【正文】 D集產(chǎn)社會(huì)主義8“五權(quán)憲法”是在資產(chǎn)階級“三權(quán)”基礎(chǔ)上增加了（AC）。 A人的良知B契約C天意D命令8資產(chǎn)階級改良派倡導(dǎo)實(shí)行君主立憲制的具體方案是（ABD）。A廢舊法，立新法是當(dāng)務(wù)之急B法治和人治相輔相成C立法、執(zhí)法離不開賢才D法治和人治是統(tǒng)一的80、黃宗羲的“以天下為主”的思想指（ABCD）。 B忽視道德等其他社會(huì)規(guī)范的作用C主張實(shí)行君主專制獨(dú)裁 D弱化人在社會(huì)中的作用76秦始皇的“事統(tǒng)上法”，法令由一統(tǒng)思想的具體表現(xiàn)是（ABCD）。A君主立法，“民一于法”B“權(quán)重位尊”才能“令行禁止”C“大君任法而弗躬”D“權(quán)重位尊”的君主“不得背法而專制”7儒家和法家的法令思想?yún)^(qū)別在（ABCD）。A歷史發(fā)展B三不足C事無不變D趨時(shí)更新70、“師夷長技以制夷”的口號是（C）提出的。 D農(nóng)6“九州生氣侍風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。A天意B民意C“以天下為主”D神意6龔自珍認(rèn)為國家、刑法、禮樂起源于（D）。A阮籍B王安石C張居正D韓愈6要以“天下之法”代替“一家之法”的是（B）。A尺寸B繩墨C斗斛D規(guī)矩5法家的“法治”和儒家的“禮治”的關(guān)系是（ABCD）。 B儒家“別貴賤”，墨家“兼相愛”C儒家“義”字當(dāng)頭，墨家“義”、“利”合一D儒家以“愛人”為核心，墨家以“兼愛”為核心5法家把法解釋為（ABCD）。 C明分使群D化性起偽5儒、墨兩家在法律思想上的分歧主要表現(xiàn)在（BCD）。 D以恢復(fù)和完善禮治為目的5孟子的“仁義”思想在法律上的表現(xiàn)是（ABC）。A以“愛人”為中心A“天人合一”、“天人感應(yīng)”B春秋大一統(tǒng)C三綱五常D原心論罪4“大德而小刑”的法律思想是（C）的主張。A政B禮C德D刑4主張廢除肉刑的是（D）。A以“五倫”為中心B以家族為本位C以等差為繼承D以法治為保障儒家“德治’論的內(nèi)容包含（ACD）。 B權(quán) D韓愈3“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。A秦始皇B劉邦C李世民D楊堅(jiān)3主張“道統(tǒng)論’的是（D）。A張斐 C劉頌、傅干 D劉安董仲舒在先秦儒家“五倫”觀念的基礎(chǔ)上提出了一套維護(hù)封建等級制度的（C）論。 D董仲舒2引經(jīng)斷獄，以儒家的經(jīng)義應(yīng)用于法律的第一人是（A）。 B使過去的禮、刑分立走向禮、刑統(tǒng)一C打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng) D否定和限制了貴族的法定特權(quán)2新儒學(xué)的締造者是（D）。A沖破了秘密刑思想的束縛A儒法合一B道家C黃老學(xué)派D法家2“明德慎罰”中“慎罰”的主要內(nèi)容有（ABCD）。A李俚B王安石C商鞅D龔自珍在中國法律思想史上，提出平民與貴族平等適用刑罰的第一人是（A）。 D利1最早將“法律”二字連用的是（D）。A神B天志C上帝D人性1墨家在法律上的核心主張可以概括為（B）。A鄧析 B老子 C子產(chǎn) D孔子孔丘的法律思想以（C）為核心。A求上帝的保佑 D分封制春秋時(shí)期，突破“禮不下庶人，刑不上大夫”，批判“刑不可知”，并提倡任用賢能的人是（B）。 D士宗法等級制的核心內(nèi)容是（C）。 D“仁、義、禮、智、信”商朝時(shí)期，請示上帝并傳達(dá)上帝旨意的人被稱作（ABC）。A禹B啟C商紂王D子產(chǎn)夏、商的法律思想是（A）。A“天命”、“天罰”A卜A男尊女卑A鮑叔牙B管仲C子產(chǎn)D鄧析首次將“刑書”鑄在鼎上，公布成文法的是（C）。 