【文章內(nèi)容簡介】 形成了一套更加完整的“以法為本”，法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論體系“以法為教，以吏為師”，韓非主張毀棄一切文化典籍，取締一切學(xué)術(shù)派別，定法家學(xué)說于一尊六、“興功禁暴”是先秦法家商鞅關(guān)于法的作用的觀點，所謂“興功”，主要指富國強兵。所謂“禁暴”，是指禁止被壓迫者反抗。其目的是維持地主統(tǒng)治農(nóng)民的權(quán)利。七、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是董仲舒的政治法律主張。他認為，要維護和發(fā)展當(dāng)時政治、經(jīng)濟上的大一統(tǒng)局面，就必須加強人民的思想統(tǒng)治。因此他向漢武帝提出了以儒家思想統(tǒng)治其他各家的主張，認為其他各家思想不利推行專制主義中央集權(quán)制，必須加以禁止。自此，儒家學(xué)說成為封建社會的正統(tǒng)思想第三編 封建社會秦漢至隋唐時期的法律思想繼秦而 起的西漢王朝十分重視總結(jié)秦朝驟亡的教訓(xùn)，他們出于恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟、安定社會秩序、鞏固政權(quán)的需要，在政治法律思想方面來了一個大轉(zhuǎn)變，采取黃老“無為”學(xué)說作為治國的指導(dǎo)思想，獲得了暫時的成功。它對于封建正統(tǒng)法律思想的形成，起了過渡性的作用。然而，黃老“無為”不免過于“消極“，到西漢中期，已不能適應(yīng)封建“大一統(tǒng)”和加強皇權(quán)的需要，于是，董仲舒的新儒學(xué)應(yīng)運而生，而以新儒學(xué)為基本內(nèi)容的封建正統(tǒng)法律思想也開始形成第八章 秦漢時期法律思想的發(fā)展與封建正統(tǒng)法律思想的形成一、秦朝“事皆決于法”的“法治”思想（P118127）：（1）“事統(tǒng)上法”，法令由“一統(tǒng)”；（2）“事皆決于法”的“法治”思想；（3）嚴刑峻法，“深督輕罪”；（4）“以法為教”的文化專制思想二、漢初黃老學(xué)派的法律思想（P128136）無為而治，“與民休息”：漢初統(tǒng)治者崇尚“無為”，和老子的“清靜無為”、放任自流、消極退守的思想有所不同，因為它有明確的目標，那就是“舉一事而天下從，從一政而諸侯靡”，“同一治而明一統(tǒng)”即鞏固西漢王朝的專制統(tǒng)治2文武并用，“德刑相濟”：漢初統(tǒng)治者在崇尚黃老“無為而治”的同時，也看到了儒家仁義德教的作用，認識到只有運用文武兩手的統(tǒng)治方式，才能更有交地維護自己統(tǒng)治。這與秦朝的“專任刑罰”相比，無疑要高明一些“罰不患薄”，約法省刑：漢初統(tǒng)治者十分重視總結(jié)秦朝法治的經(jīng)驗教訓(xùn)，認識到繁法苛刑不利于調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系，不利于緩和同被壓迫階級的矛盾，因而主張“罰不患薄”，約法省刑，積極改革秦朝遺留下來的嚴刑苛法；漢初在“約法省刑”方面建樹最突出的是文帝：（1）廢除連坐收孥法；（2）廢除誹謗妖言法；（3）廢除肉刑“輕徭薄賦”，“以粟為賞罰”三、賈誼禮法結(jié)合的法律思想（P139147）：以秦為鑒，“以民為本”：在賈誼看來，秦朝滅亡的原因，主要在于光用暴力而不能很好地運用軟硬兩手的統(tǒng)治方法。他認為暴力只能用之于攻，而不能用之于守，在已經(jīng)取得天下之后，治理天下就要“貴順權(quán)”，行仁義之道，這就是他所說的“取與攻守不同術(shù)”“立經(jīng)陳紀”，刑不上大夫：漢初統(tǒng)治者在承襲秦王朝既定的封建政治、經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)上，主張不生事，不擾民，因循茍安，維持統(tǒng)治，不再改弦更張，多所創(chuàng)建。