【正文】 他專門寫了《法學(xué)盛衰說(shuō)》，剖析了中國(guó)法理學(xué)不發(fā)達(dá)的原因，對(duì)中國(guó)法學(xué)盛衰的原因，作了比較深入的探討。尤其是有權(quán)發(fā)布命令的中樞長(zhǎng)官更要知法，否則就會(huì)給司法實(shí)踐造成極大的危害。資產(chǎn)階級(jí)新法學(xué)是以資產(chǎn)階級(jí)民主、自由為基礎(chǔ)的法學(xué)，它和封建專制時(shí)代的舊法學(xué)的性質(zhì)截然不同。此外，在適用法律時(shí)也必須貫徹統(tǒng)一、平等的原則。他認(rèn)為，歷史上許多國(guó)家的興衰同其法度的好壞有密切關(guān)系，只有“朝政明，而法度立”。以曾國(guó)藩、李鴻章為首的一派，以儒學(xué)的“禮讓為國(guó)”、“忠信篤敬”為幌子，一次又一次地出賣民族利益，割地賠款，喪權(quán)辱國(guó)。為了維護(hù)禮教和以禮教為立法的宗旨，洋務(wù)派反對(duì)在修律時(shí)引進(jìn)西方法律的先進(jìn)理論，他們認(rèn)為，“知君臣之綱，則民權(quán)之說(shuō)不可行也；知父子之綱，則父子同罪免喪廢之祀之說(shuō)不可行也；知夫婦之綱，則男女平等之權(quán)不可行也”。洋務(wù)派將失敗的原因歸于西方船炮堅(jiān)利，以學(xué)西方之“器”來(lái)抵制西方先進(jìn)學(xué)說(shuō)的傳入，維護(hù)落后的封建制度并為其戰(zhàn)敗而辯護(hù)?？傊?，洪仁軒“革故鼎新”以立法原則，確實(shí)包含了變封建主義為資本主義的內(nèi)容。這些措施也有力地否定了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想。同時(shí)給民眾一定的議政、參政和施政和的權(quán)力。他認(rèn)為，“有治法而后有治人”，應(yīng)該重視“法治”的定立與實(shí)行，只要君主、宰相、公卿、士大夫直到庶民百姓都能嚴(yán)格遵守“天下之法”，就能達(dá)到天下大治。這種宰相制度，與近代資產(chǎn)階級(jí)君主立憲政體下的責(zé)任內(nèi)閣制非常相似。地方學(xué)校的學(xué)官，也有評(píng)議、監(jiān)督、彈劾當(dāng)?shù)毓倮舻臋?quán)力。黃宗羲認(rèn)為，“以天下為主”要求統(tǒng)治者必須忠實(shí)地為天下人民效勞；所有的官吏都是人民的公仆，而不是君主個(gè)人的工具；人民也有權(quán)反對(duì)甚至推翻那些只顧自己、殘害人民的暴君；總之，“天下之治亂，不在一姓（家族）之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”。2黃宗羲具有民主因素的“法治”理論(一)立法必須體現(xiàn)“天下”人的利益，為“天下”人興利除害黃宗羲在《明夷待訪錄》“原君篇”中說(shuō)：“有生之初，人各自私也，人各自利也。他說(shuō)，這樣的君主，應(yīng)該是全天下百姓不共戴天的“仇寇”。在批判方面，有南宋陳亮反“存天理，滅人欲”的功利主義思想和明代李贄反理學(xué)的法律觀等。他說(shuō)：“早正典刑，使奸兇之人，不得以遷延幸免。第二，限制贖刑。一方面，由于刑罰被說(shuō)成是“存天理，滅人欲”的正義手段，使得封建統(tǒng)治者不再像以往那樣忌諱嚴(yán)刑重罰。如果主人過(guò)失殺奴婢，沒(méi)有罪。”、“妻毆夫徒一年；若毆傷重者，加三等；死者，斬。二、封建綱常的法律化唐律“一準(zhǔn)于禮”，凡是反對(duì)“三綱”的，都被認(rèn)為是觸犯了封建統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，列為“十惡”不赦的大罪，作為刑罰打擊的重點(diǎn)。為了闡明《永徽律》的精神實(shí)質(zhì)，便于《永徽律》的適用和實(shí)施，唐高宗又命令長(zhǎng)孫無(wú)忌等人對(duì)《永徽律》逐條逐句作出注解，叫做“律疏”。張斐認(rèn)為，“律者，幽理之奧，不可以一體守也。(三)“理直刑正”。他認(rèn)為，《泰始律》的體例結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了“禮樂(lè)撫于中”的原則。(三)區(qū)分律、令的界限。杜預(yù)“崇禮”而又“變禮”的思想對(duì)他的法律觀起著重要的指導(dǎo)作用。所以對(duì)這部分人應(yīng)該主要用德教，只是在教化不成時(shí)才用刑。自新儒學(xué)產(chǎn)生以后，歷代一些著名的思想家、政治家的觀點(diǎn)，都在一定程度上反映了德主刑輔的思想。