【正文】 來的“官本位”思想阻礙了中國(guó)的發(fā)展，官、財(cái)?shù)仁敲芮邢嚓P(guān)的，一旦得到某種身份，一切都會(huì)隨之改變，且這種得到不是自己努力可以實(shí)現(xiàn)的，西方也要重視身份，但不會(huì)隨之改變一切，且是可以通過這個(gè)人自身的努力而改變的。：（1）以血緣關(guān)系為紐帶；（2）強(qiáng)調(diào)差別——對(duì)于自然差別要通過法律來強(qiáng)化（3）固定性，很難改變…一日為師，終生為父（4）到漢唐以后，中國(guó)身份制度是官本位制度，延續(xù)至今——不僅是終生的，而且是無所不在的。，發(fā)展了個(gè)人主義，發(fā)展了契約，而中國(guó)社會(huì)不能？（1）西方宗教發(fā)展成一元神，是一種具有排他性、超越性的觀念，眾人皆是上帝的子民…平等中國(guó)宗教流派眾多，共通點(diǎn)就是天的子民只有皇帝，而信奉不同的神就是不同身份的標(biāo)志，是一種世俗性的觀念。 （2）西方社會(huì)是商業(yè)社會(huì)，古希臘、古羅馬商品交換就很發(fā)達(dá)，商品交換要求等價(jià)，其背后為平等觀念，商品經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，平等觀念越深入人心。中國(guó)社會(huì)是農(nóng)耕社會(huì) 對(duì)于農(nóng)村來說，生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)很重要，長(zhǎng)輩便贏得了尊重。，強(qiáng)調(diào)禮尚往來，“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”，“進(jìn)尺還丈”等要求的是不平等的交換，體現(xiàn)了身份的差異。過這自己自足的生活，缺乏交換主體，是一種靜態(tài)的生活，各自依靠自己有利條件發(fā)展，安土重遷，長(zhǎng)期附著于一片土地、身份、輩分、地位便逐漸發(fā)展起來。 （3）從政治方面來說，西方從古希臘、古羅馬就有民選即民主制度；西方國(guó)家不穩(wěn)定的222。身份變動(dòng)很大，是可流動(dòng)的。中國(guó)千年官本位思想嚴(yán)重，是家國(guó)同構(gòu)的，不存在選舉；中國(guó)大一統(tǒng)的制度222。身份變動(dòng)很小，是固定 中國(guó)政治身份唯一可變的是“學(xué)而優(yōu)則仕”。的。 （4）從法律上來說，西方“私法”發(fā)達(dá)必會(huì)導(dǎo)致契約應(yīng)用更加廣泛（烏爾比安已定）。中國(guó)連公、私法的區(qū)分都沒有。一、中國(guó)古代身份制度的起源（人倫宗法制度的起源）（一）中國(guó)傳統(tǒng)身份意識(shí) 身份是一個(gè)人在社會(huì)中的識(shí)別標(biāo)識(shí)——地域、性別、民族等。身份制度是圍繞身份形成的制度，與人治密切相關(guān)。身份意識(shí)已根植于中國(guó)人的意識(shí)中，會(huì)自覺地、無意識(shí)地使用古代身份標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判先進(jìn)相類似身份。例如：皇帝標(biāo)準(zhǔn)置換國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人。及其成因：（家國(guó)同構(gòu)，家天下）——血緣紐帶未被打斷就進(jìn)入國(guó)家…自然身份制度化為制度/政治身份；，以祖先為神——“祖先神”——宗教意識(shí)，通過祖先作為維系家庭的紐帶；，祖先神與上帝神合一，這在殷商時(shí)期達(dá)到頂峰，重視血緣；—彼岸，看重來生；中國(guó)“不知生，焉知死”，重視肉身 身體發(fā)膚受之父母，身份發(fā)展；中國(guó)：人與人之間的差別。西方：人與自然之間的差別（抽象的思辨）、現(xiàn)世。——重視人的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的結(jié)果，從而更加強(qiáng)調(diào)了顯示的身份差別。