【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 Ｃ．耿介Ｄ．必信 Ｅ．守信三．概念解釋題練習(xí)１．天理２．理４．磨勘制５．一家之法７．師夷長(zhǎng)技以制夷８．天朝天畝制度１０．中學(xué)為體，西學(xué)為用１１．三民主義四．簡(jiǎn)答題練習(xí)１．簡(jiǎn)述朱熹政治法律思想的主要內(nèi)容。２．簡(jiǎn)述朱熹的德、禮、政、刑關(guān)系論。３．簡(jiǎn)述朱熹的刑罰以嚴(yán)為本的主張。４．簡(jiǎn)述朱熹的恤民說(shuō)。５．簡(jiǎn)述范仲淹主持的“慶歷新政”的改革措施。６．簡(jiǎn)述范仲淹的政治法律思想。７．簡(jiǎn)述王安石的政治法律思想。８．簡(jiǎn)述王安石“三不足”的變法理論。９．簡(jiǎn)述王安石“大明法度，眾建賢才”的主張。１０．簡(jiǎn)述王安石的司法思想。１１．簡(jiǎn)述張居正的政治法律思想。１２．簡(jiǎn)述張居正整飭吏治的思想。１３．簡(jiǎn)述金世宗的政治法律思想。１４．簡(jiǎn)述耶律楚才的政治法律思想。１５．簡(jiǎn)述黃宗羲具有民主因素的“法治”理論。１６．簡(jiǎn)述黃宗羲對(duì)封建君主及其“一家之法”的批判。１７．簡(jiǎn)述黃宗羲的政治法律思想。１８．簡(jiǎn)述王夫之的法律思想。１９．簡(jiǎn)述王夫之“趨時(shí)更新”的法律時(shí)變觀點(diǎn)。２０．簡(jiǎn)述王夫之“同條共貫”、“相扶成治”的法律體系說(shuō)。２１．簡(jiǎn)述王夫之具有民主因素的立法思想。２２．簡(jiǎn)述龔自珍對(duì)清王朝腐朽的封建專(zhuān)制的批判。２３．簡(jiǎn)述近代地主階級(jí)改革派的思想家的政治法律思想。２４．簡(jiǎn)述龔自珍對(duì)清王朝司法制度的批判。２５．簡(jiǎn)述龔自珍“更法改圖”的思想。２６．簡(jiǎn)述龔自珍的禁絕鴉片，宜用重典的主張。２７．簡(jiǎn)述龔自珍的政治法律思想。２８．簡(jiǎn)述魏源的政治法律思想。２９．簡(jiǎn)述洪秀全的政治法律思想。３０．簡(jiǎn)述洪秀全的“斬邪留正”，“除妖安良”的思想。３１．簡(jiǎn)述洪秀全的“人無(wú)私財(cái)”，“逆者議罪”的思想。３２．簡(jiǎn)述洪仁軒的政治法律思想。３３．簡(jiǎn)述洪仁軒的“國(guó)家以法制為先”的思想。３４．簡(jiǎn)述洪仁軒的“恩威并濟(jì)”，“教、法兼行”的思想。３５．簡(jiǎn)述洪秀全的政治法律思想中的封建毒素。３６．簡(jiǎn)述曾國(guó)藩的政治法律思想。３６．簡(jiǎn)述張之洞的政治法律思想。３．理學(xué) ６．天下之法 ９．圣庫(kù)制度 １２．五權(quán)憲法 ３７．簡(jiǎn)述曾國(guó)藩的“一秉于禮”的思想。３８．簡(jiǎn)述張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想。３９．簡(jiǎn)述張之洞“法律本原與經(jīng)術(shù)相表里”的思想。４０．簡(jiǎn)述康有為的政治法律思想。４１．簡(jiǎn)述康有為“托古改制”的變法維新的思想。４２．簡(jiǎn)述康有為主張實(shí)行“君主立憲”的思想。４３．簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊恼畏伤枷搿＃矗矗?jiǎn)述梁?jiǎn)⒊淖兎ňS新的思想。４５．簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊摹叭龣?quán)之體皆莞于君主”的三權(quán)分立說(shuō)。４６．簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊姆ㄖ?、人治并重，法律、道德“相須為用”的思想。４７．?jiǎn)述譚嗣同的政治法律思想。４８．簡(jiǎn)述譚嗣同的變法主張。４９．簡(jiǎn)述沈家本的政治法律思想。５０．簡(jiǎn)述沈家本的實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)法治主義的思想。５１．簡(jiǎn)述沈家本的“平恕”為審斷之本的思想。５２．簡(jiǎn)述沈家本的“有其法者，尤貴有其人”的思想。５３．簡(jiǎn)述沈家本的法學(xué)盛衰說(shuō)。５４．簡(jiǎn)述資產(chǎn)階級(jí)革命派政治法律思想的特點(diǎn)。