【正文】 “同條共貫”、“相扶成治”的法律體系說(shuō)。王夫之認(rèn)為，像以前那樣小修小補(bǔ)是不行的，必須從根本上進(jìn)行全面地改革。他指出，告別儀式的法律制度，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和需要而建立的，因而自成體系，內(nèi)部協(xié)調(diào)，并與當(dāng)時(shí)的政治、道德等相一致。因此，改革必須從整體著眼，從根本入手。他提出了“同條而共貫”，“相扶而成治”的法律體系說(shuō)，為我國(guó)古代法學(xué)增添了新的理論（三）具有民主因素的立法思想：立法“必循天下之公”；立法應(yīng)以“保類(lèi)”、“衛(wèi)群”為宗旨；立法應(yīng)遵循尊君卑臣、分權(quán)分治的原則（四）任法與任人結(jié)合、寬與嚴(yán)結(jié)合的司法主張：“任法”與“任人”相結(jié)合；“嚴(yán)以治吏”與“寬以養(yǎng)民”相結(jié)合四、“天下為主君為客”是明末清初啟蒙思想家黃宗羲的觀點(diǎn)。他認(rèn)為老百姓是天下的主人，君王是客，君主集權(quán)制顛倒了這種主從關(guān)系，使老百姓深受其害。這是黃宗羲對(duì)封建制度的深刻批判第五編 半殖民地半封建社會(huì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至辛亥革命時(shí)期的法律思想第十五章 近代地主階級(jí)改革派的法律思想（P347）知識(shí)點(diǎn)：一、龔自珍的“更法改圖”思想：龔自珍認(rèn)為清王朝已經(jīng)到了非加以改革不可的地步了，他提出了“事無(wú)不變”的觀點(diǎn)，作為“更法”、“改圖”的根據(jù)。但它并不要求對(duì)清朝政治法律制度做根本性的改革，而且認(rèn)為改革“不可以驟”，以免人民群眾對(duì)舊制度沖擊得太厲害，以致?lián)p害地主階級(jí)的根本利益批判封建法律制度，“更法改圖”；國(guó)家、刑法、禮樂(lè)起源于“農(nóng)”說(shuō)；“不拘一格降人材”；禁絕鴉片，宜用重典二、魏源的“因勢(shì)變法”論（P356）：抨擊封建君主專(zhuān)制，贊賞西方政治法律制度；“變古愈盡，便民愈甚”；民主議政，廣開(kāi)言路；廣收人才，“治法在人”三、“師夷長(zhǎng)技以制夷”這是近代地主階級(jí)改革派的代表人物魏源提出的著名論斷。即學(xué)習(xí)西方資本主義先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，且制造新式武器，以達(dá)到戰(zhàn)而勝之的目的。魏源希望通過(guò)學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，挽救時(shí)局，富國(guó)強(qiáng)兵，戰(zhàn)勝資本主義國(guó)家的侵略四、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，清王朝的危機(jī)日益加深。在農(nóng)民起義和人民群眾反侵略斗爭(zhēng)的推動(dòng)和影響下，從地主階級(jí)內(nèi)部分化出來(lái)一批改革派思想家，龔自珍、魏源、林則徐等人就是代表人物，他們的法律思想的特點(diǎn)是：宣傳“變法圖強(qiáng)”，以期挽救瀕臨滅亡的清王朝抨擊封建統(tǒng)治者摧殘和扼殺人才，主張選用賢人執(zhí)法主張禁絕鴉片，對(duì)違犯者嚴(yán)懲不貸，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神主張了解和學(xué)習(xí)西方，他們是中國(guó)近代第一批睜眼看世界的先進(jìn)人物第十六章 太平天國(guó)的法律思想（P365）一、洪秀全反對(duì)封建專(zhuān)制的法律思想：“斬邪留正”，“除妖安良”；“人無(wú)私財(cái)”，“逆者議罪”；男女平等，婚姻自由；嚴(yán)刑峻法，輕罪重刑二、洪仁軒及其《資政新篇》的法律思想（P371）：“國(guó)家以法制為先”；“恩威并濟(jì)”與“教、法兼行”三、《天朝田畝制度》是太平天國(guó)定都天京后所頒布的綱領(lǐng)性文件，它也是太平天國(guó)初期立法的指導(dǎo)原則。《天朝田畝制度》明確宣布廢除土地私有，剝奪地主私有土地，計(jì)口授田，以實(shí)現(xiàn)“有田同耕”的理想。此外，它宣布廢除封建買(mǎi)賣(mài)婚姻制度，提倡婦女解放，男女平等。