B上帝立周A“仁”、“義” B“人治” B子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)以猛為主，孔丘則以寬為主C子產(chǎn)寬“少數(shù)”，猛“少數(shù)” D孔丘寬“眾人”，猛“眾人”1周公制禮的基本原則是（AB）。A禮A道家B墨家C儒家D法家1法家提出的口號是（B），并成為法家思想的核心。A商鞅B王安石C洪仁軒D康有為2向秦始皇提出“焚書坑儒”建議的是法家理論的繼承者和實(shí)踐者是（C）。A針對不同的罪犯區(qū)別對待 D刑罰適中2管仲把（ABC）視為“國之四維”。A李斯A董仲舒A罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)B“親親”、“尊尊”C三綱五常D“禮不下庶人，刑不上大夫”3為《泰始律》做注的是（B）。 D王充、仲長統(tǒng)3我國法律史上最早關(guān)于律、令界說的是（A）。 B杜預(yù)A王弼欲為圣朝除弊事，豈將衰朽惜殘年”的作者是（A）。 C術(shù)A德刑并用，以刑輔德B以“寬”、“猛”服民C注重教化，以德去刑D恤刑慎殺，先教后刑4理學(xué)產(chǎn)生于（D）。A朱熹B劉頌C仲長統(tǒng)D白居易4提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張的是（C）。A朱熹B阮籍C董仲舒D丘睿4朱熹法律思想的核心是（A）。A正經(jīng)界B薄稅斂A儒家“尚賢”，墨家“尚同”A法是民眾的行為規(guī)則B法是由國家制定和公布的成文命令C法是確定等級名分的制度D法是關(guān)于賞罰的規(guī)定5法家認(rèn)為法具有以下性質(zhì)（ABCD）。A二者都是維護(hù)封建等級制度B“法治”代表新興地主階級，“禮治”代表封建貴族利益C“法治”維護(hù)君主專制制度，“禮治”維護(hù)家族宗法制度D“法治”與“禮治”是兩種制度的對立60、法家提出的“壹法”指的是（ABCD）。A張居正B黃宗羲C顧炎武D王夫之6黃宗羲認(rèn)為國家法律起源的核心是（C）。A貧富不均我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。A魏源B林則徐C龔自珍D張之洞7法家提出的執(zhí)法主張是（ABCD）。A儒家主張“以刑輔德”、“以德去刑”；法家主張“厚商重罰”、“以刑去刑”B儒家認(rèn)為“有治人，無治法”，法家認(rèn)為“法者，國之權(quán)衡”C儒家提出“法先王，順人情”，法家提出“不法古，不修今”D儒家強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”，法家強(qiáng)調(diào)“尚法而不尚賢，不用忠”7法家“法治”思想的不足之處在于（ABCD）。A在全國范圍內(nèi)確立郡縣制度B廢除世卿世襲的官吏制度C制定統(tǒng)一法令，頒布全國D統(tǒng)一度、量、衡和語言文字7封建正統(tǒng)法律思想的主要內(nèi)容有（ABCD）。A以此作為立法的最高原則B以“萬民憂樂”為立法目的C人民在政治上與官吏平等D以“學(xué)校議政”來保證民主與平等8如何理解黃宗羲的“有治法而后有治人”（ABCD）。A設(shè)議會(huì)B制定憲法C實(shí)行民主選舉D實(shí)行三權(quán)分立8在中國歷史上，兩此出現(xiàn)大的禮法之爭是在（CD）。A監(jiān)察權(quán)B檢察權(quán)C考試權(quán)D選舉權(quán)8章太炎設(shè)計(jì)的“中華民國”具有以下特點(diǎn)(BCD)。 B并不完全一致A平等地愛一切人B具有宗法性C具有等級性D具有強(qiáng)制性9春秋時(shí)期，對鄭國和晉國“鑄刑鼎”，“鑄刑書”提出激烈批評的是（CD）。A公指正直或者公有B私指利己或者私有C公指人們共同遵守的原則或者規(guī)范D私指破壞法令的行為9韓非將法定義成“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓也。