【正文】 有人者出，不以一己之利為利，不以一己之害為害，而使釋其害。他說，君主將天下?lián)榧河校髾?quán)于一身，顛倒了“天下為主，君為客”的主從關(guān)系，不僅使天下百姓深受其害，而且也會給君主自己及其家族帶來毀滅性的災(zāi)難。2黃宗羲對封建君主及其“一家之法”的批判首先，黃宗羲明確反對封建“家天下”制度。他向皇帝建議：“臣伏愿陛下深詔中外司政典獄之官：凡以下犯上、以卑凌尊者，雖直不右；其不直者，罪加凡人之坐；其不幸至于殺人者，雖有疑慮可憫，而至天奏讞，亦不許輒用擬貸之例。“罪之極輕，雖入鞭撲之刑而情法猶有可方議者。另一方面，封建倫理道德披上理學(xué)的理論外衣后，大大增加了迷惑性和欺騙性，加上統(tǒng)治階級的極力提倡，使封建倫理道德滲透到了社會生活的各個方面，不僅壓抑了勞動人民的權(quán)利觀念，而且理學(xué)中“重義輕利”的價值觀也扼制了商品經(jīng)濟的發(fā)展。在訴訟方面，平民與賤民也是不平等的。三、維護等級特權(quán)的立法思想(一)貴族、官吏有罪無刑唐律依照人們的社會身份、地位、職業(yè)等把人分成皇帝、貴族、官吏、平民、賤民幾個等級，而且還制定了一整套關(guān)于“議、請、減、贖、當(dāng)”的法律制度，使絕大多數(shù)貴族和官吏免受刑罰。這些犯罪主要有謀反、謀大逆、危害皇帝安全、大不敬等。律與疏統(tǒng)稱為《永徽律疏》，后世稱為《唐律疏議》。張斐主張實行類推定罪和“以例求其名”（即以判例定罪），認為只有這樣，才能更好地體現(xiàn)“理”，以達到“理直刑正”。張斐認為，“理”是法律的靈魂，只有“理直”才能“刑正”，所以“理直刑正”應(yīng)該成為立法和司法的總原則?！缎堂肥恰短┦悸伞返牡谝黄?，與現(xiàn)代刑法典的總則相似。區(qū)分律、令的標準是，“律以正罪名，令以存事制”。但法律所體現(xiàn)的名分是指名分中的“大理”，而不是瑣碎的“小理”，所以，法律既應(yīng)該符合名分但又不能拘泥于“小理”。1什么是“張杜律”？“張杜律”是張斐的《律表》和杜預(yù)的《律本》的合稱。①君為臣綱；②父為子綱；③夫為妻綱。董仲舒的德主刑輔論有其非常反動的一面。德主刑輔的思想成為封建正統(tǒng)法律思想的重要內(nèi)容。(四)德主刑輔，先教后刑 儒家的德主刑輔主張和周公的“明德慎罰”思想有明顯的繼承關(guān)系。他們說“君為陽，臣為陰。1封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容有哪些？（一）皇權(quán)至上，法自君出 從秦始皇開始，“皇權(quán)至上、法自君出”一直是歷代封建王朝立法的一項基本原則。陸賈向高祖說：“國不興無事之功，家不藏?zé)o用之器，所以稀力役而省貢獻也”。漢初統(tǒng)治者主張“罰不患薄”，約法省刑，減輕對人們的壓迫。（2）文武并用，德刑相濟。漢初君臣都從總結(jié)秦朝驟亡的教訓(xùn)出發(fā)，嚴歷批判了“專任刑罰”的法家思想，主張“無為而治，”“與民休息”。顯然這是一種順應(yīng)歷史發(fā)展的進步思想。商鞅從社會是不斷發(fā)展變化的觀點出發(fā)，認為治民的禮與法不應(yīng)一成不變，如果不適合形式的需要，就應(yīng)該加以改變。商鞅所講的“定分”、“立禁”、“立官”、“立君”，就是國家和法律產(chǎn)生、建立的具體過程?！