【正文】 第12章宋明時期改革家的法律思想１、范仲淹“革故鼎新”的法律思想（A）２、王安石“大明法度、眾建賢才”的法律思想（A）３、張居正“信賞罰、一號令”的法律思想（A）第13章遼、金、元各統(tǒng)治集團的法律思想（2學時）（2學時）（2學時）（1學時）（2學時）（2學時）（1學時）（1學時）１、完顏雍嚴格治吏的法律思想（A）２、耶律楚材的法律思想及其實踐（A）第14章明清之際啟蒙思想家的法律思想（2學時）１、黃宗羲的啟蒙法律思想（A）２、王夫之“趨時更新”的法律思想（A）第15章近代地主階級改革派的法律思想（2學時）１、龔自珍的“更法改圖”思想（A）２、魏源的“因勢變法”理論（A）第16章洋務派的法律思想（2學時）１、曾國藩“一秉于禮”的法律思想（A）２、張之洞以“中體西用”為核心的法律思想（A）第18章資產(chǎn)階級改良派的法律思想（2學時）１、康有為的“變法維新”論（A）２、梁啟超的變法圖存思想（A）３、譚嗣同“沖決一切封建網(wǎng)羅”的法律思想（A）第19章清末禮、法兩派在法律思想上的斗爭（2學時）１、清末修律中的禮法之爭（A）２、沈家本“會通中外”的法律思想（A）第20章資產(chǎn)階級革命派的法律思想（2學時）孫中山的三民主義和五權憲法學說（A）２、章太炎的法律思想（A）五、教材及參考書 理論課教材武樹臣 中國法律思想史[M] 北京：法律出版社，2004 主要參考文獻［1］楊鶴皋 中國法律思想史[M] 北京：北京大學出版社，2006 ［2］崔永東 中國法律思想史[M] 北京：北京大學出版社，2004 ［3］曾憲義 中國法制史[M] 北京：北京大學出版社，2004六、考核方式以閉卷考試為主（占70%），結(jié)合平時作業(yè)（小論文）和課堂表現(xiàn)（占30%）綜合評定成績執(zhí)筆人：鐘健仁編寫日期：2007316 3第三篇：中國法律思想史簡答題.中國法律思想史簡答題１．簡述西周“明德慎罰”思想。“明德”，就是要加強自我克制，實行德治的意思?！吧髁P”就是：對犯人進行具體分析，區(qū)別對待；反對族株連坐，主張罪止一身；反對亂罰無罪，殺無辜；刑罰適中。２．簡述法家的“法”的性質(zhì)。（1）法律是客觀、普遍、公正的行為準則。（3）法律不是社會一部分人局部利益“私”的體現(xiàn)，相反法律是社會整體利益“公”的體現(xiàn)。３．簡述《唐律疏議》中的法律思想。它強調(diào)了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”；它把“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”制度化、法律化，即“一準于禮”；它將人們分為良人與賤民兩大類，在政治、經(jīng)濟、訴訟、社會生活上“良賤異法”，等級地位各不相同；為維護等級特權制定了整套關于“議、請、減、贖、官當”的法律措施。丘濬對前代立法中的經(jīng)驗教訓，做了分析后提出“本天之理，制事之義，為民之利，因事立法，宜時處中”的立法原則。（2）“法有定制”與“隨時制宜”的原則。其在“因時”與“穩(wěn)定”上皆有兼顧，固而這種立法思想比較全面?！盁o為”作為一種政治原則，在春秋末出現(xiàn)。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展。對其既有反對暴政、反對剝削的一面，又有法律虛無主義的因素進行評價 ?? ２．簡評“父子相隱”。這是“為親者諱”的周禮原則在判斷是非與犯罪問題上的反映。這一主張，是以家庭為本位的宗法制度在司法方面的具體表現(xiàn)，也是后來封建法律允許親屬相隱的來源。在中國法律思想史上，商鞅是第一個系統(tǒng)提出“禁奸止過，莫若重刑”的重刑理論的思想家。“以刑去刑”主要內(nèi)容包括：第一，在刑罰與賞賜的內(nèi)部關系上，他強調(diào)刑主賞輔，賞賜僅僅是刑罰的輔助。第三，輕罪重刑。荀子繼承孔孟人治的思想，強調(diào)統(tǒng)治者個人的作用大于法律。有了良法而國家仍然混亂的情況是存在的；但是沒有有君子的治理而國家和混亂的情況。