，偏于“體知”——人之所以生之為人，在于體認(rèn)其身份，完成符合其身份的任務(wù)；西方重于“思辨”。（二）身份：——血緣身份、地緣身份 與血緣身份是相對(duì)重合的，因?yàn)橹袊?guó)人是講究聚族而居的，還有“聯(lián)宗”，等待地緣身份變成一種血緣身份。、人種（民族）身份、性別身份、家庭身份等——先天的、無法選擇的，明確先賦性身份應(yīng)，更好的予以均衡，實(shí)現(xiàn)公平。中國(guó)歷史上，是用各種手段強(qiáng)化先賦性身份，并將其移植到文化、禮儀、政治等上…化外諸人（《唐律》）…不經(jīng)反思的、非理性的表現(xiàn)?！紊矸?、職業(yè)身份、文化身份——后天的，通過自身努力可以實(shí)現(xiàn)和改變的。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，獲得性身份是很難改變的。政治上只有“學(xué)而優(yōu)則仕”，這也是中世紀(jì)歐洲十分向往的身份流動(dòng)性，但總體來說，中國(guó)是將身份固定的制度。但是在中國(guó)，只要一種層面身份發(fā)生改變，其他層面的身份就會(huì)隨之而發(fā)生改變。二、中國(guó)身份制度的演變身份制度始于商周 周朝以血緣覆蓋地緣，其身份還會(huì)分畿內(nèi)與畿周期王位繼承 兄終弟及，父亡子繼：家族嫡長(zhǎng)繼承制 外，畿內(nèi)身份較尊貴；并會(huì)要求各分封諸侯來財(cái)產(chǎn)繼承同樣遵循嚴(yán)格的身份差別制度 朝貢。222。即通過人倫（血緣中的親疏）來識(shí)別身血緣等級(jí)秩序排列的非常好 份。（一）春秋戰(zhàn)國(guó)（血緣身份174。政治身份）174。漢以后（政治身份174。文化身份） 這種轉(zhuǎn)變只在特殊時(shí)期出現(xiàn)，恢復(fù)到正常時(shí)期就又會(huì)回到血緣身份。（1）秦朝還以軍功定爵，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，運(yùn)用賞罰手段推行農(nóng)戰(zhàn)政策。商鞅變法通過制度設(shè)置使社會(huì)發(fā)生了很大變化。（2）中國(guó)身份制度由血緣身份為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉紊矸轂橹鳎瑵h高祖“居馬上得天下，而不能馬上治天下”天下不能僅靠士兵、農(nóng)民；士大夫身份尊貴…“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋” 中國(guó)人改變身份的路徑由政治身份主導(dǎo)→文化身份主導(dǎo)，影響了中國(guó)社會(huì)兩千多年 ——使中國(guó)人奮發(fā)讀書，（1）朝為田舍郎，暮入天子堂，只能靠文化 使中國(guó)成為禮儀之邦。（2）以文化作為識(shí)別一個(gè)人的主要依據(jù)，將導(dǎo)致價(jià)值取向的變化——未形成西方的經(jīng)濟(jì)身份制度；缺乏尚武的精神。到宋代，武官主政已極少，積貧積弱。打斗殺戮 今天，很多殺戮電子游戲，使青少年形成兇暴性格，是少年犯罪的一個(gè)原因→刻苦學(xué)習(xí)，掌握文化知識(shí)…“天行健，君子以自強(qiáng)不息”發(fā)展成為精神上的自強(qiáng)不息。統(tǒng)治也希望如此，希望多有順民，天下太平。統(tǒng)治永恒，而不需要打練。推崇儒學(xué)：?教科書的選擇，亦是統(tǒng)治者的一項(xiàng)統(tǒng)治藝術(shù)?文治武功（3）?讀書并非目的，而是手段，最終是為了做官，尤其是科舉制度的確立。 中國(guó)重視文化的動(dòng)機(jī)不純性，并不是為做學(xué)問而讀書，而是為做官而讀書。中國(guó)現(xiàn)在仍是考證社會(huì)，文化身份與政治身份有密切聯(lián)系。事實(shí)上，考試并不能證明一個(gè)人的能力，真正最能證明一個(gè)人能力的是在經(jīng)營(yíng)的過程中。