【正文】 引法入禮，真正使“禮治”成為國(guó)家制度和政策，形成完整學(xué)說八、先秦儒家的人治思想 孔子“為政在人”的人治論。孔子所說的禮，一般是指周禮。荀子更提出了“有治人，無治法”的主張，認(rèn)為法對(duì)于治理國(guó)家雖然重要但法畢竟是制定的，并靠人去掌握和執(zhí)行，即仍然取決于“人”三、孔子以“仁”為核心的法律思想（P42）“仁者，愛人”，“仁”是孔子思想體系核心，也是他的政治法律思想的核心和出發(fā)點(diǎn)。他主張“仁者，愛人”，“泛愛眾”，抨擊暴政，反對(duì)人殉（2）孟子認(rèn)為，人的本性是善的，生來就具有所謂的“不忍人之心”諸侯國(guó)也不例外。但他所代表的是由奴隸主轉(zhuǎn)化而來的封建貴族的利益，所以其思想體系中存在著新舊矛盾?？鬃由畹拇呵锬┢?，正是奴隸制分崩離析，封建制逐漸興起的時(shí)期。體現(xiàn)了新興地主階級(jí)堅(jiān)持改革的思想。在農(nóng)業(yè)方面，他主張“均地分力”，“與民分貨”，即國(guó)家將土地分給農(nóng)人耕種，然后抽取一定的租稅和徭役，從而使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)民的切身利益直接相聯(lián)系，激發(fā)其生產(chǎn)的積極性三、子產(chǎn)鑄刑書及其爭(zhēng)論，在中國(guó)法律思想史上有著重要的意義：（1）它沖破了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文刑法的“合禮合法”；（2）它打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，明確肯定了法律對(duì)于限制貴族的特權(quán)的重要作用四、鄧析的哲學(xué)邏輯思想十分豐富，被譽(yù)為先秦名辯思潮的創(chuàng)始人。管仲在繼承周禮的同時(shí)，又對(duì)周禮進(jìn)行了四個(gè)方面的改造：（1）打著“尊王”即維護(hù)周天子的旗號(hào)，“挾天子以令諸侯”，“尊王攘夷”和維護(hù)周禮為名，建立齊國(guó)的君主集權(quán)制和霸主地位（2）突破了“禮不下庶人，刑不上大夫”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“萬物待禮而后定”，用禮來教育和引導(dǎo)民眾；同時(shí)用封邑的方法打擊分封制貴族，加強(qiáng)諸侯的權(quán)勢(shì)（3）打破了“親親”的宗法原則，任用賢能（4）批判“刑不可知”和輕視法度的舊傳統(tǒng)，主張以法令作為人們言行的準(zhǔn)則，以公開的法律作為標(biāo)準(zhǔn)，用賞賜以資鼓勵(lì)，用刑罰糾正偏頗“作內(nèi)政而寄軍令”，管仲主張以法理政，以法統(tǒng)軍，以法治民，并在制度上將這三者結(jié)合起來。管仲、子產(chǎn)、鄧析是當(dāng)時(shí)主張革新的主要代表人物?！坝H親”，就是必須親愛自己的親屬，特別是以父權(quán)為中心的尊親屬；必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭；“尊尊”，則要求奴隸和平民服從奴隸主貴族，不得違抗：下級(jí)貴族也要服從上級(jí)貴族，所有貴族服從周天子，不許犯上，不得僭越三、周公的“明德慎罰”思想：所謂“明德”，就是要加強(qiáng)自我克制，實(shí)行德治的意思。一、“宗法”，即以血緣為紐帶調(diào)整家庭內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長(zhǎng)、族長(zhǎng)的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。為此提出了“以德配天”說；意義：一方面為了求得上天的保佑，使周王朝的統(tǒng)治永久延續(xù)下去。所以，人們既要服從上帝，當(dāng)然也要服從上帝在人間的代理人商王的統(tǒng)治三、以德配天是周公總結(jié)殷商滅亡的教訓(xùn)所提出的思想命題。 奴隸社會(huì)夏、商、西周時(shí)期的法律思想第一章. . . .中國(guó)法律思想史第一編“德”指道德、德行，“天”即天命。另一方面，也意味著神權(quán)的某種動(dòng)搖，統(tǒng)治者在一定程度上認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)人民反抗力量的強(qiáng)大，開始重視民心向背第二章它源于氏族社會(huì)末期父系家長(zhǎng)制的傳統(tǒng)習(xí)慣。