只有善于治國的人，沒有 善于治國的法。(3)法要靠人來掌握和執(zhí)行。２．簡述法家關于法的性質(zhì)的論述。（1）”親親“就是必須親愛自己的親屬，特別是以父權中心的尊親屬；必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭。周公倡導”親親“、”尊尊“，實際上是要維護王權和族權的統(tǒng)治。（1）所謂”禮不上庶人“是指禮主要是用來調(diào)整奴隸主階級內(nèi)關系的；各級貴族按禮規(guī)定所享有的各種特權，奴隸和平民一律不得享受。（3分）禮與刑在對象上雖有所不同，但”禮不上庶人，刑不上大夫“是相對的。當然，那使用刑，他們也常常享受各種特殊照顧。因而他提出了”不法古，不修今“的變法口號。③商鞅指出必須根據(jù)時代要求、社會現(xiàn)實和民情風俗來更禮變法。５．簡述道家”道法自然“的自然主義法律觀念？（1）道是宇宙的本體，主宰著天地萬物。（2分〕（3）道有內(nèi)在體系和規(guī)律，不以人的意志而改變。（1分〕（5）道能以不變應萬變，以寡制眾，有無往而不勝的力量。（1分）它的基本內(nèi)容包括：①皇權至上，法自君出。（2分〕②應經(jīng)合義，禮法融合。④德主刑輔，先教后刑。（3分）他把統(tǒng)一”三權“的統(tǒng)治權稱為”體“，這是不可分的。這就是說，君主立憲與君主專制的”體“是完全相同的，君主立憲里的”君主“同君主專制里的”君主“一樣，享有最高的權利。（4分）８．簡評慎到“立公”“棄私”的法律思想。(2)“法之功莫大于使私不行”，君主的權勢應當通過推行“法治”來體現(xiàn)，而不能隨自己的好惡(即“行私”)來表現(xiàn)。９．略述王夫之立法思想中的民主因素。１０．簡述康有為的“變法維新”思想及其歷史意義。(2)“時移法亦移”，“不變則亡，全變則強”。(3)制定新的“典章憲法”，實行君主立憲，按照“三權分立”的原則設議院、開國會、建法院等。(5)符合歷史發(fā)展要求，具有反封建的進步性，但改良的辦法是行不通的，后來成為資產(chǎn)階級革命的障礙。它以“天命”“天罰”觀念為主要內(nèi)容。㈡⑴夏朝統(tǒng)治者為了維護自己的統(tǒng)治，首創(chuàng)天命、天罰的神權法思想。⑵殷商時代，天命、天罰思想有很大發(fā)展，突出表現(xiàn)在：①出現(xiàn)了一個主宰一切的至上神——帝或上帝，上帝是商王的祖先；②商王豢養(yǎng)了一批神職人員；③占卜的形式固定，涉及的范圍十分廣泛；④商王以上帝在人間的代表的面貌出現(xiàn)，代天行罰。西周統(tǒng)治者在思想上仍利用神權作為統(tǒng)治人民的精神武器。他認為天命是有的，但不是固定不變的，只有有德的人才可承受天命。夏、商神權法思想有哪些表現(xiàn)？相傳夏朝奴隸主已開始編造“天命”、“天罰”的神權法思想對奴隸進行欺騙，神化夏王的統(tǒng)治?！渡袝适摹氛f：夏啟討伐有扈氏時宣稱，“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命?！笨梢?，夏代奴隸主貴族已有“天命”、“天罰”思想。這種發(fā)展主要表現(xiàn)在：奴隸主編造了許多“帝（主宰一切的至上神）立商”的神話，《詩經(jīng)》、《史記》中都有上帝立商的記載。他們負責向上帝請示，傳達上帝的旨意。所有國家大事，包括年成豐歉、戰(zhàn)爭勝負、下雨打雷、定罪量刑等等，都要占卜。殷商奴隸主以迷信鬼神著稱，《禮記表記》說：“殷人尊神，率民以事神”。占卜的實質(zhì)也不過是用上帝意志的形式來表現(xiàn)商王的意志，以欺騙和威懾人民。周公認為，天命是有的，但天命又不是固定不變的。過去，殷的先王有德，其德可以配天，所以天命歸殷，殷王成了天子。這種說法聽起來似乎很有道理，能夠自圓，但實際上是為了說明，周滅商是上天的意志，周人統(tǒng)治天下是上天給予的權力，從而為西周政權披上了一件合法的外衣。但“以德配天”說的提出，比夏、商的“天命”、“天罰”思想又具有重要的意義：第一、它強調(diào)統(tǒng)治者必須有德，加強自我克制，這是一個很大的進步。