【正文】 D勢9慎到講的“公”和“私”分別指（CD）?！边@個定義包含的含義有（ABCD）。A唐朝B太平天國C宋朝D清末100、洪秀全提出“斬邪留正”，“除妖安良”，其中“正”、“良”指的是（C）。A《天朝田畝制》B《資政新篇》C《十款天條》D《太平刑律》10《大清律例》集中體現(xiàn)了綱常名教，而例數(shù)《大清律例》十大“仁政“的是（A）。A曾國藩B左宗棠C張之洞D李鴻章10把孔子打扮成“托古改制“和”改制立法“的祖師爺?shù)娜耸牵―）。A康有為B梁啟超C譚嗣同D嚴(yán)復(fù)10留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖“，而后壯烈犧牲的是（D）。A《大清律例》B《大清現(xiàn)行刑律》C《大清律例》D《暫行新刑律》10在中國歷史上第一次確立罪刑法定原則的人是（C）。A《大清律例》B《暫行新刑律》C《暫行新刑律》D《大清現(xiàn)行刑律》1提出著名的“五權(quán)憲法“的人是（B）。A《大清新刑律》B《天朝田畝制》C《中華民國臨時約法》D《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》11“五權(quán)憲法“的核心是（C）。A政權(quán)和治權(quán)分立B直接民權(quán)C天賦人權(quán)D議會制11“中華民國”這一詞的發(fā)明者是（B）。 B章太炎 D孫中山11提出“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”這一論斷的是（B）。 B管仲 D沈家本11第一個提出系統(tǒng)的禮治理論的思想家是（D）。 B孟子 D荀子11提出“法義”、“法數(shù)”、“類”三個概念的是（A）。A《老子》B《論語》C《春秋》D《莊子》11道家最早提出了（C）法律觀念。A定法B制定法律C變法D適用法律12在中國歷史上，第一個提出“刑無等級”的思想家是（B）。A王安石建議“明法科”，以“律令、刑統(tǒng)大義、斷案”考察司法官吏。夏、商神權(quán)法思想有哪些表現(xiàn)？相傳夏朝奴隸主已開始編造“天命”、“天罰”的神權(quán)法思想對奴隸進(jìn)行欺騙，神化夏王的統(tǒng)治?！渡袝适摹氛f：夏啟討伐有扈氏時宣稱，“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命?！笨梢?，夏代奴隸主貴族已有“天命”、“天罰”思想。這種發(fā)展主要表現(xiàn)在：奴隸主編造了許多“帝（主宰一切的至上神）立商”的神話，《詩經(jīng)》、《史記》中都有上帝立商的記載。他們負(fù)責(zé)向上帝請示，傳達(dá)上帝的旨意。所有國家大事，包括年成豐歉、戰(zhàn)爭勝負(fù)、下雨打雷、定罪量刑等等，都要占卜。殷商奴隸主以迷信鬼神著稱，《禮記表記》說：“殷人尊神，率民以事神”。占卜的實(shí)質(zhì)也不過是用上帝意志的形式來表現(xiàn)商王的意志，以欺騙和威懾人民。周公認(rèn)為，天命是有的，但天命又不是固定不變的。過去，殷的先王有德，其德可以配天，所以天命歸殷，殷王成了天子。這種說法聽起來似乎很有道理，能夠自圓，但實(shí)際上是為了說明，周滅商是上天的意志，周人統(tǒng)治天下是上天給予的權(quán)力，從而為西周政權(quán)披上了一件合法的外衣。但“以德配天”說的提出，比夏、商的“天命”、“天罰”思想又具有重要的意義：第一、它強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須有德，加強(qiáng)自我克制，這是一個很大的進(jìn)步。第三、它也意味著神權(quán)的某種動搖。所謂“親親”，就是必須親自己的親屬，尤其是以父權(quán)為中心的尊親屬；必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭?？梢姡坝H親”和“尊尊”的實(shí)質(zhì)就是要維護(hù)王權(quán)和族權(quán)的統(tǒng)治?！岸Y不下庶人，刑不上大夫”是指禮和刑所適用的對象各有側(cè)重。所謂“刑不上大夫”，是指刑罰主要是針對庶人的，一般不對奴隸主貴族使用刑罰?？梢?