薄叭粍t，上世親親而愛私，中世上賢而說（悅）仁，下世貴貴而尊官。法、勢、術(shù)的結(jié)合，是法家思想的總結(jié)和歸宿，在法家思想中是很重要的。法與勢的結(jié)合。少賞多罰和輕罪重罰。主要包括：（一）立法原則法家提出的具有普遍性的立法原則主要有五個：循天道、因民情、隨時變、量可能、務(wù)明易。1法家“法治”思想的理論根據(jù)法家是以人性論和進化觀作為“法治”的理論基礎(chǔ)的。而法主要是按照政治權(quán)力有從屬關(guān)系實行的一整套等級制度和規(guī)定，法家以法為核心形成了君主專制的法律觀。到了戰(zhàn)國時期，隨著新興地主階級力量的進一步發(fā)展壯大，反映其意志和利益的法家學(xué)說也逐漸發(fā)展起來，戰(zhàn)國初期的李悝匯集當(dāng)時各國法律，編纂成我國第一部比較系統(tǒng)的封建法典《法經(jīng)》。兩者的分歧表現(xiàn)了“務(wù)德”與“務(wù)法”兩種統(tǒng)治方法的對立。認為國家的治亂決定于有沒有“治人”，是否賢人當(dāng)政，而不在于有沒有良好的法律。⑵隆禮而王，貴賤有等。孟子認為，對于那些危害社稷的國君可以變置，對于暴君、昏君可以放逐，甚至誅殺。今天，我們在建立具有中國特色的社會主義法學(xué)和法制的過程中，也要深入研究其法律思想以及它的演變發(fā)展的歷史，從中吸取有益的東西。還強調(diào)道德理想高于物質(zhì)利益，反對追求個人私利。先秦儒家思想對后世有極大的影響，特別是經(jīng)過西漢董仲舒的改造，使其成為封建正統(tǒng)法律思想的核心。荀子是先秦儒家中最重視法律的人，要求統(tǒng)治者做到“進退有律”，主張慎刑慎殺。孟子主張君臣父子、兄弟、夫婦各守其禮。先秦儒家法律思想的主要內(nèi)容①仁學(xué)與仁政說。二是強調(diào)“順人情”。荀況則提出“有治人，無治法”的觀點，認為只有善于治國的人，沒有離開人能治好國家的法律，因為法是靠人來制定，也是靠人來執(zhí)行的。為了使人改惡從善，就必須通過禮義教育來防止惡性發(fā)作。所以，“天下有道，大德役小德，大賢役小賢。儒家的這種以“五倫”為中心的“正名分”理論，在秦漢以后逐漸演變成了指導(dǎo)封建立法的“三綱五常”。當(dāng)時“禮壞樂崩”，但孔子仍然維持禮治，從而不可避免地表現(xiàn)出許多保守思想，但他又覺察到時代潮流的不可抗拒，要求改革周禮，以緩和統(tǒng)治者與人民的矛盾，因而提出了很多具有積極意義的思想主張。刑書的公布可以使“民知有辟，則不忌于上”，而且使定罪量刑有了一個公開的、統(tǒng)一的標準。在統(tǒng)治方法上，子產(chǎn)主張“德政”，要求統(tǒng)治者執(zhí)法寬容，但在缺少“有德者”的情況下，不如執(zhí)法嚴厲，即寬猛結(jié)合，以猛為主。⑵改革內(nèi)政，創(chuàng)立新制。這是管仲法律思想的主要表現(xiàn)。管仲在沿襲“國鄙”制的基礎(chǔ)上進行了改良，實行“三國”，即把國分成二十多個鄉(xiāng)。第四、刑罰要適中。當(dāng)然，周公提出“明德”，并不是由于心地仁慈，而是為了長久地維持其統(tǒng)治，是從統(tǒng)治階級的根本利益出發(fā)的。“禮不下庶人，刑不上大夫”是指禮和刑所適用的對象各有側(cè)重。但“以德配天”說的提出，比夏、商的“天命”、“天罰”思想又具有重要的意義：第一、它強調(diào)統(tǒng)治者必須有德，加強自我克制，這是一個很大的進步。