【正文】 而學(xué)之衰也，可決其政之必衰。他以資產(chǎn)階級(jí)“法無(wú)明文規(guī)定不為罪”的原則，嚴(yán)厲地批判了我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)行的比附援引制度，并在由他主持制訂的《大清新刑》中明確規(guī)定:“法律無(wú)正條者，不問(wèn)何種行為不為罪。而且，目前我國(guó)介于列強(qiáng)之間，迫于列強(qiáng)的壓力，想守也守不住。此外，對(duì)交不起賦稅的農(nóng)民，他亦用重刑威懾?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”在本質(zhì)上與腐朽的清王朝是一致的，即維護(hù)封建制度的原則，維護(hù)綱常名教。洪仁軒主張發(fā)展交通事業(yè)，興辦鐵路、公路及郵政，鼓勵(lì)興辦金融事業(yè)。他認(rèn)為，君主與官吏都是天下之“客”，只有分工的不同，沒(méi)有高低貴賤之分，在政治上是平等的。為了保證民主與平等，黃宗羲還提出了“學(xué)校議政”的設(shè)想。第四，黃宗羲指責(zé)封建法律為“一家之法”、“非法之法”。為了維護(hù)綱紀(jì)倫常，他不惜拋棄“直”與“不直”的是非界限，混淆罪與非罪的區(qū)分。在刑罰寬嚴(yán)的問(wèn)題上，朱熹力主“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”。否則處以刑罰?！短坡墒枳h》中的法律思想主要體現(xiàn)在禮法結(jié)合、維護(hù)“三綱”和等級(jí)特權(quán)三個(gè)方面。明確區(qū)分和規(guī)定了各種犯罪概念。2張裴《律表》中的法律觀(guān)張裴是西晉時(shí)與杜預(yù)齊名的律學(xué)家。張斐《律表》和杜預(yù)《律本》作為注釋晉律的專(zhuān)門(mén)著作的出現(xiàn)，表明律學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為依據(jù)經(jīng)義原則研究具體法律問(wèn)題的獨(dú)立學(xué)科。他們說(shuō):“天道之大者在陰陽(yáng)。(二)應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合儒家思想主要源于西周的禮治。陸賈勸告高祖：“設(shè)刑者不厭輕，行罰者不患薄”。并建議漢高祖實(shí)行輕徭、薄賦、緩刑的政策?！惫糯冗M(jìn)的帝王常常是“各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。到了“貴貴而尊官”的下世，情況就不同了。第二，“勢(shì)”由君主“獨(dú)制”，而法由“君臣共操”。(三)運(yùn)用賞罰法家非常重視賞罰，并提出了運(yùn)用賞罰的主要方法:“信賞必罰”。它反對(duì)重視“君智”而主張重視“君法”。1儒家的仁學(xué)與仁政說(shuō)的內(nèi)容是什么？孔子建立了以“仁”為核心、以“禮”為目的的思想體系作為整個(gè)儒家的理論基礎(chǔ)。在儒家看來(lái)，教化本身只是一種手段，其目的在于防止和消滅犯罪現(xiàn)象，即“以德去刑”。（二）以家族為本位，強(qiáng)調(diào)“孝”和“忠”儒家認(rèn)為，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”，所以他們特別推崇調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長(zhǎng)和族長(zhǎng)特權(quán)的宗法原則。因此，子產(chǎn)鑄刑書(shū)標(biāo)志著罪刑擅斷思想的動(dòng)搖和法治思想的出現(xiàn)。另一方面，管仲又對(duì)周禮進(jìn)行了四個(gè)方面的改造：（1）打著“尊王”和維禮的旗號(hào)，“挾天子以令諸侯”，建立齊國(guó)的君主集權(quán)制和霸主地位。