周公“慎罰”說的主要內(nèi)容是：（1）他要求對(duì)罪犯進(jìn)行具體分析，區(qū)別對(duì)待；（2）反族株連坐，主張罪止一身；（3）反對(duì)亂罰無罪，殺無辜；（4）刑罰適中四、“世卿世祿”制是西周宗法制的產(chǎn)物。奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法律思想第三章在他們的改革主張中，都強(qiáng)調(diào)對(duì)西周的禮治進(jìn)行改革，并產(chǎn)生了“法治”的思想的萌芽。這是管仲法律思想的主要表現(xiàn)“令順民心”，“與民分貨”，管仲主張，法令的制定必須適應(yīng)民眾好財(cái)爭(zhēng)利的習(xí)性，以建立和保障封建經(jīng)濟(jì)制度。在春秋時(shí)期天與人、禮與法的思想對(duì)抗中，鄧析不談天命，抵制舊禮，反對(duì)改良，制定竹刑，表現(xiàn)出實(shí)行法治的明顯傾向，因此可以稱為戰(zhàn)國(guó)活動(dòng)家學(xué)派的先驅(qū)人物。第四章當(dāng)時(shí)“禮壞樂崩”，但孔子仍然主張維持禮治，因而不可避免地表現(xiàn)出一些保守思想。荀子生活的戰(zhàn)國(guó)后期，正是由諸侯稱雄的封建國(guó)家走向?qū)＠髁x的封建國(guó)家的前夜。如果“擴(kuò)而充之，推而廣之”，用在政治上就是王道或仁政。他明確提出仁者“愛人”的思想，“孝也者，其為仁之本與”。從法律思想的角度來看，孔子的禮治論主要有以下內(nèi)容：（1）剝削階級(jí)享受特權(quán)是“天下之通義”；（2）“君君、臣臣、父父、子子”說；（3）禮樂興，刑罰“中”；（4）“禮之用，和為貴”德治論與重義輕利的價(jià)值觀，孔子繼承了周公“敬德”、“明德”、“修德”的思想，主張“為政以德”，實(shí)行德治，即主要依靠禮義的力量來教化人們，喚醒其內(nèi)心之反省，使之日趨于善：（1）“為下以德”，德主刑輔；（2）重義輕利的價(jià)值觀寬刑慎殺，反對(duì)冤獄“為政在人”的人治論四、孟子以“仁政”為核心的法律思想（P50—56）五、荀子的“隆禮”重法論（P57）六、暴君放伐是孟子指出的觀點(diǎn)，在君臣關(guān)系上，孟子已不像孔子那樣把“君君、臣臣”的原則絕對(duì)化，而認(rèn)為君臣關(guān)系是相對(duì)的，是一還一報(bào)的雙邊關(guān)系?？鬃訌?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者特別是最高統(tǒng)治者必須有德，要以德服人而不是以力服人，他認(rèn)為，最高統(tǒng)治者的道德、人格和行為，應(yīng)當(dāng)成為人們的榜樣，并要形成一種風(fēng)氣孟子提倡“賢人政治”，主張用賢德的人來實(shí)行“仁政”，提出了“尊賢使能”、“唯仁者宜高位”的人治論。他認(rèn)為人類要生存，就必須“能群”，即人有組成社會(huì)集團(tuán)的能力；社會(huì)里必須有“分”，即區(qū)分職業(yè)和等級(jí)。在法家興起以前，墨家是同儒家相對(duì)峙的最大學(xué)派，到戰(zhàn)國(guó)末年，韓非還說：“世之顯學(xué)，儒、墨也。墨家則相反，他們以人民之利即公利為惟一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。反應(yīng)在法律上。墨家并把其“兼相愛、交相利”說成是“天志”，他們要求以它作為測(cè)定是非善惡的客觀依據(jù)和衡量人們行為的最高標(biāo)準(zhǔn)法律起源與法制統(tǒng)一論：墨家“一同天下之義”的國(guó)家與法律起源論，是想使“兼相愛，交相利”的原則上升為國(guó)家的法律，并用國(guó)家強(qiáng)制力自上而下地加以貫徹，統(tǒng)一人們的思想，避免社會(huì)混亂。他們認(rèn)為，人類要維持自己的生存，就必須勞動(dòng)，自食其力。從廣義方面來說，“無為而治”、廢棄仁義禮法等，都是“君人南昌面之術(shù)”。它認(rèn)為，統(tǒng)治者制定法律法令，本意為了防止盜賊，可盜賊卻反而“多有”。韓非的同學(xué)李斯既屬先秦法家，又是先秦法家理論在秦的實(shí)踐者，人們稱他為法家事業(yè)的集大成者。到了“貴貴而尊官”的下世，情況就不同了，人們“以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡”，社會(huì)混亂，爭(zhēng)奪激烈。