第三、它也意味著神權的某種動搖。所謂“親親”，就是必須親自己的親屬，尤其是以父權為中心的尊親屬；必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭?？梢?，“親親”和“尊尊”的實質(zhì)就是要維護王權和族權的統(tǒng)治?！岸Y不下庶人，刑不上大夫”是指禮和刑所適用的對象各有側(cè)重。所謂“刑不上大夫”，是指刑罰主要是針對庶人的，一般不對奴隸主貴族使用刑罰?？梢?，所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”作為一個原則，只是相對的。為了使天命不再轉(zhuǎn)移，周公主張德刑并用，崇尚德政，謹慎地使用刑罰，提出了“明德慎罰”的思想。當然，周公提出“明德”，并不是由于心地仁慈，而是為了長久地維持其統(tǒng)治，是從統(tǒng)治階級的根本利益出發(fā)的。其主要內(nèi)容包括：第一、對罪犯要具體分析，區(qū)別對待。對于故意犯和慣犯，小罪也應處重刑；對于過失犯和偶犯，大罪也可以減刑。反對殷商的“罪人以族”和濫施族刑，強調(diào)“父子兄弟，罪不相及”，只懲罰本人。第四、刑罰要適中。這些思想，在當時世界刑法史上是罕見的，對后世的立法和司法產(chǎn)生了良好的影響。他把禮義廉恥視為維系國家的四大繩索，繩索斷了，國家就會傾斜、危險、**甚至滅亡。四民分居定業(yè)論：四民指士、農(nóng)、工、商。管仲在沿襲“國鄙”制的基礎上進行了改良，實行“三國”，即把國分成二十多個鄉(xiāng)。管仲對周禮進行改革的思想內(nèi)容和特點①打著“尊王”即維護周天子的旗號，挾天子以令諸侯；②突破了“禮不下庶人，刑不上大夫”的傳統(tǒng)，強調(diào)以禮教化和引導民眾；③打破了親親的宗法原則，任用賢能；④批判“刑不可知”和輕視法度的舊傳統(tǒng)，主張以法令作為人民言行的準則，以公開的法律作為標準。①“修舊法，擇其善而業(yè)用之”。②“作內(nèi)政而寄軍令”。這是管仲法律思想的主要表現(xiàn)。法令的制定必須適應民眾好財爭利的習性，以建立和保障新的封建經(jīng)濟制度，這是管仲在立法方面，尤其是在經(jīng)濟立法方面的主張。他的刑法思想則帶有后來法家思想的色彩。子產(chǎn)論禮，一方面把禮與儀區(qū)別開來，一方面又把禮視為自然的總秩序和總規(guī)律，主要表現(xiàn)為人們的行為規(guī)范，強調(diào)禮應適應民心。⑵改革內(nèi)政，創(chuàng)立新制。⑶鑄刑書，公布成文法。晉國叔向?qū)懶排u，引起一場爭論。子產(chǎn)鑄刑書及其爭論的意義在于：①沖破了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文刑法的“合禮合法”；②打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，肯定了法律對于限制貴族特權的重要作用。在統(tǒng)治方法上，子產(chǎn)主張“德政”，要求統(tǒng)治者執(zhí)法寬容，但在缺少“有德者”的情況下，不如執(zhí)法嚴厲，即寬猛結(jié)合，以猛為主。子產(chǎn)鑄刑書的有關爭論公元前536年子產(chǎn)鑄刑書，即將刑法鑄于鼎上，予以公布，從而開創(chuàng)了古代公布成文法的先例。晉國叔向?qū)懶排u，認為刑法的公布違背了傳統(tǒng)，既不合時宜，又破壞了周代的統(tǒng)一法度，斷言此舉必然造成家破國亡的后果。其二，新刑法的公布并沒有違背禮的原則，而是對傳統(tǒng)禮治的改良 子產(chǎn)鑄刑書在中國法制史上有什么意義？子產(chǎn)鑄刑書在中國法制史上至少具有如下兩個方面的意義：沖破了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文法的“合理合法”。刑書的公布可以使“民知有辟，則不忌于上”，而且使定罪量刑有了一個公開的、統(tǒng)一的標準。打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，明確肯定了法律對貴族的限制作用。