正是由于“三綱”說(shuō)特別符合封建統(tǒng)治階級(jí)的需要，所以“三綱”說(shuō)從兩漢到明清，一直是封建正統(tǒng)法律思想的重要內(nèi)容，而且作為封建立法的根本原則，在中國(guó)封建社會(huì)流傳兩千多年，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。儒家非常強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)名分，新儒學(xué)則在這一基礎(chǔ)上用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)“三綱”作了新的解釋。文帝接受了這個(gè)建議，并予以施行。漢初實(shí)行輕徭薄賦的政策，減輕對(duì)農(nóng)民的剝削。這與秦朝的“專任刑罰”相比，無(wú)疑要高明一些。由此可見(jiàn)，“無(wú)為而治”是漢初統(tǒng)治者在戰(zhàn)亂之后，為了緩和農(nóng)民的反抗，鞏固封建統(tǒng)治而采取的一種方針策略。漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，人民生計(jì)艱難，“黎民得離戰(zhàn)國(guó)之苦，君臣俱欲休息乎無(wú)為”。只有“因世而為之治，度俗而為之法”，才能治理好國(guó)家。甘龍、杜摯等竭力反對(duì)變法，公然提出了“法禮無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪”的口號(hào)。其次是“立禁”，即制定侵犯私有財(cái)產(chǎn)等行為的法律、禁令最后是“立官”、“立君”，即設(shè)立官吏以及統(tǒng)轄官吏的國(guó)君。官設(shè)而莫之一，不可，故立君，既立君，則上（尚）賢廢而貴貴立矣。法與術(shù)的結(jié)合，即以權(quán)術(shù)加強(qiáng)和實(shí)現(xiàn)“法治”。但三者之中，法令是最為重要的，必須以法為本而兼顧勢(shì)、術(shù)?！百p譽(yù)同軌，非誅俱行”。1法家是如何推行“法治”主張的？法家從立法，執(zhí)法，運(yùn)用賞罰（即獎(jiǎng)懲）處理法與權(quán)勢(shì)、法與策略手段的關(guān)系等方面提出了一整套推行“法治”的方法。這三點(diǎn)也是“法治”論的主要內(nèi)容。它反對(duì)“務(wù)德”而主張“務(wù)法”。如果“擴(kuò)而充之，推而廣之”，在政治上就是王者或仁政。（三）法先王，順人情孟軻借古喻今，明確地提出“法先王”，一方面借先王來(lái)推行自己的主張，另一方面也對(duì)現(xiàn)實(shí)的君主及其法制提出了更高的要求。先秦儒家“為政在人”的人治論（一）圣賢決定禮法儒家認(rèn)為，國(guó)家能否治理得好，取決于統(tǒng)治者，特別是君主個(gè)人的品德。（二）注重教化，以德去刑儒家所謂的教化，是指向人們灌輸宗法倫理和等級(jí)觀念?！爸摇奔磳?duì)君主的忠誠(chéng)和服從，是孝的延伸和擴(kuò)大。先秦儒家“為國(guó)以禮”的禮治論（一）以“五倫”為中心，強(qiáng)調(diào)“正名分”所謂“五倫”是指調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五種關(guān)系的倫理準(zhǔn)則。春秋末期的孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，而孟子、荀子是繼孔子之后先秦儒家中的兩個(gè)最著名的代表人物。管仲提出“令順民心”與“與民分貨”，實(shí)際上是主張建立一種新的封建經(jīng)濟(jì)制度。（4）批判“刑不可知”和輕視法度的舊傳統(tǒng)，主張以法令作為人們言行的準(zhǔn)則，以公開的法律作為標(biāo)準(zhǔn)，用賞賜以資鼓勵(lì)，用刑罰糾正偏頗。管仲在政治法律上的革新思想有哪些主要內(nèi)容？管仲是春秋時(shí)期開明革新人士的主要代表，在法律思想方面主張“天道”與法律相結(jié)合，改革舊禮與創(chuàng)立新法并舉，以法理政、以法統(tǒng)軍、以法治民，禮法并用，以法律手段推行軍事、行政以及商業(yè)政策，促進(jìn)富國(guó)強(qiáng)兵。要求區(qū)分“”（過(guò)失）和“非”（故意）；“終”（慣犯）和“非終”（偶犯）。奴隸主貴族只有在嚴(yán)重危害奴隸主階級(jí)的整體利益時(shí)，才處以刑罰，且用刑享受各種特殊照顧。　禮治的基本原則和特征是什么？禮治的基本原則是“親親”和“尊尊”。只有有德者才可以承受天命，失德就會(huì)失去天命。所以，商代占卜之風(fēng)極盛?！渡袝僬a篇》說(shuō)：“有夏服（受）天命”。