，所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”作為一個原則，只是相對的。為了使天命不再轉(zhuǎn)移，周公主張德刑并用，崇尚德政，謹(jǐn)慎地使用刑罰，提出了“明德慎罰”的思想。當(dāng)然，周公提出“明德”，并不是由于心地仁慈，而是為了長久地維持其統(tǒng)治，是從統(tǒng)治階級的根本利益出發(fā)的。其主要內(nèi)容包括：第一、對罪犯要具體分析，區(qū)別對待。對于故意犯和慣犯，小罪也應(yīng)處重刑；對于過失犯和偶犯，大罪也可以減刑。反對殷商的“罪人以族”和濫施族刑，強(qiáng)調(diào)“父子兄弟，罪不相及”，只懲罰本人。第四、刑罰要適中。這些思想，在當(dāng)時世界刑法史上是罕見的，對后世的立法和司法產(chǎn)生了良好的影響。（一）“修舊法，擇其善而業(yè)用之”這句話的意思是說，對過去的法（包括西周的禮制和刑罰制度）不能簡單地全盤否定，而要選擇其中好的方面加以創(chuàng)造性地運(yùn)用，體現(xiàn)了管仲的法制改良思想。他把禮、義、廉、恥視為“國之四維”，即維系國家的四大繩索，這一點(diǎn)與后來的儒家非常相似，但管仲強(qiáng)調(diào)的是禮義的強(qiáng)制作用而不是其教化作用，這又與儒家的觀點(diǎn)明顯不同。（2）突破“禮不下庶人，刑不上大夫”的傳統(tǒng)，主張用禮來教育、引導(dǎo)民眾，用剝奪分封貴族封邑的方法加強(qiáng)諸侯權(quán)勢。輔佐齊桓公建立了基層官吏定期“進(jìn)賢”制度和任用官吏的“三選”制度。（二）“作內(nèi)政而寄軍令”管仲主張以法理政、以法統(tǒng)軍、以法治民，并在制度上將這三者結(jié)合起來?！八拿穹志佣I(yè)”思想的具體化就是“三國五鄙”制度。這一制度的基本特征是寓兵于農(nóng)，把軍事制度融會于行政制度之中。“與民分貨”是管仲在發(fā)展農(nóng)業(yè)方面的主張，即國家將土地分給農(nóng)人耕種，然后抽取一定的租稅和徭役，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)民的切身利益直接相連，激發(fā)農(nóng)民生產(chǎn)的積極性。子產(chǎn)鑄刑書在中國法制史上有什么意義？子產(chǎn)鑄刑書在中國法制史上至少具有如下兩個方面的意義：沖破了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文法的“合理合法”。刑書的公布可以使“民知有辟，則不忌于上”，而且使定罪量刑有了一個公開的、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，明確肯定了法律對貴族的限制作用。儒家學(xué)派是怎么回事？先秦儒家，是一個宗師孔子、信奉孔子學(xué)說的學(xué)派。雖然孔、孟、荀同屬儒家，但因生活的時代各不相同，他們的思想主張也有很大的差異。當(dāng)時“禮壞樂崩”，但孔子仍然維持禮治，從而不可避免地表現(xiàn)出許多保守思想，但他又覺察到時代潮流的不可抗拒，要求改革周禮，以緩和統(tǒng)治者與人民的矛盾，因而提出了很多具有積極意義的思想主張。但所代表的是由奴隸主轉(zhuǎn)化而來的封建貴族的利益，所以其思想體系中充滿著新舊矛盾。他適應(yīng)時代的要求，拋棄了儒家學(xué)說中一些不合時宜的思想，批判地吸收各家的精華，特別是把法家的“法治”思想納入儒家。儒家對君臣、父子、兄弟、夫妻之間的名分是很重視的，尤其是君臣關(guān)系、父子關(guān)系。儒家的這種以“五倫”為中心的“正名分”理論，在秦漢以后逐漸演變成了指導(dǎo)封建立法的“三綱五?！薄Ｋ麄冋J(rèn)為，處理家族內(nèi)部關(guān)系的倫理原則是國家政治和法律的出發(fā)點(diǎn)，所以特別強(qiáng)調(diào)“孝”和“忠”。“孝”即對父系家長的絕對遵從。這樣一來，家族被政治化、國家化了，而國家又被倫理化、家族化了。所以，“天下有道，大德役小德，大賢役小賢。（一）德刑并用，以刑輔德儒家認(rèn)為德和刑都是主要的統(tǒng)治方法，但應(yīng)該以德為主，刑罰只是德教的輔助。