５５．簡(jiǎn)述孫中山的政治法律思想。５６．簡(jiǎn)述孫中山的“自由、平等、博愛(ài)“的政治法律思想。５７．簡(jiǎn)述孫中山的五權(quán)憲法學(xué)說(shuō)。５８．簡(jiǎn)述章太炎的政治法律思想。５９．簡(jiǎn)述章太炎的建立總統(tǒng)制資產(chǎn)階級(jí)民主國(guó)的方案。６０．簡(jiǎn)述章太炎設(shè)計(jì)的“中華民國(guó)”的方案的特點(diǎn)。６１．簡(jiǎn)述章太炎的維護(hù)人民權(quán)利平等的思想。６２．簡(jiǎn)述章太炎的“專(zhuān)以法律為治”的主張。五．論述題練習(xí)１．試述理學(xué)興起的歷史過(guò)程。２．試述理學(xué)興起的的背景．３．試述理學(xué)對(duì)中國(guó)封建正統(tǒng)政治法律思想的影響。４．試述朱熹的“存天理，滅人欲”說(shuō)。５．試述朱熹的刑罰以嚴(yán)為本的主張。６．試述范仲淹改革官制，革故鼎新的思想。７．試述范仲淹限制君權(quán)，君臣共理天下的主張。８．試述范仲淹的司法改革思想。９．試述黃宗羲具有民主因素的“法治”理論。１０．試述黃宗羲對(duì)封建君主及其“一家之法”的批判。１１．試述王夫之“同條共貫”、“相扶成治”的法律體系說(shuō)。１２．試述王夫之具有民主因素的立法思想。１３．試述王夫之任法與任人、寬與嚴(yán)結(jié)合的政治法律思想。１４．試述龔自珍對(duì)清王朝腐朽的封建專(zhuān)制制度的批判。１５．試述魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想。１６．試述譚嗣同對(duì)封建君主專(zhuān)制制度的批判。１７．試述譚嗣同對(duì)封建綱常名教的批判。１８．試述清末修律的概況。１９．試述清末修律中的禮法之爭(zhēng)。２０．試述孫中山的“三民主義”的思想。第四篇：中國(guó)法律思想史簡(jiǎn)答題.中國(guó)法律思想史簡(jiǎn)答題１．簡(jiǎn)述西周“明德慎罰”思想。答：西周統(tǒng)治者吸取了殷商滅亡的教訓(xùn)，提出“明德慎罰”說(shuō)?！懊鞯隆?，就是要加強(qiáng)自我克制，實(shí)行德治的意思。周公認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)勤政修德，力戒荒淫。“慎罰”就是：對(duì)犯人進(jìn)行具體分析，區(qū)別對(duì)待；反對(duì)族株連坐，主張罪止一身；反對(duì)亂罰無(wú)罪，殺無(wú)辜；刑罰適中。這些思想雖然只是適應(yīng)初周政治形勢(shì)的一種權(quán)宜之計(jì)和作為維護(hù)其統(tǒng)治的一種手段，但在當(dāng)時(shí)卻是一種先進(jìn)的理論，起過(guò)積極的作用，它對(duì)后世的立法和司法產(chǎn)生了良好的影響。２．簡(jiǎn)述法家的“法”的性質(zhì)。答：法家從不同的角度闡明法本身的屬性。（1）法律是客觀、普遍、公正的行為準(zhǔn)則。（2）法律是國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的行為規(guī)范。（3）法律不是社會(huì)一部分人局部利益“私”的體現(xiàn)，相反法律是社會(huì)整體利益“公”的體現(xiàn)。這幾個(gè)方面表明法家之法是依靠君主的權(quán)勢(shì)，按照民情的要求，符合時(shí)代的需求，既客觀公正又有強(qiáng)制力的行為規(guī)范。３．簡(jiǎn)述《唐律疏議》中的法律思想。答：《唐律疏議》總結(jié)了歷代關(guān)于德刑關(guān)系的理論，形成了完整的德主刑輔、禮法結(jié)合的思想體系。它強(qiáng)調(diào)了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”；它把“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”制度化、法律化，即“一準(zhǔn)于禮”；它將人們分為良人與賤民兩大類(lèi)，在政治、經(jīng)濟(jì)、訴訟、社會(huì)生活上“良賤異法”，等級(jí)地位各不相同；為維護(hù)等級(jí)特權(quán)制定了整套關(guān)于“議、請(qǐng)、減、贖、官當(dāng)”的法律措施。４．簡(jiǎn)述丘濬關(guān)于立法原則的主張。