賈誼則認為，在總結(jié)秦朝速亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)一反秦道而行之，改革漢朝所沿襲朝的一些制度。他提出了“變化因時”、“立經(jīng)陳紀”，建立起嚴格的封建等級制度的主張；由于賈誼主張上下、尊卑、貴賤之間要有嚴格的等級界限，因此統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者在法律面前也不應(yīng)當(dāng)平等。他明確提出了“黥劓之罪不及大夫”的主張，并在《治安策》中反復(fù)地論述了這種思想主張禮義為先，禮法結(jié)合：賈誼生活的西漢初期，統(tǒng)一的封建王朝已經(jīng)建立起來了。他根據(jù)時勢的變遷，提出禮治和禮法結(jié)合的理，并要求把它制度化，具體貫徹到實際政治中去主張削藩，維護中央集權(quán)四、為“群儒之首”的董仲舒，是西漢中期儒家最重要的代表人物，人稱“漢代孔子”。他是中國歷史上最早、最完備而又最系統(tǒng)地神化以孔子為代表的儒家思想，全面論證封建制度的合理性和永恒性的思想家五、封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容有：皇權(quán)至上，法自君出：秦始皇建立起以君主專制為核心的中央集權(quán)制度，皇帝大權(quán)獨攬，自然是言出法立，即所謂“命為制，令為詔”，全體臣民必須嚴格遵守應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合：董仲舒的新儒學(xué)，具有以儒為主、儒（禮）法合流的特點。他還是將儒家經(jīng)義應(yīng)用于法律實踐的第一人，他的《春秋》決獄較集中地體現(xiàn)了漢代禮法融合的趨勢。由于董仲舒以經(jīng)義決獄，以經(jīng)代律，使儒家思想在法律領(lǐng)域也占據(jù)重要地位，從而奠定了禮法融合的基礎(chǔ)以“三綱”為主的立法原則：在我國歷史上，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，是維護封建君主專制制度的精神支柱和制訂封建法律的根本原則德主刑輔，先教后刑：董仲舒繼承和發(fā)展了自孔子以來德主刑輔的思想，突出強調(diào)以道德教化作為治國的重要工具；并用陰陽學(xué)說來加以闡述，形成一套完整的“陽德陰刑”的德主刑輔論。然而他所主張的德主刑輔有其特色，那就是由天道引申而來，說天親陽而疏陽，任德而不任刑六、董仲舒“大德而小刑”的法律思想（P156166）：（1）維護皇權(quán)的《春秋》法統(tǒng)說；（2）“君權(quán)神授”，法自君出；（3）維護封建等級制的“三綱五?！闭?；（4）“陽德陰刑”，德主刑輔；（5）《春秋》決獄，“原心論罪”七、王充、仲長統(tǒng)反神學(xué)的法律思想（P169178）第九章 三國、兩晉、南北朝時期的法律思想（P183216）一、三國、兩晉、南北朝時期的法律思想值得注意的有三大思潮：律學(xué)思潮；玄學(xué)的法哲學(xué)思潮；北方少數(shù)民族在政治改革中學(xué)習(xí)和制訂漢法的法律思潮。三國、兩晉、南北朝時期的政治大動亂，也包含著民族大融合的因素二、晉代是律學(xué)鼎盛時代。早在司馬氏代魏之前，晉王司馬昭認為魏律雖經(jīng)改革，但仍然“本注煩雜”，于是組織了以賈充為首，包括鄭沖、杜預(yù)等十四人修律班子，花了三年時間，于晉武帝司馬炎泰始三年修定新律，史稱《泰始律》。張斐、杜預(yù)又相繼加以注解（張斐的《律表》和杜預(yù)《律本》），張、杜的律注經(jīng)晉武帝批準，“詔頒天下”，從而與晉律視為一體，具有法律效力，后世稱之為“張杜律”。如果說唐代的《永徽律疏》集漢唐歷代律學(xué)之大成的話，那么，張、杜的晉律注解則起了承前啟后的作用三、律學(xué)原是經(jīng)學(xué)的一個分支，由漢儒以經(jīng)注律而形成。