占卜的實質(zhì)也不過是用上帝意志的形式來表現(xiàn)商王的意志，以欺騙和威懾人民。這種發(fā)展主要表現(xiàn)在：奴隸主編造了許多“帝（主宰一切的至上神）立商”的神話，《詩經(jīng)》、《史記》中都有上帝立商的記載。他認為天命是有的，但不是固定不變的，只有有德的人才可承受天命。它以“天命”“天罰”觀念為主要內(nèi)容。１０．簡述康有為的“變法維新”思想及其歷史意義。這就是說，君主立憲與君主專制的”體“是完全相同的，君主立憲里的”君主“同君主專制里的”君主“一樣，享有最高的權(quán)利。（1分）它的基本內(nèi)容包括：①皇權(quán)至上，法自君出。③商鞅指出必須根據(jù)時代要求、社會現(xiàn)實和民情風(fēng)俗來更禮變法。（1）所謂”禮不上庶人“是指禮主要是用來調(diào)整奴隸主階級內(nèi)關(guān)系的；各級貴族按禮規(guī)定所享有的各種特權(quán)，奴隸和平民一律不得享受。(3)法要靠人來掌握和執(zhí)行。第三，輕罪重刑。這是“為親者諱”的周禮原則在判斷是非與犯罪問題上的反映。其在“因時”與“穩(wěn)定”上皆有兼顧，固而這種立法思想比較全面。３．簡述《唐律疏議》中的法律思想?！吧髁P”就是：對犯人進行具體分析，區(qū)別對待；反對族株連坐，主張罪止一身；反對亂罰無罪，殺無辜；刑罰適中。開設(shè)本課程，旨在以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，根據(jù)高等本科教育的要求，按照理論聯(lián)系實際的原則，依據(jù)客觀歷史事實，實事求是地闡述和評價中國歷史上的各種法律理論和觀點。第五，原情定罪、慎刑恤獄的刑罰論。第一節(jié) 曹操一、治定之化、以禮為首；撥亂之政，以政為先二、唯才是舉與選明達法理者持典刑三、賞罰分明，以法治軍第二節(jié) 諸葛亮一、審勢立法，厲行法治二、科教嚴明，賞罰必信第三節(jié) 杜預(yù)一、“文約而例直，聽省而禁簡”二、立法“必審刑名”三、“律以正罪名，令以存事例”第四節(jié) 張斐一、“以理統(tǒng)法”與“以禮率律”二、《刑名篇》的內(nèi)容和意義三、若干法律術(shù)語的界定掌握 治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先 2 “以理統(tǒng)法”與“以禮率律”思考：1 中國古代律學(xué)與西方中世紀注釋法學(xué)的區(qū)別 2 張斐對于律學(xué)理論的主要貢獻是什么第五章 隋唐時期的法律思想(3課時)教學(xué)要點： 中國封建社會發(fā)展到隋唐時期，已經(jīng)到了鼎盛時期，這一時期的法律思想也有一個發(fā)展變化過程，立法趨漸完善，禮法結(jié)合已用法典形式固定下來。掌握本章有兩點需要注意：一是注意各學(xué)派之間的比較研究，比如儒家的仁愛和墨家的兼愛，道家對于人定法、對于禮德的態(tài)度，儒法對于道德和法的不同態(tài)度；二是要注意先秦諸子思想對于當(dāng)今法治的影響和借鑒意義。中國人的人生態(tài)度，處世哲學(xué)，國民性格，都可以從這里面發(fā)現(xiàn)它的遺傳基因。