丘濬對(duì)前代立法中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，做了分析后提出“本天之理，制事之義，為民之利，因事立法，宜時(shí)處中”的立法原則。即：（1）“應(yīng)經(jīng)合義”與“便民”的立法原則。（2）“法有定制”與“隨時(shí)制宜”的原則。（3）“聽(tīng)民自便”與“與民爭(zhēng)利”的原則。其在“因時(shí)”與“穩(wěn)定”上皆有兼顧，固而這種立法思想比較全面。簡(jiǎn)評(píng)題（要求有自己的評(píng)價(jià)）１．簡(jiǎn)評(píng)“無(wú)為而治”?！盁o(wú)為”作為一種政治原則，在春秋末出現(xiàn)。其理論代表《老子》，認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無(wú)所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展。其理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”；“無(wú)為而治”的主要內(nèi)容是“為無(wú)為”和“無(wú)為而無(wú)不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無(wú)知無(wú)欲”。對(duì)其既有反對(duì)暴政、反對(duì)剝削的一面，又有法律虛無(wú)主義的因素進(jìn)行評(píng)價(jià) ?? ２．簡(jiǎn)評(píng)“父子相隱”?？鬃幼钕忍岢龅摹＿@是“為親者諱”的周禮原則在判斷是非與犯罪問(wèn)題上的反映?？鬃诱J(rèn)為，父子之間應(yīng)該相互隱滿(mǎn)犯罪，而不是相互告發(fā)。這一主張，是以家庭為本位的宗法制度在司法方面的具體表現(xiàn)，也是后來(lái)封建法律允許親屬相隱的來(lái)源。對(duì)古代與“父子相隱”的對(duì)立是“大義滅親”，進(jìn)行評(píng)價(jià) ?? 你認(rèn)為是否與古代法治精神相悖?? ３．簡(jiǎn)評(píng)商鞅“以刑去刑”的重刑思想。在中國(guó)法律思想史上，商鞅是第一個(gè)系統(tǒng)提出“禁奸止過(guò)，莫若重刑”的重刑理論的思想家。商鞅的重刑理論，建立在“好利惡害”的人性論基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)法的作用，達(dá)到“以刑去刑”的目的?！耙孕倘バ獭敝饕獌?nèi)容包括：第一，在刑罰與賞賜的內(nèi)部關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)刑主賞輔，賞賜僅僅是刑罰的輔助。第二，“刑不善而不賞善”。第三，輕罪重刑。我認(rèn)為?? １．簡(jiǎn)述荀子“有治人、無(wú)治法”的人治思想。荀子繼承孔孟人治的思想，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者個(gè)人的作用大于法律。他認(rèn)為：（1）“有治人，無(wú)治法“，決定國(guó)家治亂興亡的是充當(dāng)統(tǒng)治者的人，而不是法令。有了良法而國(guó)家仍然混亂的情況是存在的；但是沒(méi)有有君子的治理而國(guó)家和混亂的情況。所以治亂的關(guān)鍵是人，即統(tǒng)治者，而不是法。只有善于治國(guó)的人，沒(méi)有 善于治國(guó)的法。（2）法是人制定的，作為統(tǒng)治者的人決定著作為國(guó)家制度的法律的好壞。(3)法要靠人來(lái)掌握和執(zhí)行。(4)法律不能隨實(shí)際情況而變化，要靠人的靈活性和應(yīng)變性彌補(bǔ)法律的不足。２．簡(jiǎn)述法家關(guān)于法的性質(zhì)的論述。（1）法具有強(qiáng)制力和制裁力（2）法具有公平性和客觀性（3）法具有等級(jí)性(4)法具有合情性和適時(shí)性 ３．簡(jiǎn)述禮治的基本原則及特征？①禮治的基本原則：”親親“和”尊尊“。（1）”親親“就是必須親愛(ài)自己的親屬，特別是以父權(quán)中心的尊親屬；必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭。（2）”尊尊“就是要求奴隸和平民服從奴隸貴族，不得違抗；下級(jí)貴族服從上級(jí)貴族，所有貴族服從周天子，不許犯上，不得僭越。