A清朝封建統(tǒng)治者B地主階級C農(nóng)民D農(nóng)民領(lǐng)袖10太平天國時(shí)期，具有資本主義民主與科學(xué)因素的著作是（B）。A張之洞B梁啟超C黃宗羲D康有為10主張“沖破一切封建網(wǎng)羅“的人是（C）。A嚴(yán)復(fù)B孫中山C沈家本D康有為10清末禮法之爭的導(dǎo)火線是修訂（C）。A設(shè)議會(huì)B三權(quán)分立C權(quán)能分治D制定憲法11“五權(quán)憲法”的精華是（B）。 C沈家本 C章太炎 C管仲A實(shí)證主義B現(xiàn)實(shí)主義C自然主義D行為主義1前期法家提倡（C）。B張居正主張嚴(yán)格考核官吏之法以整飭吏治C范仲淹堅(jiān)決主張改革官制，以作為變法圖強(qiáng)的中心內(nèi)容D范仲淹要求廢除宰相之職，以加強(qiáng)君主專制今予惟恭行天之罰。商王專門豢養(yǎng)了一批“卜”、“巫”、“?！?，專門做所謂溝通神人的工作。甲骨文對此有詳細(xì)的記載?！∩駲?quán)法思想在西周有什么變化？這種變化有何意義？神權(quán)法思想在西周的變化，主要表現(xiàn)為對天命說作了重大的修改，提出了天命轉(zhuǎn)移的“以德配天”說，即所謂“皇天無親，惟德是輔”，因此，“命不于?！薄，F(xiàn)在殷已失德，所以天命歸周，周王成了天子。第二、它從對立面的角度反映了勞動(dòng)人民反抗力量的強(qiáng)大和對歷史的推動(dòng)作用。所謂“尊尊”，就是要求奴隸和平民服從奴隸主貴族，下級貴族服從上級貴族，所有貴族服從周天子。所謂“禮不下庶人”，是說禮主要是用來調(diào)整奴隸主階級內(nèi)部關(guān)系的；各級貴族按禮的規(guī)定享有的特權(quán)，庶人（奴隸和平民）一律不得享受；而禮所規(guī)定的義務(wù)，庶人必須無條件地遵守?！　懊鞯律髁P”思想的主要內(nèi)容有那些？“明德慎罰”思想與“以德配天”說是相輔相成的。所謂“慎罰”，是指統(tǒng)治者要謹(jǐn)慎用刑，不得濫殺無辜。第二、反對族株連坐，主張罪止一身。主張用“中罰”，就是用刑“不過”，又無“不及”，要刑當(dāng)其罪。一方面，管仲對周禮推崇備至。（3）打破“親親”原則，任用賢能。為了實(shí)現(xiàn)“作內(nèi)政而寄軍令”的主張，管仲提出了“四民分居定業(yè)”論。（三）“令順民心”與“與民分貨”“令順民心”是指法令的制定必須適應(yīng)民眾好利爭財(cái)?shù)牧?xí)性，符合民心的好惡，因勢利導(dǎo)。打破了“刑不可知，則威不可測”的恐怖局面，也限制了貴族的獨(dú)斷專行。刑法的公布，從形式上確認(rèn)了“刑上大夫”，為后來法家“一斷于法”的理論創(chuàng)造了前提。孔子生產(chǎn)的春秋末期，正是奴隸制分崩離皙、封建制逐漸興起的時(shí)期。荀子生活的戰(zhàn)國后期，正是由封建割據(jù)走向“專制主義的封建國家”的前夜?！罢帧笔强鬃邮紫忍岢鰜淼?，他主張嚴(yán)格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級名分，強(qiáng)調(diào)“君使臣以禮，臣事君以忠”?！靶ⅰ焙汀爸摇笔且约易鍨楸疚坏闹饕枷氡憩F(xiàn)。（三）以等級差別為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“別貴賤”儒家認(rèn)為，確立等級制度是立國的基礎(chǔ)，分等級的目的是為了“別貴賤”。因?yàn)樾塘P手段雖然可以讓民眾不敢犯罪，但卻無法消除內(nèi)心的犯罪動(dòng)機(jī)；而用德和禮進(jìn)行教化，就能達(dá)到自覺地遵守法制和消除犯罪動(dòng)機(jī)的目的。荀況雖然主張性惡論，但他強(qiáng)調(diào)人性是可以改變的。儒家認(rèn)為，執(zhí)政者不能先教后刑，致使民眾因?yàn)闊o知而犯罪，是產(chǎn)生犯罪的原因，“不教而殺謂之虐”。孟子說“一正君而國定矣”。因此，從儒家要求統(tǒng)治者以身作則，帶頭守法的觀點(diǎn)來看，是具有一定的合理性和進(jìn)步性的。