第一篇：中國法律思想史課程教學(xué)大綱“中國法律思想史”課程教學(xué)大綱 教研室主任： 執(zhí)筆人：一、課程基本信息 開課單位：法學(xué)院 課程名稱：中國法律思想史 課程編號：英文名稱：The History of Chinese Legal Thoughts 課程類型：專業(yè)基礎(chǔ)課總 學(xué) 時：42 理論學(xué)時：30 實驗學(xué)時：12 學(xué) 分：3 開設(shè)專業(yè)：法學(xué) 先修課程：二、課程任務(wù)目標（一）課程任務(wù)中國法律思想史是全國高等學(xué)校法學(xué)專業(yè)開設(shè)的十四門主干課之一，是針對法學(xué)本科生開設(shè)的必修課。掌握中國法律思想史，對于一個法學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，是十分必要的。儒家學(xué)派的法律思想 第一節(jié)孔子一、禮與仁結(jié)合的思想二、德主刑輔的思想三、為政在人 第二節(jié)孟子一、仁政思想二、民貴君輕說和暴君放伐論三、尊賢使能和徒法不足以自行四、重教化、省刑罰五、性善論 第三節(jié)荀子一、唯物主義自然觀和禮法起源論二、重禮思想三、重法思想四、賢人治國論五、性惡論道家學(xué)派的法律思想 第四節(jié)老子和莊子一、崇尚自然法二、抨擊人定法三、無為而治和愚民政策 墨家學(xué)派的法律思想 第五節(jié)墨子一、兼相愛交相利二、法律起源論三、立法原則四、司法原則 法家學(xué)派的法律思想 第六節(jié) 商鞅一、重法思想二、垂法而治的法治論三、刑無等級的思想四、重刑思想和以刑去刑五、以吏為師以法為教 第七節(jié) 韓非一、韓非法制觀的理論基礎(chǔ)——歷史進化論和人性論二、以君為主，法術(shù)勢結(jié)合三、韓非法治思想的主要內(nèi)容四、韓非法治觀對中國傳統(tǒng)法律文化的影響 考核內(nèi)容 儒家學(xué)派 掌握 孔子禮與仁結(jié)合的法律思想 2 孔子的德主刑輔思想 3 孟子的民貴君輕說 4 孟子的仁政思想 5 孟子和荀子的人性觀 6 荀子的禮法起源論 思考： 孔子為政在人思想的影響 孔子父子相隱思想對于當(dāng)今訴訟制度的借鑒意義 3 荀子對于孔孟思想的發(fā)展 4 孔子無訟法律思想對于后世的影響 道家學(xué)派 掌握： 老子的道法自然思想 2 老子無為而治的主張 思考 老子的辯證法思想對于中國傳統(tǒng)法律文化的意義和影響 墨家學(xué)派 掌握 墨子兼相愛、交相利的法律思想 2 墨子一統(tǒng)天下義的法律起源論 思考： 比較儒家的仁愛和墨家的兼愛 2 墨子法律思想的消極因素 為什么作為顯學(xué)的墨家法律思想后來失去了影響力 法家思想 掌握： 商鞅刑無等級的思想 2 商鞅的重刑思想 3 以吏為師以法為教 韓非以君為主，法術(shù)勢結(jié)合 5 韓非的人性論 韓非法治思想的主要內(nèi)容 思考： 法家法治思想對后世的影響 法家的法治思想與我們今天所談的法治的不同第三章 秦漢時期的法律思想(6課時)教學(xué)目的：通過本章的學(xué)習(xí)使學(xué)生了解我國封建正統(tǒng)法律思想的確立過程。本章學(xué)習(xí)的重點是唐代法律思想的基本特點，了解李世民、柳宗元、劉禹錫法律思想的內(nèi)容和特點。