所謂“明德”，就是要求統(tǒng)治者加強(qiáng)自我克制，實(shí)行德治，不可貪圖安逸，要嚴(yán)于律己，勤政修德，絕不可驕奢淫逸。所以，“以德配天”說(shuō)也是欺騙人民的精神武器。神權(quán)法思想發(fā)展到商代進(jìn)入高峰。 D荀子11提出“法義”、“法數(shù)”、“類(lèi)”三個(gè)概念的是（A）。A《大清律例》B《暫行新刑律》C《暫行新刑律》D《大清現(xiàn)行刑律》1提出著名的“五權(quán)憲法“的人是（B）。A子產(chǎn)B趙鞅C孔子D叔向9荀子提出的“法數(shù)”和“類(lèi)”分別指（BD）。A唐朝B宋朝C春秋戰(zhàn)國(guó)D清末8孫中山的新民權(quán)主義與舊民權(quán)主義相比（ABD）。A明法B任法C壹法D從法7法家針對(duì)“禮治”中的“人治”，提出（ABCD）。A統(tǒng)一立法權(quán)B統(tǒng)一法令的內(nèi)容C統(tǒng)一人們的思想D執(zhí)法的主張6王安石的法律思想是（D）。 D勢(shì)3儒家的法律觀(guān)包含（ABC）。A杜預(yù)B王充C張斐D仲長(zhǎng)統(tǒng)3魏律首先將相當(dāng)于刑法總則的《具律》改為《刑名》，并放在律首。A依法治國(guó)B法治C禮法合一D變法1將“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”結(jié)合起來(lái)的是（D）。 B氏族同婚 C“明德慎罰” D強(qiáng)調(diào)德治，弱化天命“不法先王，不是禮義”是（A）的思想。A孔子B孟子C荀子D老子1墨翟認(rèn)為法源于（B），它具有賞善罰惡的功能。 C賈誼 C嵇康A(chǔ)陸九淵B程顥、程頤C王守仁D朱熹4為了論證“君權(quán)神授”，董仲舒提出（A）的神學(xué)目的論。 B以孝悌為根本C以“克己”、“忠恕”為手段 C地A天人了不相關(guān)，“天變不足畏”B“謹(jǐn)守祖宗之成法”C“祖宗不足法”D“人言不足恤”7王安石的“蓋夫天下至大器也，非大明法度不足以維持，非眾建賢才不足以保守”的含義是（ABCD）。A與儀有本質(zhì)區(qū)別B是最高的自然法則C主要表現(xiàn)為人們的行為規(guī)范D要順民心，打破了“禮不下庶人”的原則9鄧析和子產(chǎn)都是春秋時(shí)期的革新派，他們的思想主張（BCD）。A張之洞B李鴻章C曾國(guó)藩D左宗棠10提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用“的是（C）。A孔子占卜的實(shí)質(zhì)也不過(guò)是用上帝意志的形式來(lái)表現(xiàn)商王的意志，以欺騙和威懾人民?！岸Y不下庶人，刑不上大夫”是指禮和刑所適用的對(duì)象各有側(cè)重。第四、刑罰要適中。這一制度的基本特征是寓兵于農(nóng)，把軍事制度融會(huì)于行政制度之中。但所代表的是由奴隸主轉(zhuǎn)化而來(lái)的封建貴族的利益，所以其思想體系中充滿(mǎn)著新舊矛盾。（一）德刑并用，以刑輔德儒家認(rèn)為德和刑都是主要的統(tǒng)治方法，但應(yīng)該以德為主，刑罰只是德教的輔助。（二）“身正”則“令行”儒家認(rèn)為，“人治”的關(guān)鍵在于統(tǒng)治者要能夠用禮法來(lái)要求自己，用自己的優(yōu)秀品質(zhì)和模范行為去感化民眾。它反對(duì)分封世襲制，主張建立中央集權(quán)制儒家以“禮”為核心形成了家族宗法的法律觀(guān)，而法家則以“法”為核心形成了君主專(zhuān)制的法律觀(guān)，二者的不同表現(xiàn)為分封世襲制與中央集權(quán)制的對(duì)立。