所以商鞅雖然在先秦法家中以“重法”著稱，但絕不是不重權(quán)勢(shì)。慎到的“勢(shì)治”論主要有以下三點(diǎn)：（1）“權(quán)重位尊”；（2）權(quán)勢(shì)以“下”為基礎(chǔ)；（3）“立天子以為天下”，所謂“立天了以為天下”，就是說人君應(yīng)該為天下掌權(quán)，而不要借權(quán)吞并天下五、韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的理論（P106）變法論：韓非思想學(xué)說的核心是“以法治國(guó)”的法治論。七、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是董仲舒的政治法律主張。賈誼則認(rèn)為，在總結(jié)秦朝速亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)一反秦道而行之，改革漢朝所沿襲朝的一些制度。他是中國(guó)歷史上最早、最完備而又最系統(tǒng)地神化以孔子為代表的儒家思想，全面論證封建制度的合理性和永恒性的思想家五、封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容有：皇權(quán)至上，法自君出：秦始皇建立起以君主專制為核心的中央集權(quán)制度，皇帝大權(quán)獨(dú)攬，自然是言出法立，即所謂“命為制，令為詔”，全體臣民必須嚴(yán)格遵守應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合：董仲舒的新儒學(xué)，具有以儒為主、儒（禮）法合流的特點(diǎn)。張斐、杜預(yù)又相繼加以注解（張斐的《律表》和杜預(yù)《律本》），張、杜的律注經(jīng)晉武帝批準(zhǔn)，“詔頒天下”，從而與晉律視為一體，具有法律效力，后世稱之為“張杜律”。晉代律學(xué)上集漢魏之大成，下開唐代律疏之河，在立法、審判原則等方面都有不少獨(dú)創(chuàng)性見解。玄學(xué)首先是一種哲學(xué)，同時(shí)也是一種社會(huì)政治理論，是魏晉時(shí)代占統(tǒng)治地位的學(xué)說。所以，李世民君臣十分重視賞罰對(duì)治理國(guó)家的重要作用納諫與執(zhí)法相結(jié)合：李世民的求諫是和他的舉任賢才的思想聯(lián)系在一起的。如果不是賢才者，“雖親不用”?！胺?yàn)槠蘧V”也是唐代立法的根本原則之一，唐律中有不少規(guī)定維護(hù)等級(jí)特權(quán)的立法思想：唐律是一部封建統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)法。在他看來，尚刑不過是崇禮的門徑，而任道也得以禮為依歸，只胡儒家的禮，才是“王化”的根本所在。所謂“赦小過”，主要是針對(duì)小官吏來說的，因?yàn)樗麄儥?quán)輕位卑，即使只有小過小錯(cuò)，卻要受到懲罰或誅殺，這樣就破壞了法律的嚴(yán)肅性和統(tǒng)一性。 封建社會(huì)宋至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前時(shí)期的法律思想第十一章它的價(jià)值和作用就在于完成了封建正統(tǒng)法律思想的哲理化。明代中期，丘浚的法律思想更為豐富和系統(tǒng)，他對(duì)封建正統(tǒng)法律思想和法律制度進(jìn)行了較為全面的總結(jié)和發(fā)揮。因此，封建統(tǒng)治階級(jí)立法時(shí)必須以禮的精神為指導(dǎo)。這是他推行新法的兩個(gè)法寶。張居正作為剝削階級(jí)的政治家，為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，要求以嚴(yán)厲手段制裁嚴(yán)重的犯罪行為。表現(xiàn)了他變法的決心，也是對(duì)古代理論的發(fā)展第十三章 明清之際啟蒙思想家的法律思想（P322） 一、明清之際啟蒙思想家的主要代表是黃宗羲、王夫之、顧炎武、唐甄等人，其中黃宗羲的貢獻(xiàn)最大二、黃宗羲的啟蒙法律思想（P323）對(duì)封建君主及其“一家之法”的批判：（1）黃宗羲明確反對(duì)封建“家天下”制度；（2）黃宗羲猛烈抨擊專制君主對(duì)人民的剝奪和殘害；（3）黃宗羲集中地批判君主的獨(dú)斷與專橫；（4）黃宗羲指責(zé)封建法律為“一家之法”、“非法之法”具有民主因素