A定法B制定法律C變法D適用法律12在中國(guó)歷史上，第一個(gè)提出“刑無(wú)等級(jí)”的思想家是（B）。 D沈家本11第一個(gè)提出系統(tǒng)的禮治理論的思想家是（D）。A政權(quán)和治權(quán)分立B直接民權(quán)C天賦人權(quán)D議會(huì)制11“中華民國(guó)”這一詞的發(fā)明者是（B）。A康有為B梁?jiǎn)⒊珻譚嗣同D嚴(yán)復(fù)10留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖“，而后壯烈犧牲的是（D）?！边@個(gè)定義包含的含義有（ABCD）。A法的作用大于人的作用B君臣上下遵守法律C法律的目的在于為天下人D法律面前人人平等8洪秀全的法律思想包含（ABC）。A公開否認(rèn)罪刑相適應(yīng)”這首詩(shī)的作者是（A）。A勢(shì)B無(wú)為C公利D統(tǒng)一思想6“一同天下之義”的法律起源論是（A）提出的。A強(qiáng)制性和制裁力B客觀性和公平性C等級(jí)性D合情性和適時(shí)性5法家認(rèn)為法具有（ABCD）的作用。 C省刑罰D法先王5荀況認(rèn)為禮法起源的前提是（CD）。A“存天理，滅人欲”B“大德而小刑”C“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)”D“以公理而滅私情”50、“革故鼎新”的法律思想是（B）提出的。A秦B漢C唐D宋4理學(xué)的價(jià)值在于完成了封建正統(tǒng)法律思想的（C）。A韓愈B白居易C柳宗元D范仲淹3柳宗元認(rèn)為，法律起源于（D）。 C劉頌A丁儀、劉邵 B陸賈A禮B義C廉D恥2管仲與儒家的“禮義’”區(qū)別在（AD）。A韓非B商鞅C李斯D申不害2廢除肉刑是中國(guó)法律史上的一大改革，歷史上首次下詔令廢除肉刑的是（B）。 B義 C“仁”、“禮”D“法治”1子產(chǎn)和孔丘都主張寬猛結(jié)合，但是（B）。A鄧析B孔子C子產(chǎn)D荀子“竹刑”的作者是（C）。 B巫編號(hào)：時(shí)間：2021年x月x日書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟頁(yè)碼：第25頁(yè) 共25頁(yè)《中國(guó)法律思想史》綜合復(fù)習(xí)題“有扈式威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”出于（B）之口。 C祝A子產(chǎn)B墨翟C鄧析D莊子西周的“以德配天’包含兩層含義，分別是（AC）。A子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)以寬為主，孔丘則以猛為主 C仁A周公B漢文帝C漢景帝D劉邦2漢朝初年，統(tǒng)治者奉行的是（C）的法律思想。A管仲?gòu)?qiáng)調(diào)禮義的強(qiáng)制作用B管仲?gòu)?qiáng)調(diào)禮義的教化作用C儒家強(qiáng)調(diào)禮義的強(qiáng)制作用D儒家強(qiáng)調(diào)禮義的教化作用2子產(chǎn)鑄刑書及其產(chǎn)生的爭(zhēng)論的歷史意義在于（ABCD）。 C賈誼 B張斐、杜預(yù) D丁儀3首創(chuàng)“九卿議刑”制度，要求慎獄恤刑的是（C）。A禮A規(guī)范化B平民化C哲理化D合理化4按朱熹的邏輯，可以把常人分成“氣稟”最厚、厚、薄、最薄四類，對(duì)氣稟薄者要導(dǎo)之以（A）。A阮籍B范仲淹C丘睿D王安石5孔子“仁”論的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是（ABCD）。A天人合一B階級(jí)分劃A“禁惡止亂”，“民治國(guó)安”B“定賞分財(cái)”、“定分止?fàn)帯盋以法勝民，“一民使下”D君尊主重，“獨(dú)制四海”5法家把法比作（ABCD），揭示法的客觀公正。A墨翟B黃宗羲C老子D柳宗元6黃宗羲指出，立法必須體現(xiàn)（C）。A龔自珍B魏源C林則徐D黃宗羲6龔自珍提出（C）觀點(diǎn)，作為“更法改圖”的根據(jù)。A西方宗教迷信B中國(guó)古代“天命”神權(quán)觀念C農(nóng)民的平等、平均思想D資產(chǎn)階級(jí)民主意識(shí)8梁?jiǎn)⒊J(rèn)為法律起源于（AB）。 B新民權(quán)主義主張“直接民權(quán)”C新民權(quán)主義以“天賦人權(quán)”為內(nèi)容 D新民權(quán)主義批判了西方資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)制度的虛偽性8在新三民主義階段，孫中山將（BC）規(guī)定為新民生主義的主要原則。 