發(fā)展進(jìn)化的歷史觀(guān)法家除了從人性論的角度論證德教的不可取和“法治”的有效性以外，還通過(guò)對(duì)歷史演進(jìn)的敘述和古今社會(huì)的對(duì)比，論證了實(shí)行“法治”的歷史必然性與現(xiàn)實(shí)可能性。以法為本。他說(shuō)：“故圣人承之，作為土地、貨財(cái)、男女之分。為了推行變法，商鞅提出了“不法古，不修（循）今”的變法論。這一學(xué)說(shuō)，正適合漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，君臣上下要求安定，發(fā)展生產(chǎn)，渡過(guò)難關(guān)的想法。特別是在秦朝恃武尚力、嚴(yán)刑峻法之后，更應(yīng)當(dāng)以德治為本、刑罰為末，即所罰“積禮義”而不“積刑罰”。文帝的大臣晁錯(cuò)認(rèn)為，以粟為賞可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)的以展，“萬(wàn)今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。這就給“三綱”學(xué)說(shuō)蒙上了一層神學(xué)色彩。名性者，中民之性。杜預(yù)認(rèn)為，“去密就簡(jiǎn)，則簡(jiǎn)而易從也。首先對(duì)這一改革成果作出理論說(shuō)明的是張斐。即依據(jù)刑法，以“理”為指導(dǎo)，在查清犯罪人的動(dòng)機(jī)、心理狀態(tài)和犯罪事實(shí)后，才能作出正確的判決。就連父母在世而子孫攢私房錢(qián)或者要求分家的，也要處以三年徒刑。首先，理學(xué)的產(chǎn)生完成了封建正統(tǒng)法律思想的哲理化。因此，對(duì)贖刑的使用必須嚴(yán)加限制。他用有人類(lèi)以來(lái)上下幾千年的歷史事實(shí)作為根據(jù)，指出君主制度是造成天下混亂、民不聊生的根本原因。他主張廢除封建土地國(guó)有制度和重賦政策，用“授田于民”、用減輕賦稅等辦法來(lái)保障人民的財(cái)產(chǎn)權(quán)利；主張“工商皆本”，而不能僅僅以農(nóng)為本，以體現(xiàn)人民尤其是工商市民階層的經(jīng)濟(jì)權(quán)益；主張不分貧富，實(shí)行全民性的普及教育；主張兵源來(lái)自于民，而兵權(quán)又屬于人民。因此，除了要實(shí)行“學(xué)校議政”外，還應(yīng)該由那些“大儒”、“名儒”出任宰相、公卿等重要官職，與君主共掌政權(quán)。他在《資政新篇》中提出了二十八條改變措施，集中體現(xiàn)了洪仁軒立法原則中的資本主義因素。（4）對(duì)外關(guān)系方面。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人曾國(guó)藩認(rèn)為，“君臣父子，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置”?！敝劣诜ǖ淖饔茫蚣冶菊J(rèn)為，法律的作用在于治民和治國(guó)。單純依靠法律的威懾和鎮(zhèn)壓，只能是南轅北轍。沈家本認(rèn)為，因?yàn)榉蔀閷?zhuān)門(mén)之學(xué)，所以律學(xué)博士一職十分重要，不可或無(wú)。第 25 頁(yè) 共 25 頁(yè)。“虞舜施刑，必屬皋陶，周公敬獄，必推蘇公。并結(jié)合世界發(fā)展的潮流，闡明了法律乃道德教化之輔思想。3沈家本實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)法治主義的法律思想沈家本論述資產(chǎn)階級(jí)法治主義的內(nèi)容甚多，而且還夾雜著儒家的德主刑輔思想，但最主要的是下面四點(diǎn)：論法的性質(zhì)和作用沈家本是沿襲先秦法家的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋法的概念。