在今日中國(guó)，人才本身不具備價(jià)值，人才仍是要對(duì)應(yīng)一個(gè)政治身份的，即對(duì)應(yīng)到一個(gè)官本位中?！白x書立仕”是社會(huì)發(fā)展的需要，是統(tǒng)治者穩(wěn)定統(tǒng)治的需要，因而軍功封爵不再適應(yīng)需求，統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)但開始削弱軍功地位，其需要另一套學(xué)說理論作為自己的統(tǒng)治依據(jù)，于是儒家思想被重視。用儒家思想“君君、臣臣、父父、子子”，三綱五常教化人們，改變?nèi)藗兊乃枷?，使之奴隸化（在潛移默化中）…儒學(xué)從家庭開始，“家和萬事興”，再把“夫?yàn)槠蘧V”、“父為子綱”推廣到整個(gè)社會(huì)——“君為臣綱”，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)以“孝”治天下…在維持社會(huì)穩(wěn)定上作用非凡，影響深遠(yuǎn)。 ?高度文明…隋唐科舉制（現(xiàn)代公務(wù)員制度）174。社會(huì)身份扭轉(zhuǎn)的機(jī)制174。有野心之士不再通過起義而是通過科舉之道。（魏晉南北朝時(shí)“上品無寒門，下品無勢(shì)族”）174?！肮俦疚弧?74。以官位之高之尊作為評(píng)價(jià)人的主要依據(jù)，作為身份識(shí)別的主要依據(jù)，讀書人都想比附官品。 ?以儒家經(jīng)典為塑造模式，以科舉制度為渠道，以文化為繁華，維持社會(huì)統(tǒng)治的安定174。與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展有關(guān)，還與法律制度的演變有關(guān)。（二）三個(gè)問題：，家族繼承的依據(jù)？（1）經(jīng)濟(jì)上，人口稀少，土地王有→如何分配→血緣（2）當(dāng)時(shí)荒遠(yuǎn)，在未找到其他分配依據(jù)時(shí)，以血緣為依據(jù)，受宗教文化的影響，宗教主持與財(cái)富分配是同一個(gè)人（西周之前）（血緣身份→政治身份）？（1）政治經(jīng)濟(jì)上：諸侯分據(jù)，諸侯多只時(shí)國(guó)王室貴族的陪臣，通過武力手段奪權(quán)，不承認(rèn)血緣為依據(jù)；要統(tǒng)一全國(guó)，就要富國(guó)強(qiáng)兵，富國(guó)則要農(nóng)耕，強(qiáng)兵需要能征善戰(zhàn)；（2）生產(chǎn)生活上：生活壓力越來越大，人口越來越多，給土地帶來的壓力越來越大，注重農(nóng)耕文化制度，這些農(nóng)民武夫于是確定“農(nóng)戰(zhàn)”文化以?shī)Z取天下。但這注定只能是個(gè)過渡階段。：（1）西方民主的最鮮明之處，亦是與我國(guó)的最大區(qū)別，就是最高統(tǒng)治者可以改變。（2）西周時(shí)“宗法制”、“同居共財(cái)制”、秦朝“戶籍制”在現(xiàn)代依然能夠找到影子。例如：戶籍制現(xiàn)代仍在沿用，與之類似的有現(xiàn)代單位制，把社會(huì)國(guó)家應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)分配給單位來承擔(dān)174。人的發(fā)展被單位所束縛和控制。（3）在科舉制時(shí)代，要通過這個(gè)渠道改變困難重重，受地域條件等諸多因素的影響與限制（現(xiàn)在高考也存在很多不公平現(xiàn)象）；社會(huì)身份法律化，反過來使之獲得社會(huì)資源。（4）中國(guó)古代社會(huì)身份亦有“良賤之分”，良：士農(nóng)工商；賤：奴隸、乞丐等——成為一種制度，就成為身份制度的組成部分。（5）今天，我們不是要徹底放棄身份 不是批判身份制度本身，社會(huì)需要秩序，需要識(shí)別秩序。，而是要研究身份流轉(zhuǎn)制度，不能將身份絕對(duì)化 單一身份，放大某種身份的影響。、固定化 一旦確定，很難改變。；現(xiàn)代社會(huì)身份多元化、流動(dòng)化 在生活的不同階段可改變自己的身份。