荀況“法后王”的觀點(diǎn)又有自己的特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)“一制度”，即效法古代圣賢的政治必須為確立新的封建制度服務(wù)。孟子、荀子適應(yīng)時(shí)代的變化，將孔子的仁學(xué)發(fā)展成更為完整的王道仁政學(xué)。荀子繼承了儒家王道仁政主張，又吸收了法家行之有效的霸道思想，提出“仁眇（高遠(yuǎn)）天下，威眇天下”的主張，即采用以仁義為主，以兵威為輔的方法統(tǒng)一天下。因此，法家提出“法治”的目的是為了用地主階級的新“法”取代封建貴族的舊“禮”，實(shí)際上是兩種制度的對立。兩者的分歧表現(xiàn)了“務(wù)德”與“務(wù)法”兩種統(tǒng)治方法的對立。兩者的分歧在于對發(fā)揮君主作用的看法不同，表現(xiàn)為重視“君智”還是“君法”的對立?！昂美麗汉Α钡娜诵哉摲艺J(rèn)為，每個(gè)人都具有“好利惡害”和“趨利避害”的本性，這種本性不僅表現(xiàn)在家庭、政治、社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面，而且還是不可改變的。比如，商鞅把人類社會(huì)分為“上世”、“中世”、“下世”和“今世”四個(gè)階段。（二）執(zhí)法主張為了推行“法治”，法家認(rèn)為必須使法令成為君主治國、官吏盡職和判斷所有人言行是非、以及決定賞罰的唯一準(zhǔn)則，從而提出了明法、任法、壹法、從法的主張?！昂褓p重罰”。(四)法、勢、術(shù)的結(jié)合“法”指法令，“勢”指權(quán)力或者權(quán)勢，“術(shù)”指統(tǒng)治策略和手段，這三種政治現(xiàn)象是密切聯(lián)系的。韓非認(rèn)為：沒有權(quán)力，就無法推行法和術(shù)；沒有權(quán)術(shù)，雖有政權(quán)和法令也制止不了“奸臣”；而沒有法令，便無法進(jìn)行管理和制裁。第一，法、勢結(jié)合。但法律必須由君臣共同掌管。1如何理解商鞅的法的起源與變法論？商鞅關(guān)于法的起源及其變化發(fā)展的理論，是他進(jìn)行社會(huì)改革的和變法的理論根據(jù)。分定而無制，不可，故立禁?！痹谏鲜离A段，“民知其母而不知其父”。于是出現(xiàn)了“圣人”制定出各種制度以“定分”、“止亂”。顯然，商鞅對歷史階段的劃分是不科學(xué)的，把國家和法律看成是“圣人”為了救亂而創(chuàng)造也是毫無根據(jù)的。變法前夕，商鞅同舊貴族代表甘龍、杜摯進(jìn)行了一次是否要變法的論爭，《商君書“法者所以愛民也，禮者所以便事也?！鄙眺辈坏磳?fù)古倒退，而且反對保持現(xiàn)狀，固步自封，明確提出“不法古，不修（循）今”的主張。漢初黃老學(xué)派法律思想有哪些主要內(nèi)容？“黃老學(xué)派”是先秦道家的一個(gè)派別，以傳說中的黃帝、老子為祖師而得名。漢初統(tǒng)治者將這種學(xué)說運(yùn)用實(shí)踐中，收到達(dá)了顯著成效。陸賈的《新語》為漢初黃老無為之治提供了一套比較完整的治國理論。刑法志》頌揚(yáng)蕭何、曹參時(shí)說：“蕭、曹為相，填以無為，從民之欲，而不擾亂”。漢初統(tǒng)治者在崇尚黃老“無為而治”的同時(shí)，也重視儒家德刑相濟(jì)的思想。文帝在位期間，“專務(wù)以德化民，”“興于禮義”，同時(shí)也重視發(fā)揮法律的作用。劉邦入關(guān)時(shí)，“與父老約法三章耳；殺人者死，傷人及盜抵罪。特別是文帝，即位后廢除連坐收孥法和誹謗妖言令，尤其是命令廢除肉刑，常為后人所稱頌?；莸?、呂后時(shí)期，“民務(wù)稼穡，衣食滋殖”。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。為了神化皇權(quán)，新儒學(xué)進(jìn)一步對法自君出從神學(xué)的角度進(jìn)行了論證，認(rèn)為“天子受命于天，天下受命于天子”，所以，君主的言論和命令體現(xiàn)了天的意志