也正因如此，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)才不可避免地走向了失敗。他鼓勵(lì)社會(huì)現(xiàn)代文明事業(yè)的發(fā)展，對(duì)設(shè)學(xué)校、辦報(bào)紙、開(kāi)辦醫(yī)院、辦慈善事業(yè)給予獎(jiǎng)勵(lì)。洪仁軒認(rèn)為，立法是治國(guó)之本，“國(guó)家以法制為先”。(三)君主、宰相、大臣共同掌握立法、司法權(quán)力黃宗羲認(rèn)為，君主集立法、司法、軍事、行政等大權(quán)于一身，是“一家之法”的主要弊端，因而主張以“天下之法”來(lái)減少、限制君主的專(zhuān)制權(quán)力。”黃宗羲認(rèn)為，國(guó)家和法律起源于“公利”；而這種“公利”是為了防止由于自私自利對(duì)他人利益造成損害而形成的，是屬于社會(huì)全體成員的。他說(shuō)，從有人類(lèi)開(kāi)始，“天下”就是屬于所有天下人的，但是君主卻憑借自自己掌握的權(quán)力，將“天下”據(jù)為“私”有，作為自己的家產(chǎn)；君主不僅自己終身享用“天下”，而且還“視天下為莫大產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮”。”后世出現(xiàn)的“贖五刑法，非圣人意也。尤其是奴婢和部曲，他們是不能告發(fā)主人的，否則就要處以絞刑。(二)“父為子綱”在法律上的反映依唐律規(guī)定，凡是侍奉父母不“善”的，都構(gòu)成不孝罪而給予處罰。提出了“刑”、“理”、“心”、“情”、“事”綜合的審訊原則。將《刑名》置于篇首是從魏律開(kāi)始的，它表明了封建立法技術(shù)的成熟。(二)“文約而例直，聽(tīng)省而禁簡(jiǎn)”。他說(shuō):“圣人之性，不可以名性。夫?yàn)殛?yáng)，婦為陰”，而“天親陽(yáng)而疏陰”，所以，陽(yáng)尊陰卑，陽(yáng)貴陰賤。賈誼向文帝建議，“輕賦少事，以佐百姓之急”。陸賈向高祖說(shuō)：“湯、武逆取而以順守之，文武并用長(zhǎng)久之術(shù)也”。據(jù)《漢書(shū)但這種法的起源論擺脫了天命神權(quán)觀(guān)念，認(rèn)為法是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并力圖從財(cái)產(chǎn)關(guān)系上來(lái)探討法的起因，這是難能可貴的。（1）商鞅變法是以其進(jìn)化的歷史觀(guān)為為理論根據(jù)的。前期法家人物在論法時(shí)各有側(cè)重，因而各成一派，如商秧重法，慎到重勢(shì)，申不害重術(shù)。因此，在“好利惡害”和“趨利避害”的人性面前，仁義道德教化都是不起作用的，只有用法令來(lái)進(jìn)行懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)才能起到一定的作用。1為什么說(shuō)沒(méi)有儒家的“禮治”，也就沒(méi)有法家的“法治”？法家的“法治”思想是在與其他學(xué)派尤其是在與儒家進(jìn)行爭(zhēng)論的過(guò)程中形成并發(fā)展起來(lái)的。荀況則提出“有治人，無(wú)治法”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為只有善于治國(guó)的人，沒(méi)有離開(kāi)人能治好國(guó)家的法律，因?yàn)榉ㄊ强咳藖?lái)制定，也是靠人來(lái)執(zhí)行的。所以，“天下有道，大德役小德，大賢役小賢。當(dāng)時(shí)“禮壞樂(lè)崩”，但孔子仍然維持禮治，從而不可避免地表現(xiàn)出許多保守思想，但他又覺(jué)察到時(shí)代潮流的不可抗拒，要求改革周禮，以緩和統(tǒng)治者與人民的矛盾，因而提出了很多具有積極意義的思想主張?！