《天井田畝制度》表達(dá)了農(nóng)民傳統(tǒng)的“平均”主義意識(shí)，在革命初期具有一定的號(hào)召力，但由于這種平均只是小生產(chǎn)者的一種空想，因此，它不可能維系革命政權(quán)的長(zhǎng)期存在四、洪仁軒在《資政新篇》中指出，法要“恩威并濟(jì)”。所謂“威”指“持法嚴(yán)”。“持法嚴(yán)”就是嚴(yán)肅認(rèn)真地“奉法、執(zhí)法、行法”。認(rèn)為要“持法嚴(yán)”，必須注意三方面：國(guó)家官吏必須以身作則，遵法守紀(jì)。主張一切禁革法令，“先要禁為官者，漸次嚴(yán)禁在下”；“奉行天法”要?jiǎng)傉话ⅲ晃窓?quán)貴。認(rèn)為只有依法辦事，不畏權(quán)貴，才能使“人皆服法”；嚴(yán)明賞罰，做到有功必賞，有罪必罰。只有賞罰嚴(yán)明，才能夠“別善惡，勵(lì)廉恥，表忠孝”，樹(shù)立法律應(yīng)有的權(quán)威，發(fā)揮法律的作用。在主張以法“威”之的同時(shí)，洪仁軒還主張法外施“恩”，即“刑外化之以德”。為此，他提出“德化于前，刑罰于后”的原則，反對(duì)不教而誅，要求“教、法兼行”。為了施行德化，他強(qiáng)調(diào)要向廣大群眾進(jìn)行道德教育和法制教育，使人人懂得“綱常倫紀(jì)”，知法守法。對(duì)違法觸犯刑律者，他雖主張必須律之以“刑”，但仍要“刑外化之以德”。要求依據(jù)罪犯的情節(jié)輕重，分別給予不同的處罰；無(wú)論罪犯的罪行大小，一律實(shí)行“罪人不孥”，刑止一身；要求“善待輕犯”，給罪犯以“改過(guò)自新”的機(jī)會(huì)；要求廢除點(diǎn)天燈、五馬分尸等酷刑第十七章 洋務(wù)派的法律思想（P377）洋務(wù)派是1856年到1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中開(kāi)始形成的，是在中國(guó)淪為半封建半殖民地的情況下清明統(tǒng)治集團(tuán)與外國(guó)侵略者互相勾結(jié)的產(chǎn)物。在法律思想方面，他們主張“求富”、“自強(qiáng)”，維護(hù)綱常名教，實(shí)行寬猛相濟(jì)，“采西法以補(bǔ)中法之不足”；洋務(wù)派法律思想的基本主張是要以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”為指導(dǎo)，以綱常名教為本，在中國(guó)原有的封建法律制度的基礎(chǔ)上，采用若干西法，變形不變質(zhì)，變表不變里，以適應(yīng)鎮(zhèn)壓農(nóng)民革命和辦洋務(wù)的需要一、曾國(guó)藩“一秉于禮”的法律思想：維護(hù)綱常名教，“一秉于禮”；“嚴(yán)刑以致安”；屈從外國(guó)，損害中國(guó)主權(quán)二、張之洞以“中體西用”為核心的法律思想（P381）：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。“中體西用”是張之洞思想的核心。它表現(xiàn)在法律主張上，就是堅(jiān)持維護(hù)以綱常名教為本的舊法律；堅(jiān)持寬猛相濟(jì)、剛?cè)峤Y(jié)合的統(tǒng)治方法；同時(shí)，要求用變形不變質(zhì)的方法整頓舊法律，“采西法以補(bǔ)中法之不足”（張之洞于1898年撰寫(xiě)的《勸學(xué)篇》，是全面闡發(fā)其“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想的代表作）整頓中法，采用西法。張之洞認(rèn)為，在不違反綱常名教的前提下，可以“采西法以補(bǔ)中法之不足”。但是“西法”中一切先進(jìn)的東西，他又是反對(duì)的“法律本原實(shí)與經(jīng)術(shù)相表里”。張之洞認(rèn)為法律是統(tǒng)治者手中的重要工具，“法律之設(shè)，所以納民于軌物之中”?！凹{”就是強(qiáng)制，“軌”是統(tǒng)治秩序，這是說(shuō)法律的作用就在于強(qiáng)制老百姓服從統(tǒng)治秩序。“經(jīng)術(shù)”即四書(shū)五以中的綱常名教，它是全部法律“精義”之所在。法律是“表”，即形式，“經(jīng)術(shù)”才是“里”，即內(nèi)容。形式受內(nèi)容決定并為內(nèi)容服務(wù)，因此法律受“經(jīng)術(shù)”決定并為“經(jīng)術(shù)”服務(wù)寬猛相濟(jì)，剛?cè)峤Y(jié)合。張之洞善于運(yùn)用鎮(zhèn)壓與欺騙的兩面手法，他認(rèn)為要有效地進(jìn)行統(tǒng)治，就應(yīng)寬猛相濟(jì)，剛?cè)峤Y(jié)合。在他看來(lái)，對(duì)那些比較馴順的“良民”，不能過(guò)分嚴(yán)酷，而應(yīng)有所節(jié)制，要用“撫”的辦法去治理。