周公倡導(dǎo)”親親“、”尊尊“，實(shí)際上是要維護(hù)王權(quán)和族權(quán)的統(tǒng)治。（3分）②禮治的基本特征：”禮不下庶人，刑不上大夫“。（1）所謂”禮不上庶人“是指禮主要是用來(lái)調(diào)整奴隸主階級(jí)內(nèi)關(guān)系的；各級(jí)貴族按禮規(guī)定所享有的各種特權(quán)，奴隸和平民一律不得享受。（2）所謂”刑不上大夫“是指，刑法的鋒芒是指向勞動(dòng)人民，而不是指向奴隸主貴族。（3分）禮與刑在對(duì)象上雖有所不同，但”禮不上庶人，刑不上大夫“是相對(duì)的。禮所規(guī)定的義務(wù)，庶人必須無(wú)條件地遵守；個(gè)別奴隸主貴族嚴(yán)重危害奴隸主階級(jí)的整體利益時(shí)，也要處以刑罰。當(dāng)然，那使用刑，他們也常常享受各種特殊照顧。（1分）４．簡(jiǎn)述商鞅的變法理論？①商鞅駁斥了”法古無(wú)過(guò),循禮邪“的傳統(tǒng)觀念，指出自古以來(lái)根本沒(méi)有什么一成不變的禮法，法令制度都是隨著時(shí)代的變化而變化的。因而他提出了”不法古，不修今“的變法口號(hào)。②商鞅通過(guò)對(duì)民亂國(guó)亡是循守舊禮的必然結(jié)果的分析，指出吸有變法更禮才能強(qiáng)國(guó)利民。③商鞅指出必須根據(jù)時(shí)代要求、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民情風(fēng)俗來(lái)更禮變法。④商鞅用歷史進(jìn)化觀點(diǎn)來(lái)作為其說(shuō)明變法必然性的理論依據(jù)。５．簡(jiǎn)述道家”道法自然“的自然主義法律觀念？（1）道是宇宙的本體，主宰著天地萬(wàn)物。（2分〕（2）道充滿(mǎn)于天地，普遍且無(wú)私。（2分〕（3）道有內(nèi)在體系和規(guī)律，不以人的意志而改變。（1分〕（4）與仁義禮法相比是最高原則。（1分〕（5）道能以不變應(yīng)萬(wàn)變，以寡制眾，有無(wú)往而不勝的力量。（1分〕古代最早的自然主義法律觀念 ６．封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容有哪些？董仲舒的出現(xiàn)，反映出地主階級(jí)的法律思想已初步完成，封建正統(tǒng)法律思想已經(jīng)形成。（1分）它的基本內(nèi)容包括：①皇權(quán)至上，法自君出。這是封建王朝立法的一項(xiàng)基本原則。（2分〕②應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合。（2分〕③”三綱“是維護(hù)封建君主專(zhuān)制制度的精神支柱和制訂封建法律的根本原則。④德主刑輔，先教后刑。（2分〕７．簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊摹比龣?quán)分立“學(xué)說(shuō)？梁?jiǎn)⒊栌梦鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的”三權(quán)分立“原則，結(jié)合我國(guó)情況，創(chuàng)造了他自己的三權(quán)分立說(shuō)，即由國(guó)會(huì)行使立法權(quán)，由國(guó)務(wù)大臣行使行政權(quán)，由獨(dú)立審判廳行使司法權(quán)。（3分）他把統(tǒng)一”三權(quán)“的統(tǒng)治權(quán)稱(chēng)為”體“，這是不可分的。由國(guó)會(huì)、國(guó)務(wù)大臣、審判廳分別行使”三權(quán)“稱(chēng)為”用“，這是可分的，即所謂”三權(quán)之體皆莞于君主“。這就是說(shuō)，君主立憲與君主專(zhuān)制的”體“是完全相同的，君主立憲里的”君主“同君主專(zhuān)制里的”君主“一樣，享有最高的權(quán)利。所不同的是”用，即在三權(quán)使用上，立憲政體對(duì)君主有某些限制罷了。（4分）８．簡(jiǎn)評(píng)慎到“立公”“棄私”的法律思想。答．(1)為了保證法的貫徹實(shí)施，慎到主張“立公”“棄私”。(2)“法之功莫大于使私不行”，君主的權(quán)勢(shì)應(yīng)當(dāng)通過(guò)推行“法治”來(lái)體現(xiàn)，而不能隨自己的好惡(即“行私”)來(lái)表現(xiàn)。