【正文】 調(diào)名法、崇尚玄學(xué)和注重律學(xué)等不同的理論主張。這時的學(xué)術(shù)界學(xué)派林立，思想活躍。思想更是法律文化的核心?！耙磺袣v史都是當(dāng)代史。三、教學(xué)內(nèi)容和要求第一章 夏商西周時期的法律思想(3課時)教學(xué)要點：夏、商、西周時期的法律思想經(jīng)歷了一個漫長而復(fù)雜的過程，神權(quán)法和宗法思想占統(tǒng)治地位是這一時期的基本特點。這一思想的最終確立，使得儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想。第一節(jié)包拯一、立法當(dāng)以恤民為本二、肅吏治，選清官三、執(zhí)法嚴(yán)明、不避權(quán)貴第二節(jié) 王安石一、革除弊政、因時立法二、創(chuàng)立善法，抑制兼并三、禮法兼用，德主刑輔四、“有司議罪，惟當(dāng)守法”五、“吏不良，則有法而莫守”第三節(jié) 朱熹一、“法者，天下之理”二、德治與重刑并用三、變法改革與人治四、義理決獄，明謹(jǐn)用刑五、恤民與省賦掌握：1 如何評價王安石變法 2 朱熹法律思想的內(nèi)容 3 朱熹的存天理、滅人欲思想 4 義理決獄思考：為什么說朱熹的法律思想是封建正統(tǒng)法律思想在封建社會晚期的主要形態(tài)第七章 明末清初的法律思想(5課時)教學(xué)要點：明清時期是我國封建制進(jìn)一步衰落的時期，統(tǒng)治者加強了思想上的鉗制，法律思想方面也進(jìn)一步顯示出各種文化的沖突，學(xué)習(xí)本章后要求學(xué)生在理解明清時期背景的前提下掌握這一時期的法律思想的特點，尤其是黃宗羲法律思想的基本內(nèi)容和特征。三、“必循天下之公”的立法原則。通過學(xué)習(xí)中國法律思想史，了解中國法律的演變和發(fā)展。答：法家從不同的角度闡明法本身的屬性。４．簡述丘濬關(guān)于立法原則的主張。其理論代表《老子》，認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。對古代與“父子相隱”的對立是“大義滅親”，進(jìn)行評價 ?? 你認(rèn)為是否與古代法治精神相悖?? ３．簡評商鞅“以刑去刑”的重刑思想。他認(rèn)為：（1）“有治人，無治法“，決定國家治亂興亡的是充當(dāng)統(tǒng)治者的人，而不是法令。（1）法具有強制力和制裁力（2）法具有公平性和客觀性（3）法具有等級性(4)法具有合情性和適時性 ３．簡述禮治的基本原則及特征？①禮治的基本原則：”親親“和”尊尊“。禮所規(guī)定的義務(wù)，庶人必須無條件地遵守；個別奴隸主貴族嚴(yán)重危害奴隸主階級的整體利益時，也要處以刑罰。（2分〕（2）道充滿于天地，普遍且無私。（2分〕③”三綱“是維護(hù)封建君主專制制度的精神支柱和制訂封建法律的根本原則。答．(1)為了保證法的貫徹實施，慎到主張“立公”“棄私”。只有變法維新，才能使中國救亡圖存。力圖神化奴隸主階級的統(tǒng)治權(quán)力，并把反映他們意志的法律說成是神意的體現(xiàn)?！渡袝僬a篇》說：“有夏服（受）天命”。所以，商代占卜之風(fēng)極盛。只有有德者才可以承受天命，失德就會失去天命。禮治的基本原則和特征是什么？禮治的基本原則是“親親”和“尊尊”。奴隸主貴族只有在嚴(yán)重危害奴隸主階級的整體利益時，才處以刑罰，且用刑享受各種特殊照顧。要求區(qū)分“”（過失）和“非”（故意）；“終”（慣犯）和“非終”（偶犯）。國之四維是春秋時期管仲提出的政治法律主張。管仲的法律思想管仲作為春秋時期開明革新人士的代表，在法律思想方面主張?zhí)斓琅c法律相結(jié)合，改革舊禮與創(chuàng)立新法并舉依法統(tǒng)政、禮法并用，以法律手段推行軍事、行政以及商業(yè)政策，促進(jìn)富國強兵。