東漢以經(jīng)注律盛行，曹魏時開始發(fā)展為一門獨立的學(xué)科。晉代律學(xué)發(fā)展到鼎盛時代，形成我國法律史上具有特色的法律注釋學(xué)。晉代律學(xué)上集漢魏之大成，下開唐代律疏之河，在立法、審判原則等方面都有不少獨創(chuàng)性見解。律學(xué)的發(fā)展促進了禮法合一的發(fā)展四、杜預(yù)《律本》中的法律觀：（1）納禮入律，禮法合一；（2）“文約而例直，聽省而禁簡”；（3）區(qū)分律、令的界限張斐《律表》的法律觀：（1）以禮率律；（2）《刑名》的性質(zhì)和作用；（3）“理直刑正”四、劉頌的重法主張（P191）：挽救末世的“振領(lǐng)總綱”；重法主張：（1）復(fù)肉刑；（2）綱舉網(wǎng)疏；（3）法令畫一，執(zhí)法必嚴，以律斷罪五、“名教”，是指儒家提倡的以綱常倫理作最高準則來正名定分的封建禮教，它不僅僅指禮樂教化，主要是一種政治理論，因而成為封建法制的理論核心，并且形成一套與其理論相適應(yīng)的政治法律制度，故有名教政治的說法。東漢統(tǒng)治者所實行的就是標榜以名教治天下的名教政治六、玄學(xué)之“玄”得之于《老子》的“玄而又玄，眾妙之門”一語。當(dāng)時的士族知識分子紛紛研究《老子》、《莊子》、《周易》三部書，號為“三玄”。玄學(xué)首先是一種哲學(xué)，同時也是一種社會政治理論，是魏晉時代占統(tǒng)治地位的學(xué)說。它研究形名、本末、有無等問題，而中心是講天人關(guān)系，即天道與人事的相互關(guān)系，或“自然”與“名教”的關(guān)系問題。魏晉玄學(xué)正是以老莊學(xué)說解釋、論證儒家禮法，以道為主，把儒道結(jié)合起來的一種新的統(tǒng)治思想七、拓跋宏（孝文帝）政治改革中的法律思想（P209）：（1）“齊之以法，示之以禮”；（2）“法為治要”，慎刑恤刑；（3）“教隨時設(shè)，政因事改”八、鮑敬言的“無君論”：鮑敬言是我國思想史上第一個明確提出無君、無政府主張的思想家。其法律觀的內(nèi)容特點是：否定“君權(quán)神授”論，提出暴力征服說；否定君主設(shè)刑是“興利除害”，批判君主“屠割天下”的罪惡；建立“無君無臣”的理想社會，廢棄任何國家和法制第十章 隋唐時期封建正統(tǒng)法律思想的發(fā)展（P217258） 一、楊堅除削煩苛的立法和司法主張（P218）楊堅取得政權(quán)后，積極加強中央集權(quán)，鞏固國家的統(tǒng)一；實行了一些改革，特別致力于封建法制的建設(shè)，制定并頒布了《開皇律》：（1）抑制兼并，“輕徭薄賦”；（2）更定新律，“以輕代重”；（3）喜怒無常，“用法益峻”二、李世民及其統(tǒng)治集團的法律思想（P224）以隋為鑒，“安人寧國”：“安人寧國”方針的制定，是由當(dāng)時政治形勢和社會經(jīng)濟狀況所決定的。但它也有在思想方面的基礎(chǔ)，即推崇儒學(xué)，并吸收法、道兩家的思想，特別是使中國古代儒法結(jié)合的思想路線牢固在確立起來立法公平，務(wù)求寬簡：李世民君臣深深懂得，要維護封建統(tǒng)治，鞏固政權(quán)，必須重視立法，加強法制建設(shè)，“安民立政，莫此為先”。他們對法律發(fā)表了許多看法，形成一種以“寬簡”為核心的法律思想：（1）既制禮，又立刑；（2）立法必須公平；（3）“國家法令，惟須簡約”；（4）法須穩(wěn)定，“不可數(shù)變” 慎獄恤刑，務(wù)求其“實”：（1）慎獄恤刑；（2）創(chuàng)立九卿議刑制度；（3）完善死刑的審批程序；（4）反對嚴訊，務(wù)求其“實”明正賞罰，“一斷以律”：賞和罰是封建帝王手中的兩大權(quán)柄，是他們統(tǒng)治天下、駕馭臣民的有力工具。所以，李世民君臣十分重視賞罰對治理國家的重要作用納諫與執(zhí)法相結(jié)合：李世民的求諫是和他的舉任賢才的思想聯(lián)系在一起的。在中國封建帝王中，李世民以善于任用賢才