否則，即使是良民，也會(huì)鋌而走險(xiǎn)。但是，如“良民”不馴服，敢于破壞封建統(tǒng)治秩序時(shí)，張之洞馬上收起“寬仁”之類(lèi)的說(shuō)教，而強(qiáng)調(diào)懲“亂民”要嚴(yán)要猛第十八章 資產(chǎn)階級(jí)改良派的法律思想（P388）一、康有為的“變法維新”論“時(shí)移法亦移”，倡“變法維新”?？涤袨樵谖煨缱兎ㄇ埃群笞珜?xiě)了《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》等著作，否定封建經(jīng)典，否定封建正統(tǒng)思想，把孔子打扮成“托古改制”和“改制立法”的祖師爺，目的是借“古圣”來(lái)論證變法維新的必要性和合理性“變法全在定典章憲法”實(shí)行“君主立憲”。依康有為之見(jiàn)，中國(guó)之所以?xún)?nèi)憂(yōu)外患，積貧積弱，其原因便是由于君主專(zhuān)制，君權(quán)太專(zhuān)，下情不能上達(dá)，君民不能合為一體，因此他認(rèn)為要使國(guó)家富強(qiáng)，人民安樂(lè)，就必須實(shí)行君主立憲，三權(quán)分立。由此可歸納康有為倡導(dǎo)實(shí)行君主立憲的具體方案是：設(shè)議院開(kāi)國(guó)會(huì)；制定憲法；行三權(quán)分立，即“以國(guó)會(huì)立法，以法官司法，以政府行政”堅(jiān)持?；柿?，鼓吹復(fù)古。戊戌政變后，康有為逃亡國(guó)外，他并沒(méi)有因此放棄“以君權(quán)變法”的主張，仍舊堅(jiān)持保皇立憲，反對(duì)以孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命民主派，大力鼓吹“中國(guó)只可行立憲不可行革命”，頑固地堅(jiān)持改良“太平之世不立刑”?？涤袨樵谒摹洞笸瑫?shū)》里指出：“公羊三世”里的“太平世”即大同世界，是人類(lèi)發(fā)展階段上“至善至美”的理想社會(huì)。在那里，人們擺脫了“亂世”中存在的各種“苦道”。社會(huì)上致人犯罪的政治經(jīng)濟(jì)根源消滅了，人性可以得到充分的發(fā)展。從而，社會(huì)就可達(dá)到“治至刑措”，實(shí)現(xiàn)“太平之世不立刑”二、梁?jiǎn)⒊淖兎▓D存的思想（P396）：法律起源于人的“良知”和“契約”；變法是“救亡圖存”的必由之路；“三權(quán)之體皆莞于君主”的三權(quán)分立說(shuō)；法治、人治并重，法律、道德“相須為用”三、譚嗣同“沖決一切封建網(wǎng)羅”的思想（在其名著《仁學(xué)》中指出的）譚嗣同是戊戌維新變法運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)派。他的思想在很多方面已經(jīng)超越了改良主義的范圍。實(shí)際上成為資產(chǎn)階級(jí)民主革命的思想先驅(qū)。他的政治法律思想的顯著特色就是主張“沖決一切封建網(wǎng)羅”在這一口號(hào)下，他吸取和運(yùn)用西方的進(jìn)化論，天賦人權(quán)論以及中國(guó)古代的大同思想、重民輕君思想，深刻揭露了封建君主專(zhuān)制制度的暴虐。鞭撻綱常名教，并從正面宣傳了資產(chǎn)階級(jí)的自由平等和民主的思想其內(nèi)容：批判封建君主封建君主專(zhuān)制，直截了當(dāng)?shù)靥岢觥皬U軍統(tǒng)，倡民主”；抨擊封建綱常名教。針?shù)h相對(duì)地提出自己的平等主張；主張改訂舊律，盡學(xué)西法譚嗣同在戊戌變法期間，積極參加維新活動(dòng)，提出了許多頗有見(jiàn)地的思想和主張。然而他認(rèn)為，變法并非是復(fù)興國(guó)家的最好途徑。后來(lái)他直接提出激進(jìn)革命的主張，顯然與康、梁所堅(jiān)持的“維新為了救亡，救亡必須維新”的宗旨有質(zhì)的不同寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來(lái)越容易。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來(lái)越難。能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無(wú)能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。拼一個(gè)春夏秋冬！贏一個(gè)無(wú)悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人.學(xué)習(xí)參考