三、中國(guó)傳統(tǒng)契約（自西周開始有文字記載）（一）為什么探究契約？…現(xiàn)代民法 由羅馬法演變，是市場(chǎng)規(guī)則體系。的認(rèn)識(shí)框架對(duì)現(xiàn)代民法的認(rèn)識(shí)是從西方開始的，實(shí)際上，中國(guó)古代也有契約 說明中國(guó)古代也有私法，有契約則必然有其內(nèi)在的規(guī)則。…法學(xué)意義上，契約不僅涉及經(jīng)濟(jì)，還涉及宗教、政治、文化。（二）中國(guó)古代有民法…契約法嗎？雖說在中國(guó)古代一系列法典中都沒有關(guān)于契約的詳細(xì)規(guī)定，但不能說中國(guó)古代沒有契約，更不能進(jìn)而說中國(guó)古代沒有民法。中國(guó)古代沒有系統(tǒng)的判例法，即沒有法典形式的民法，但有大量以習(xí)慣、習(xí)俗形式存在的習(xí)慣法。中國(guó)文字里很早有“契約”，收藏家收藏了很多形式的契約，內(nèi)容廣泛，有些契約形式，例如典當(dāng)、合會(huì)等西方?jīng)]有，則無法拿西方 西方流程：有契約174。有契約法174。有民法的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，外國(guó)人無法了解，更不可能出現(xiàn)在其法典中。（三）為什么沒有將契約從習(xí)慣法地位上升至成文法，沒有像西方到了神圣化的地步？ 中國(guó)古代對(duì)契約的執(zhí)行靠一種內(nèi)在的道德約束，而未成為外在的制度約束——中國(guó)人一方面很重視財(cái)富，另一方面又認(rèn)為“仁”即德的價(jià)值大于財(cái)富，社會(huì)未形成一種統(tǒng)一的對(duì)財(cái)富的重視；中國(guó)社會(huì)在發(fā)展中，權(quán)力逐漸占了上風(fēng)，身份社會(huì)使權(quán)力代表一切，財(cái)富并不是最重要的；民間是很重視財(cái)產(chǎn)的，所謂“人為財(cái)死”，上層社會(huì)則重視權(quán)力——權(quán)力代表一切。民間和上層社會(huì)是有差別的。中國(guó)人傳統(tǒng)文化中重視“仁義”，對(duì)契約采取“守信”態(tài)度，但決非最高價(jià)值。（四）如何認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的契約？顯然不能從西方的框架出發(fā)，否則將忽略了某些特有的東西西方過度神圣化契約174。契約死亡論、契約更新論…現(xiàn)實(shí)中實(shí)際存在著很多關(guān)系性契約，是長(zhǎng)期的，非絕對(duì)的，彌補(bǔ)了一次性契約的不足——短期性、固定性、不可變性等。中國(guó)：身份契約：通過契約轉(zhuǎn)讓身份而不是改變身份…身份也可以當(dāng)作一種物品來定立契約，顯然中國(guó)古代身份是不平等的，而契約的要求是訂約雙方地位平等，那么建立在不平等地位上的契約顯然不具備西方契約的要求和特征。（五）與契約緊密相關(guān)的就是信用 盟誓——信用的神權(quán)化；誠(chéng)信——契約的根本。合同法的帝王條款——誠(chéng)實(shí)信用原則 更主要是約束立約人本身，是內(nèi)在的。中國(guó)古代有沒有誠(chéng)信？為什么現(xiàn)代會(huì)出現(xiàn)誠(chéng)信危機(jī)？（六）古代契約一個(gè)重要的特征就是針對(duì)個(gè)別交易，稱為個(gè)性契約；關(guān)注的是以往而非將來，不是規(guī)范將來的，而契約簽定根本目的是安排未來?！鞣綄W(xué)者看西方以往的契約 研究中國(guó)傳統(tǒng)契約時(shí)可以借鑒的地方四、中國(guó)契約的起源 存在數(shù)千年（一）“契約 應(yīng)是意思自治的理性意識(shí)的表現(xiàn)”“契卷”的產(chǎn)生，西周時(shí)期文字 中國(guó)是一個(gè)非常重視文字的社會(huì)，尤其重視文字契約，只是以另一種形式來記載，例如結(jié)繩記事（上古）、口頭契約。但口頭契約難以保存，難以考證。