儒家學派是怎么回事？先秦儒家，是一個宗師孔子、信奉孔子學說的學派。雖然孔、孟、荀同屬儒家，但因生活的時代各不相同，他們的思想主張也有很大的差異。當時“禮壞樂崩”，但孔子仍然維持禮治，從而不可避免地表現(xiàn)出許多保守思想，但他又覺察到時代潮流的不可抗拒，要求改革周禮，以緩和統(tǒng)治者與人民的矛盾，因而提出了很多具有積極意義的思想主張。但所代表的是由奴隸主轉(zhuǎn)化而來的封建貴族的利益，所以其思想體系中充滿著新舊矛盾。他適應時代的要求，拋棄了儒家學說中一些不合時宜的思想，批判地吸收各家的精華，特別是把法家的“法治”思想納入儒家。儒家對君臣、父子、兄弟、夫妻之間的名分是很重視的，尤其是君臣關系、父子關系。儒家的這種以“五倫”為中心的“正名分”理論，在秦漢以后逐漸演變成了指導封建立法的“三綱五?！?。他們認為，處理家族內(nèi)部關系的倫理原則是國家政治和法律的出發(fā)點，所以特別強調(diào)“孝”和“忠”?！靶ⅰ奔磳Ω赶导议L的絕對遵從。這樣一來，家族被政治化、國家化了，而國家又被倫理化、家族化了。所以，“天下有道，大德役小德，大賢役小賢。（一）德刑并用，以刑輔德儒家認為德和刑都是主要的統(tǒng)治方法，但應該以德為主，刑罰只是德教的輔助。儒家雖然注重道德教化的作用，但從不否定刑罰的必要性，當教化不起作用時仍主張使用刑罰?？?、孟從性善論出發(fā)，認為只要通過教化就能使人們保持和發(fā)揚善。為了使人改惡從善，就必須通過禮義教育來防止惡性發(fā)作。（三）恤刑慎殺，先教后刑“恤刑慎殺”與儒家提倡的“仁政”是一致的。所以，儒家主張先教后刑，而且對刑罰的使用應該慎之又慎?？鬃诱f，君主“一言可以興邦，一言可以喪邦”。荀況則提出“有治人，無治法”的觀點，認為只有善于治國的人，沒有離開人能治好國家的法律，因為法是靠人來制定，也是靠人來執(zhí)行的。（二）“身正”則“令行”儒家認為，“人治”的關鍵在于統(tǒng)治者要能夠用禮法來要求自己，用自己的優(yōu)秀品質(zhì)和模范行為去感化民眾。他在思想上對君主是一種制約，同時又是批評暴君的武器。荀況雖然主張“法后王”，但在維護周禮的宗法等級制度方面，與孟軻是完全一致的。二是強調(diào)“順人情”。他主張“仁者，愛人”，“泛愛眾”，抨擊暴政，反對人殉。孟子認為，人的本性是善的，生來就有所謂的“不忍認之心”，諸侯國君也不例外。他主張用仁政統(tǒng)一天下，其具體辦法是“省刑罰，薄稅斂”，為民制產(chǎn)“，”申之以孝悌之義“，等等。先秦儒家法律思想的主要內(nèi)容①仁學與仁政說。主張仁者愛人，抨擊暴政，反對人殉。孟子認為，人的本性是善的，主張用仁政統(tǒng)一天下。②“為國以禮”的禮治論。孟子主張君臣父子、兄弟、夫婦各守其禮。③德主刑輔論。④論法與刑。認為只有遵循禮的原則，使用刑罰才能適當。荀子是先秦儒家中最重視法律的人，要求統(tǒng)治者做到“進退有律”，主張慎刑慎殺?？鬃臃磳是筘斃鲝埜幻瘛⒆闶?。孟子和荀子都主張給農(nóng)民以私有土地，以保證農(nóng)民有起碼的生存條件。儒家主張“為政在人”，認為政治的好壞取決于統(tǒng)治者的好壞。先秦儒家思想對后世有極大的影響，特別是經(jīng)過西漢董仲舒的改造，使其成為封建正統(tǒng)法律思想的核心?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心，也是他的政治法律思想的核心和出發(fā)點。⑵“為國以禮”的禮治論。⑶德治論與重義輕利的價值觀。還強調(diào)道德理想高于物質(zhì)利益，反對追求個人私利。主要內(nèi)容：①寬刑慎殺；②赦小過；③反對冤獄；④無訟思想。孔子認為統(tǒng)治者個人的道德品行至關重要，他把國家政事的興廢，完全寄托在統(tǒng)治者個人身上?？鬃拥乃枷爰叭鍖W閃爍著中華民族世代相傳、不斷豐富和發(fā)展的智慧和美德，它是中華民族偉大精神的重要組成部分，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。今天，我們在