子產(chǎn)的立法救世主張：子產(chǎn)是從奴隸主貴族轉(zhuǎn)化而來的封建貴族，他的思想具有折衷于禮、法之間的特征，即一方面強調(diào)禮治的重要，要求貴族必須遵守禮義；另一方面又削弱了禮治思想的天命神權(quán)色彩及其習(xí)俗性，使禮治趨于自然化、社會化和規(guī)則化。公元前536年，子產(chǎn)鑄刑書，開創(chuàng)了古代公布成文法的先例。子產(chǎn)鑄刑書受到了保守派貴族的指責(zé)和非難。刑法的公布，從形式上確認(rèn)了“刑上大夫”，為后來法家“一斷于法”的理論創(chuàng)造了前提。荀子生活的戰(zhàn)國后期，正是由封建割據(jù)走向“專制主義的封建國家”的前夜?！靶ⅰ焙汀爸摇笔且约易鍨楸疚坏闹饕枷氡憩F(xiàn)。因為刑罰手段雖然可以讓民眾不敢犯罪，但卻無法消除內(nèi)心的犯罪動機；而用德和禮進(jìn)行教化，就能達(dá)到自覺地遵守法制和消除犯罪動機的目的。儒家認(rèn)為，執(zhí)政者不能先教后刑，致使民眾因為無知而犯罪，是產(chǎn)生犯罪的原因，“不教而殺謂之虐”。因此，從儒家要求統(tǒng)治者以身作則，帶頭守法的觀點來看，是具有一定的合理性和進(jìn)步性的。孟子、荀子適應(yīng)時代的變化，將孔子的仁學(xué)發(fā)展成更為完整的王道仁政學(xué)。孟子、荀子適應(yīng)時代的變化，將孔子的仁學(xué)發(fā)展為更為完整的王道仁政說。儒家主張“為政以德”“以德服人”，反對“以力服人”；提倡教化，注重道德的感化作用，輕視法律及其強制作用，但不反對刑罰。要求統(tǒng)治者減輕剝削，使勞動者得以安心生產(chǎn)。他的“愛人”思想是我國古代較早出現(xiàn)的人道主義的萌芽。⑸“為政在人”的人治論。②減省刑罰，罪人不孥。孟子特別重視尊賢、用賢，還特別強調(diào)仁者個人的作用，把實行“仁政”的希望寄托在身居高位的仁者身上。⑶重法論。它反對分封世襲制，主張建立中央集權(quán)制儒家以“禮”為核心形成了家族宗法的法律觀，而法家則以“法”為核心形成了君主專制的法律觀，二者的不同表現(xiàn)為分封世襲制與中央集權(quán)制的對立。儒家把治國的希望放在“圣賢”及其個人道德才能上；法家則認(rèn)為治國的關(guān)鍵在“法”，只要有了好的法令，即使能力一般甚至能力較差的庸才也能治理好國家。同時，主張“勢治”的慎到和主張“術(shù)治”的申不害都對法家理論的形成作出了重要貢獻(xiàn)。儒家主張以德服人，輕視法律的強制作用。所以應(yīng)該實行“法治”。(三)運用賞罰法家非常重視賞罰，并提出了運用賞罰的主要方法:“信賞必罰”。后期法家的代表人物韓非集前期法家思想之大成，強調(diào)“以法為本”，法、勢、術(shù)緊密結(jié)合。第二，“勢”由君主“獨制”，而法由“君臣共操”。他認(rèn)為，社會是不斷發(fā)展的，人類經(jīng)歷了上世、中世、下世三個階段。到了“貴貴而尊官”的下世，情況就不同了。（2）變法論?！惫糯冗M(jìn)的帝王常常是“各當(dāng)時而立法，因事而制禮。藝文志》介紹，這個學(xué)派喜用歷史上“成敗、存亡、禍?！钡牡览?，闡發(fā)老子“我無為，而民自正”的所謂“君人南面之術(shù)”。并建議漢高祖實行輕徭、薄賦、緩刑的政策。所謂文武并用，也就是德刑兼施，二者相濟(jì)為用。陸賈勸告高祖：“設(shè)刑者不厭輕，行罰者不患薄”。文帝重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“勸趣農(nóng)桑，減省租賦”。(二)應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合 儒家思想主要源于西周的禮治。因此，君王、父親、丈夫永遠(yuǎn)是臣子、兒子、妻子的絕對統(tǒng)治者。他們說:“天道之大者在陰陽。斗筲之性，又不可以名性。①《春秋》大一統(tǒng)思想；②更化論；③罷黜百家，統(tǒng)一思想；⑵君權(quán)神授，法自君出。董仲舒為了漢王朝的長治久安，提出“大德而小刑”的法律原則，用儒家的仁德去代替法家的嚴(yán)刑，系統(tǒng)地論述了德主刑輔說。