第二節(jié) 黃宗羲一、批判君主專制二、君臣共治三、學(xué)校議政四、立“天下之法”，去“一家之法”五、工商皆本 第三節(jié) 顧炎武一、唯物主義哲學(xué)二、批判君主專制二、思想與經(jīng)世致用之學(xué)三、立眾治之法，以禮為先，疏法省刑第四節(jié)王夫之的法律思想一、樸素唯物主義思想與“天理寓于人欲”說。通過對中國歷代法律思想的教授，使學(xué)生系統(tǒng)掌握中國法律思想史的基本內(nèi)容，從中吸取有借鑒意義的東西，為加強社會主義法制建設(shè)服務(wù)；同時，努力擴大知識面，提高學(xué)生的業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強學(xué)生的民族自尊心和愛國主義思想。這些思想雖然只是適應(yīng)初周政治形勢的一種權(quán)宜之計和作為維護其統(tǒng)治的一種手段，但在當(dāng)時卻是一種先進的理論，起過積極的作用，它對后世的立法和司法產(chǎn)生了良好的影響。答：《唐律疏議》總結(jié)了歷代關(guān)于德刑關(guān)系的理論，形成了完整的德主刑輔、禮法結(jié)合的思想體系。簡評題（要求有自己的評價）１．簡評“無為而治”?？鬃诱J為，父子之間應(yīng)該相互隱滿犯罪，而不是相互告發(fā)。我認為?? １．簡述荀子“有治人、無治法”的人治思想。(4)法律不能隨實際情況而變化，要靠人的靈活性和應(yīng)變性彌補法律的不足。（2）所謂”刑不上大夫“是指，刑法的鋒芒是指向勞動人民，而不是指向奴隸主貴族。④商鞅用歷史進化觀點來作為其說明變法必然性的理論依據(jù)。這是封建王朝立法的一項基本原則。所不同的是”用，即在三權(quán)使用上，立憲政體對君主有某些限制罷了。答．(1)資產(chǎn)階級改良派的代表人物，主張用自上而下的改良辦法在中國建立資本主義的法律制度。神權(quán)法思想形成于夏，極盛于商，動搖于西周。⑷周公以德配天說的提出有重大意義：①它解釋了周滅商的原因和周的統(tǒng)治權(quán)的來源；②它意味著神權(quán)的某種動搖，在一定程度上認識到了勞動人民反抗力量的強大。商王專門豢養(yǎng)了一批“卜”、“巫”、“?！?，專門做所謂溝通神人的工作。神權(quán)法思想在西周有什么變化？這種變化有何意義？神權(quán)法思想在西周的變化，主要表現(xiàn)為對天命說作了重大的修改，提出了天命轉(zhuǎn)移的“以德配天”說，即所謂“皇天無親，惟德是輔”，因此，“命不于?！薄５诙?、它從對立面的角度反映了勞動人民反抗力量的強大和對歷史的推動作用。所謂“禮不下庶人”，是說禮主要是用來調(diào)整奴隸主階級內(nèi)部關(guān)系的；各級貴族按禮的規(guī)定享有的特權(quán)，庶人（奴隸和平民）一律不得享受；而禮所規(guī)定的義務(wù)，庶人必須無條件地遵守。所謂“慎罰”，是指統(tǒng)治者要謹慎用刑，不得濫殺無辜。主張用“中罰”，就是用刑“不過”，又無“不及”，要刑當(dāng)其罪。五鄙是指將“鄙”即農(nóng)村分為分為五個行政區(qū)域，分別由五個士大夫統(tǒng)管。③“令順民心”，“與民分貨”。具體措施為：①改革行政編制和土地制度；②加強對官吏的控制，獎賞忠于職守和奉公節(jié)儉的貴族與官吏，打擊驕奢淫逸的不法之徒；③作丘賦，確認土地私有制；④鑄刑書。在運用刑罰方面，子產(chǎn)強調(diào)罪刑相當(dāng)，以情斷獄。