所以歷史要從有文字時(shí)講起。契約其實(shí)在遠(yuǎn)古時(shí)代已產(chǎn)生←正是有了人，有了人與人之間產(chǎn)生的交易←有了勞動(dòng)的專業(yè)化，有了勞動(dòng)的分工；資源的差別。最初人與人之間的交易可能只是簡(jiǎn)單的物物交換（可能不是一一交換），隨著一般等價(jià)物——貨幣的出現(xiàn)不再是簡(jiǎn)單的物物交換?！绾芜M(jìn)行交換，選擇在交換中?！跫s必須有選擇…約定將來可能發(fā)生的行為，規(guī)范未來的行為——交易現(xiàn)實(shí)化→將來化（二）平均分配的觀念，是否是契約所體現(xiàn)的？西方：身份、財(cái)產(chǎn)繼承體現(xiàn)平均分配的原則 這些都是一種習(xí)慣，也是約定俗成的，中國(guó)古代：長(zhǎng)子繼承制，不尚財(cái)產(chǎn)分散 是種契約（三）契約要發(fā)生效力要有共同的文化傳統(tǒng)，古語有云：“非我族類，其心必異”：“契”以刀刻及，使之有痕跡…口述無憑，立書為證“約”以繩約束雙方“誠(chéng)”說話要“成”…言必信，行必果“信”人言為信“自我其向，內(nèi)在約束”是對(duì)自己的需求的契約觀（異于西方 西方將契約當(dāng)作“他律”，中國(guó)古代將契約當(dāng)作“自律”…誠(chéng)者，內(nèi)成于心。）把契約當(dāng)作自己的義務(wù)，而很少?gòu)闹型瞥鲎约旱臋?quán)利—契約抽空了中國(guó)人的權(quán)利觀。 （四）借貸契約：買賣契約中分左券、右券，“一式兩份”——質(zhì)、劑…從中看出中國(guó)人在契約上的證據(jù)意識(shí)…西方開始很注重口頭契約，而中國(guó)一開始就注重書面契約。 （五）私法的公法化222。私權(quán)不發(fā)達(dá)…自其產(chǎn)生時(shí)就有官方的介入 原因： ——重人情、禮尚往來，羞于討價(jià)還價(jià)。五、中國(guó)古代契約的發(fā)展…身份制度的現(xiàn)代影響（一）“官有政法/王法、民從私契”私契要受到官方的保護(hù)，非常重視…并非重視保護(hù)百姓權(quán)利，而是與民爭(zhēng)利?！爸腥恕薄腥瞬恢挂粋€(gè)人；私契分紅契（加蓋官方印章 目的在于約束當(dāng)事人；因?yàn)橛欣蓤D（甚至與民爭(zhēng)利）→私法公法化，私權(quán)受侵犯。），白契（沒有蓋官?。?，官方歷來只保護(hù)紅契?，F(xiàn)在，對(duì)商標(biāo)擁有權(quán) 商標(biāo)擁有權(quán)本屬私權(quán)，但中國(guó)官方對(duì)商標(biāo)擁有嚴(yán)格的限制—公法對(duì)私法的介入—私法公法化。紅契、白契的管理在明清更為嚴(yán)格。的管理：中國(guó)——誰先注冊(cè)誰擁有美國(guó)——誰先使用誰擁有（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在某種意義上就是契約經(jīng)濟(jì)，亦稱法治經(jīng)濟(jì)。中國(guó)古代為什么沒有必要滋生市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？顯然單從契約這一視角是很難說清楚，也是不充分的：：重農(nóng)抑商。在這樣一個(gè)社會(huì)氛圍下，交易范圍是十分有限的。不歡迎外國(guó)人來中國(guó)做交易，而呈現(xiàn)“貢賜”貿(mào)易或稱“朝貢”貿(mào)易的特征，到了明清時(shí)期甚至于“閉關(guān)鎖國(guó)”。在合法貿(mào)易十分狹窄的情況下，民間貿(mào)易也受限制，須經(jīng)官方批準(zhǔn)，還要繳納高額稅金，必然導(dǎo)致走私 秘密進(jìn)行，契約發(fā)展無從研究嚴(yán)重（當(dāng)今很多國(guó)際貿(mào)易）；從漢朝開始，很多重要物資（如鹽、鐵）官方專賣?！岸Y尚往來”、“投桃報(bào)李”交易；整體文化是在宗法文化之下，重視人情，使貿(mào)易范圍大大縮小。——中國(guó)沒有真正意義上的個(gè)人，更沒有完整法律意義上的法人，而多是以家庭為單位，或者