八拿穹志佣I(yè)”思想的具體化就是“三國(guó)五鄙”制度。反對(duì)殷商的“罪人以族”和濫施族刑，強(qiáng)調(diào)“父子兄弟，罪不相及”，只懲罰本人?？梢?jiàn)，“親親”和“尊尊”的實(shí)質(zhì)就是要維護(hù)王權(quán)和族權(quán)的統(tǒng)治。殷商奴隸主以迷信鬼神著稱(chēng)，《禮記表記》說(shuō)：“殷人尊神，率民以事神”。B張居正主張嚴(yán)格考核官吏之法以整飭吏治C范仲淹堅(jiān)決主張改革官制，以作為變法圖強(qiáng)的中心內(nèi)容D范仲淹要求廢除宰相之職，以加強(qiáng)君主專(zhuān)制 C沈家本A清朝封建統(tǒng)治者B地主階級(jí)C農(nóng)民D農(nóng)民領(lǐng)袖10太平天國(guó)時(shí)期，具有資本主義民主與科學(xué)因素的著作是（B）。A監(jiān)察權(quán)B檢察權(quán)C考試權(quán)D選舉權(quán)8章太炎設(shè)計(jì)的“中華民國(guó)”具有以下特點(diǎn)(BCD)。A在全國(guó)范圍內(nèi)確立郡縣制度B廢除世卿世襲的官吏制度C制定統(tǒng)一法令，頒布全國(guó)D統(tǒng)一度、量、衡和語(yǔ)言文字7封建正統(tǒng)法律思想的主要內(nèi)容有（ABCD）。A貧富不均A朱熹B劉頌C仲長(zhǎng)統(tǒng)D白居易4提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張的是（C）。A王弼A董仲舒A針對(duì)不同的罪犯區(qū)別對(duì)待 D孔丘寬“眾人”，猛“眾人”1周公制禮的基本原則是（AB）。 B上帝立周A“天命”、“天罰” D分封制春秋時(shí)期，突破“禮不下庶人，刑不上大夫”，批判“刑不可知”，并提倡任用賢能的人是（B）。A李俚B王安石C商鞅D龔自珍在中國(guó)法律思想史上，提出平民與貴族平等適用刑罰的第一人是（A）。 B使過(guò)去的禮、刑分立走向禮、刑統(tǒng)一C打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng) D否定和限制了貴族的法定特權(quán)2新儒學(xué)的締造者是（D）。A張斐A以“五倫”為中心B以家族為本位C以等差為繼承D以法治為保障儒家“德治’論的內(nèi)容包含（ACD）。A阮籍B王安石C張居正D韓愈6要以“天下之法”代替“一家之法”的是（B）。A君主立法，“民一于法”B“權(quán)重位尊”才能“令行禁止”C“大君任法而弗躬”D“權(quán)重位尊”的君主“不得背法而專(zhuān)制”7儒家和法家的法令思想?yún)^(qū)別在（ABCD）。A道法自然B兼愛(ài)C無(wú)為而治D愛(ài)人9商鞅認(rèn)為推行“法治”必不可少的因素是（ABC）A法B權(quán)C信D勢(shì)9慎到講的“公”和“私”分別指（CD）。A《大清新刑律》B《天朝田畝制》C《中華民國(guó)臨時(shí)約法》D《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》11“五權(quán)憲法“的核心是（C）。A《老子》B《論語(yǔ)》C《春秋》D《莊子》11道家最早提出了（C）法律觀(guān)念。商王專(zhuān)門(mén)豢養(yǎng)了一批“卜”、“巫”、“?！?，專(zhuān)門(mén)做所謂溝通神人的工作。第二、它從對(duì)立面的角度反映了勞動(dòng)人民反抗力量的強(qiáng)大和對(duì)歷史的推動(dòng)作用。所謂“慎罰”，是指統(tǒng)治者要謹(jǐn)慎用刑，不得濫殺無(wú)辜。（3）打破“親親”原則，任用賢能。刑法的公布，從形式上確認(rèn)了“刑上大夫”，為后來(lái)法家“一斷于法”的理論創(chuàng)造了前提?！靶ⅰ焙汀爸摇笔且约易鍨楸疚坏闹饕枷氡憩F(xiàn)。儒家認(rèn)為，執(zhí)政者不能