儒家雖然注重道德教化的作用，但從不否定刑罰的必要性，當(dāng)教化不起作用時仍主張使用刑罰?？?、孟從性善論出發(fā)，認(rèn)為只要通過教化就能使人們保持和發(fā)揚(yáng)善。為了使人改惡從善，就必須通過禮義教育來防止惡性發(fā)作。（三）恤刑慎殺，先教后刑“恤刑慎殺”與儒家提倡的“仁政”是一致的。所以，儒家主張先教后刑，而且對刑罰的使用應(yīng)該慎之又慎?？鬃诱f，君主“一言可以興邦，一言可以喪邦”。荀況則提出“有治人，無治法”的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有善于治國的人，沒有離開人能治好國家的法律，因?yàn)榉ㄊ强咳藖碇贫?，也是靠人來?zhí)行的。（二）“身正”則“令行”儒家認(rèn)為，“人治”的關(guān)鍵在于統(tǒng)治者要能夠用禮法來要求自己，用自己的優(yōu)秀品質(zhì)和模范行為去感化民眾。他在思想上對君主是一種制約，同時又是批評暴君的武器。荀況雖然主張“法后王”，但在維護(hù)周禮的宗法等級制度方面，與孟軻是完全一致的。二是強(qiáng)調(diào)“順人情”。他主張“仁者，愛人”，“泛愛眾”，抨擊暴政，反對人殉。孟子認(rèn)為，人的本性是善的，生來就有所謂的“不忍認(rèn)之心”，諸侯國君也不例外。他主張用仁政統(tǒng)一天下，其具體辦法是“省刑罰，薄稅斂”，為民制產(chǎn)“，”申之以孝悌之義“，等等。1為什么說沒有儒家的“禮治”，也就沒有法家的“法治”？法家的“法治”思想是在與其他學(xué)派尤其是在與儒家進(jìn)行爭論的過程中形成并發(fā)展起來的。它反對分封世襲制，主張建立中央集權(quán)制儒家以“禮”為核心形成了家族宗法的法律觀，而法家則以“法”為核心形成了君主專制的法律觀，二者的不同表現(xiàn)為分封世襲制與中央集權(quán)制的對立?！胺ㄖ巍笔轻槍Α岸Y治”重視“德治”和教化的觀點(diǎn)提出的。儒家主張“以德服人”，比較輕視法律的作用，而法家則針鋒相對，主張“法治”是最可行、最有效的方法?！胺ㄖ巍笔轻槍Α岸Y治”強(qiáng)調(diào)“人治”的觀點(diǎn)提出的。儒家把治國的希望放在“圣賢”及其個人道德才能上；法家則認(rèn)為治國的關(guān)鍵在“法”，只要有了好的法令，即使能力一般甚至能力較差的庸才也能治理好國家。綜上所述，法家在制度上是反對分封世襲制而主張建立中央集權(quán)制的；在統(tǒng)治方法上是反對“務(wù)德”而主張“務(wù)法”的；在對君主作用的認(rèn)識上是反對重視“君智”而強(qiáng)調(diào)“君法”的。1法家“法治”思想的理論根據(jù)法家是以人性論和進(jìn)化觀作為“法治”的理論基礎(chǔ)的。因此，在“好利惡害”和“趨利避害”的人性面前，仁義道德教化都是不起作用的，只有用法令來進(jìn)行懲罰和獎勵才能起到一定的作用。發(fā)展進(jìn)化的歷史觀法家除了從人性論的角度論證德教的不可取和“法治”的有效性以外，還通過對歷史演進(jìn)的敘述和古今社會的對比，論證了實(shí)行“法治”的歷史必然性與現(xiàn)實(shí)可能性。他說：“上世”是人們只知其母不知其父的母系氏族社會，人們既喜歡自己的親人但又貪圖私利，因此可以用“親親”這種方法來統(tǒng)治；到“中世”出現(xiàn)了搶奪和爭執(zhí)，人們尊重賢人、喜好仁慈，因此只能用“仁義”這種方法來統(tǒng)治；而“下世”有了私有制、君主和刑法，人們尊重的是官吏和貴人，因此“親親”和“仁義”就都行不通了；而“今世”的特征是“強(qiáng)國事兼并，弱國務(wù)力守”，以強(qiáng)凌弱、以大欺小，而且民眾又很奸詐，因此就更不能用“親親”和“仁義”這些舊的方法來進(jìn)行統(tǒng)治了，必須要根據(jù)新的情況調(diào)整統(tǒng)治方法，實(shí)行“法治”。主要包括：（一）立法原則法家提出的具有普遍性的立法原則主要有五個：循天道、因民情、隨時變、量可能、務(wù)明易。法家認(rèn)為，如果真正做到了“明法、任法、壹法、從法”，也就實(shí)現(xiàn)了“大治”。一是賞罰要兌現(xiàn)，二是賞罰要公平，三是反對“宥過”和“赦刑”?！百p功罰罪”、“賞勇罰怯”與“賞富罰貧”。少賞多罰和輕罪重罰。