(3)它在當(dāng)時(shí)有反對(duì)貴族世襲特權(quán)和約束統(tǒng)治者個(gè)人獨(dú)斷專(zhuān)橫的作用。９．略述王夫之立法思想中的民主因素。答．(1)“趨時(shí)更新”的法律時(shí)變觀：(2)立法“必循天下之公”；(3)立法應(yīng)以“保類(lèi)”、“衛(wèi)群’’為宗旨；(4)立法應(yīng)遵循尊君卑臣、分權(quán)分治的原則；(5)這一思想主張?jiān)诿髂┣宄蹙哂袉⒚傻南冗M(jìn)意義。１０．簡(jiǎn)述康有為的“變法維新”思想及其歷史意義。答．(1)資產(chǎn)階級(jí)改良派的代表人物，主張用自上而下的改良辦法在中國(guó)建立資本主義的法律制度。(2)“時(shí)移法亦移”，“不變則亡，全變則強(qiáng)”。只有變法維新，才能使中國(guó)救亡圖存。(3)制定新的“典章憲法”，實(shí)行君主立憲，按照“三權(quán)分立”的原則設(shè)議院、開(kāi)國(guó)會(huì)、建法院等。(4)以“公羊三世”說(shuō)作為君主立憲和變法維新的理論依據(jù)。(5)符合歷史發(fā)展要求，具有反封建的進(jìn)步性，但改良的辦法是行不通的，后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)革命的障礙。夏、商、西周的神權(quán)法思想：㈠神權(quán)法思想：是我國(guó)古代奴隸主階級(jí)以宗教迷信為特征，用來(lái)束縛、統(tǒng)治人民的一種思想武器。它以“天命”“天罰”觀念為主要內(nèi)容。神權(quán)法思想形成于夏，極盛于商，動(dòng)搖于西周。㈡⑴夏朝統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，首創(chuàng)天命、天罰的神權(quán)法思想。力圖神化奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治權(quán)力，并把反映他們意志的法律說(shuō)成是神意的體現(xiàn)。⑵殷商時(shí)代，天命、天罰思想有很大發(fā)展，突出表現(xiàn)在：①出現(xiàn)了一個(gè)主宰一切的至上神——帝或上帝，上帝是商王的祖先；②商王豢養(yǎng)了一批神職人員；③占卜的形式固定，涉及的范圍十分廣泛；④商王以上帝在人間的代表的面貌出現(xiàn)，代天行罰。⑶神權(quán)法思想在西周發(fā)生了一次重大變化。西周統(tǒng)治者在思想上仍利用神權(quán)作為統(tǒng)治人民的精神武器?；谝笊虦缤龅慕逃?xùn)，周公提出了天命轉(zhuǎn)移的以德配天說(shuō)。他認(rèn)為天命是有的，但不是固定不變的，只有有德的人才可承受天命。⑷周公以德配天說(shuō)的提出有重大意義：①它解釋了周滅商的原因和周的統(tǒng)治權(quán)的來(lái)源；②它意味著神權(quán)的某種動(dòng)搖，在一定程度上認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)人民反抗力量的強(qiáng)大。夏、商神權(quán)法思想有哪些表現(xiàn)？相傳夏朝奴隸主已開(kāi)始編造“天命”、“天罰”的神權(quán)法思想對(duì)奴隸進(jìn)行欺騙，神化夏王的統(tǒng)治。《尚書(shū)召誥篇》說(shuō)：“有夏服（受）天命”。《尚書(shū)甘誓》說(shuō)：夏啟討伐有扈氏時(shí)宣稱(chēng)，“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。”可見(jiàn)，夏代奴隸主貴族已有“天命”、“天罰”思想。神權(quán)法思想發(fā)展到商代進(jìn)入高峰。這種發(fā)展主要表現(xiàn)在：奴隸主編造了許多“帝（主宰一切的至上神）立商”的神話(huà)，《詩(shī)經(jīng)》、《史記》中都有上帝立商的記載。商王專(zhuān)門(mén)豢養(yǎng)了一批“卜”、“巫”、“?！?，專(zhuān)門(mén)做所謂溝通神人的工作。他們負(fù)責(zé)向上帝請(qǐng)示，傳達(dá)上帝的旨意。所以，商代占卜之風(fēng)極盛。所有國(guó)家大事，包括年成豐歉、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、下雨打雷、定罪量刑等等，都要占卜。甲骨文對(duì)此有詳細(xì)的記載。殷