C鄧析否定周禮A法為百姓而制定B法具有國(guó)家強(qiáng)制力C法必須公開頒布D法是成文的9中國(guó)婚姻史上第一次廢除了封建婚姻制度是在（B）。A康有為B嚴(yán)復(fù)C梁?jiǎn)⒊珼譚嗣同10舊中國(guó)歷史上第一部半殖民地半封建的刑法典是（A）。A蔡元培A孔子A申不害B商鞅C管仲D沈家本12下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（D）。《尚書甘誓》說(shuō)：夏啟討伐有扈氏時(shí)宣稱，“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。所有國(guó)家大事，包括年成豐歉、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、下雨打雷、定罪量刑等等，都要占卜。過(guò)去，殷的先王有德，其德可以配天，所以天命歸殷，殷王成了天子。所謂“親親”，就是必須親自己的親屬，尤其是以父權(quán)為中心的尊親屬；必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭?？梢?jiàn)，所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”作為一個(gè)原則，只是相對(duì)的。對(duì)于故意犯和慣犯，小罪也應(yīng)處重刑；對(duì)于過(guò)失犯和偶犯，大罪也可以減刑。（一）“修舊法，擇其善而業(yè)用之”這句話的意思是說(shuō)，對(duì)過(guò)去的法（包括西周的禮制和刑罰制度）不能簡(jiǎn)單地全盤否定，而要選擇其中好的方面加以創(chuàng)造性地運(yùn)用，體現(xiàn)了管仲的法制改良思想。（二）“作內(nèi)政而寄軍令”管仲主張以法理政、以法統(tǒng)軍、以法治民，并在制度上將這三者結(jié)合起來(lái)。子產(chǎn)鑄刑書在中國(guó)法制史上有什么意義？子產(chǎn)鑄刑書在中國(guó)法制史上至少具有如下兩個(gè)方面的意義：沖破了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文法的“合理合法”。雖然孔、孟、荀同屬儒家，但因生活的時(shí)代各不相同，他們的思想主張也有很大的差異。儒家對(duì)君臣、父子、兄弟、夫妻之間的名分是很重視的，尤其是君臣關(guān)系、父子關(guān)系。這樣一來(lái)，家族被政治化、國(guó)家化了，而國(guó)家又被倫理化、家族化了?？?、孟從性善論出發(fā)，認(rèn)為只要通過(guò)教化就能使人們保持和發(fā)揚(yáng)善?？鬃诱f(shuō)，君主“一言可以興邦，一言可以喪邦”。荀況雖然主張“法后王”，但在維護(hù)周禮的宗法等級(jí)制度方面，與孟軻是完全一致的。他主張用仁政統(tǒng)一天下，其具體辦法是“省刑罰，薄稅斂”，為民制產(chǎn)“，”申之以孝悌之義“，等等。儒家主張“以德服人”，比較輕視法律的作用，而法家則針鋒相對(duì)，主張“法治”是最可行、最有效的方法。1法家“法治”思想的理論根據(jù)法家是以人性論和進(jìn)化觀作為“法治”的理論基礎(chǔ)的。主要包括：（一）立法原則法家提出的具有普遍性的立法原則主要有五個(gè)：循天道、因民情、隨時(shí)變、量可能、務(wù)明易。少賞多罰和輕罪重罰。法與勢(shì)的結(jié)合。法、勢(shì)、術(shù)的結(jié)合，是法家思想的總結(jié)和歸宿，在法家思想中是很重要的?！薄叭粍t，上世親親而愛(ài)私，中世上賢而說(shuō)（悅）仁，下世貴貴而尊官。商鞅所講的“定分”、“立禁”、“立官”、“立君”，就是國(guó)家和法律產(chǎn)生、建立的具體過(guò)程。商鞅從社會(huì)是不斷發(fā)展變化的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為治民的禮與法不應(yīng)一成不變，如果不適合形式的需要，就應(yīng)該加以改變。顯然這是一種順應(yīng)歷史發(fā)展的進(jìn)步思想。漢初君臣都從總結(jié)秦朝驟亡的教訓(xùn)出發(fā)，嚴(yán)歷批判了“專任刑罰”的法家思想，主張“無(wú)為而治，”“與民休息”。（2）文武并用，德刑相濟(jì)。漢初統(tǒng)治者主張“罰不患薄”，約法省刑，減輕對(duì)人們的壓迫。陸賈向高祖說(shuō)：“國(guó)不興無(wú)事之功，家不藏?zé)o用之器，所以稀力役而省貢獻(xiàn)也”。1封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容有哪些？（一）皇權(quán)至上，法自君出從秦始皇開