前期法家人物在論法時各有側(cè)重，因而各成一派，如商秧重法，慎到重勢，申不害重術(shù)。以法為本。因此，法、勢、術(shù)都是君主不可離開的工具。法與勢的結(jié)合。如果無“勢”，既不能發(fā)號施令，又不能施行賞罰，便無所謂“法治”；如果有“勢”而無“法”，又只能形成“人治”。因?yàn)闄?quán)勢是君與臣的主要區(qū)別，為了維護(hù)君主的至尊地位，也為了避免“政出多門”，必須由君主獨(dú)掌大權(quán)。第三，以法令加強(qiáng)權(quán)勢。法、勢、術(shù)的結(jié)合，是法家思想的總結(jié)和歸宿，在法家思想中是很重要的。（1）商鞅變法是以其進(jìn)化的歷史觀為為理論根據(jù)的。他說：“故圣人承之，作為土地、貨財(cái)、男女之分。禁立而莫之司，不可，故立宮?！薄叭粍t，上世親親而愛私，中世上賢而說（悅）仁，下世貴貴而尊官。中世時“上賢而說仁”，即以道德觀念的“仁”來維持社會秩序，沒有強(qiáng)制手段。“人們以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡”，社會混亂，爭奪激烈。首先是“定分”，“作為土地、貨財(cái)、男女之分”，這實(shí)際是上確認(rèn)土地的其它財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，規(guī)定夫妻之間的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系。商鞅所講的“定分”、“立禁”、“立官”、“立君”，就是國家和法律產(chǎn)生、建立的具體過程。但這種法的起源論擺脫了天命神權(quán)觀念，認(rèn)為法是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并力圖從財(cái)產(chǎn)關(guān)系上來探討法的起因，這是難能可貴的。為了推行變法，商鞅提出了“不法古，不修（循）今”的變法論。更法篇》生動記錄了這次論爭的內(nèi)容。商鞅從社會是不斷發(fā)展變化的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為治民的禮與法不應(yīng)一成不變，如果不適合形式的需要，就應(yīng)該加以改變。是以圣人茍所以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。禮法以時而定，制令各順其宜?！胺ü艅t后于世，修今則塞于勢”，統(tǒng)治者制定政治和法律，必須從實(shí)際出發(fā)，“明世俗之變”。顯然這是一種順應(yīng)歷史發(fā)展的進(jìn)步思想。據(jù)《漢書這一學(xué)說，正適合漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，君臣上下要求安定，發(fā)展生產(chǎn)，渡過難關(guān)的想法。其法律思想的主要內(nèi)容是：（1）“無為而治”，“與民休息”。漢初君臣都從總結(jié)秦朝驟亡的教訓(xùn)出發(fā)，嚴(yán)歷批判了“專任刑罰”的法家思想，主張“無為而治，”“與民休息”。他認(rèn)為“無道莫大于無為，行莫大于敬謹(jǐn)”?！稘h書文帝、景帝在位期間，繼續(xù)實(shí)行“無為而治”的方針，“輕徭薄賦”，“平獄緩刑”，移風(fēng)易俗，以致“政寬人和”，天下“富實(shí)”。（2）文武并用，德刑相濟(jì)。陸賈向高祖說：“湯、武逆取而以順守之，文武并用長久之術(shù)也”。特別是在秦朝恃武尚力、嚴(yán)刑峻法之后，更應(yīng)當(dāng)以德治為本、刑罰為末，即所罰“積禮義”而不“積刑罰”?？梢姖h初統(tǒng)治者看到了儒家仁義德教的作用，認(rèn)識到只有運(yùn)用文武兩手的統(tǒng)治方法，才能有效地維護(hù)自己的統(tǒng)治。漢初統(tǒng)治者主張“罰不患薄”，約法省刑，減輕對人們的壓迫。余悉除去秦法”。惠帝、呂后時“除三族罪，妖言令”。（3）輕徭薄賦，“以粟為賞罰”。陸賈向高祖說：“國不興無事之功，家不藏?zé)o用之器，所以稀力役而省貢獻(xiàn)也”。賈誼向文帝建議，“輕賦少事，以佐百姓之急”。