杜預(yù)《律本》中的法律觀杜預(yù)是西晉著名的律學(xué)家，曾參與《泰始律》的修訂，后又著《律本》對《泰始律》進(jìn)行注釋。杜預(yù)認(rèn)為，“去密就簡，則簡而易從也。從他注釋《泰始律》的專門著作《律表》來看，他對法律理論，特別是刑法原理有獨到的見解，對立法和審判的研究也比較全面和深刻。首先對這一改革成果作出理論說明的是張斐。張斐認(rèn)為，區(qū)分和規(guī)定各種犯罪概念是“理直刑正”的前提條件。即依據(jù)刑法，以“理”為指導(dǎo)，在查清犯罪人的動機、心理狀態(tài)和犯罪事實后，才能作出正確的判決。一、“德禮為本，政教為用”《唐律疏議序》中說：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。就連父母在世而子孫攢私房錢或者要求分家的，也要處以三年徒刑。在刑罰方面，良賤同罪異罰。首先，理學(xué)的產(chǎn)生完成了封建正統(tǒng)法律思想的哲理化。第一，主張恢復(fù)肉刑，“今徒、流之法，既不足以止穿窬淫放之奸，而其過于重者則又有不當(dāng)死而死，如強暴臟滿之類者”。因此，對贖刑的使用必須嚴(yán)加限制。2宋明時期改革家是在什么歷史條件下出現(xiàn)的？宋明時期。他用有人類以來上下幾千年的歷史事實作為根據(jù)，指出君主制度是造成天下混亂、民不聊生的根本原因。他認(rèn)為，秦朝以來的整個封建專制主義時期的法律，所體現(xiàn)的都只是君主及其家族的利益，是“一家之法”、“非法之法”。他主張廢除封建土地國有制度和重賦政策，用“授田于民”、用減輕賦稅等辦法來保障人民的財產(chǎn)權(quán)利；主張“工商皆本”，而不能僅僅以農(nóng)為本，以體現(xiàn)人民尤其是工商市民階層的經(jīng)濟(jì)權(quán)益；主張不分貧富，實行全民性的普及教育；主張兵源來自于民，而兵權(quán)又屬于人民。因此，“為天下之大害者，君而已矣”；“天下之亂即生于法之中”。在他們還末當(dāng)君主之前，大肆興兵征戰(zhàn)，造成天下混亂和親屬離散；一旦當(dāng)上皇帝，又變本加厲地剝削人民，以滿足他一個人的淫逸和快樂。在政治改革方面，有以北宋范仲淹為首的“慶歷新政”、王安石的變法以及張居正的改革等。朱熹主張，對于危害封建統(tǒng)治的“奸兇”要迅速加以懲處，決不寬貸。這是“仰合先王之意而不適當(dāng)之宜”的辦法。其次，封建正統(tǒng)法律思想的哲理化也直接影響了封建社會后期的法律實踐活動。而奴婢謀殺主人，不論是首犯還是從犯，都一律處以斬刑。如:“妻妾擅去者，徒二年；因而改嫁者，加二等。從《唐律疏議》中的許多規(guī)定和解釋來看禮的精神的確已經(jīng)完全融化在法律條文之中了，禮法結(jié)合在《唐律疏議》中已達(dá)到十分完備的程度，這標(biāo)志著中國古代禮治的法律化已經(jīng)接近完成。唐高宗李治登基后，命令長孫無忌等人以《武德律》、《貞觀律》為基礎(chǔ)，編纂了《永徽律》。提出了“隨事取法”、“臨時觀釁”的司法原則。這一解釋對魏晉以后的立法具有深遠(yuǎn)的影響，此后各朝的立法都將《刑名》放在篇首，再沒有異議。張斐同杜預(yù)一樣，也認(rèn)為法律的基本精神是禮?！昂喼薄钡姆捎^是杜預(yù)律學(xué)思想的主要內(nèi)容，也是他對律學(xué)的一項重要貢獻(xiàn)。(一)納禮入律，禮法合一。春秋決獄，就是以《春秋》的精神和勢力作為審判的法律根據(jù)，將儒家的經(jīng)義應(yīng)用到法律中去，從而把儒家的經(jīng)典法律化。①天人感應(yīng)與天罰論；②君權(quán)神授，法自君出?！倍偈嬲J(rèn)為：少數(shù)統(tǒng)治者是上等之性，天生性善，因此不需要教化更不需要刑罰；而大多數(shù)貧窮的“斗筲之民”是下等之性，天生性惡，是教化不好的，即使教化也不能為善，所以只能用刑罰來制裁；只有“有善質(zhì)而未能為善”的“中民”才可以名性。刑主殺而德主生。在“三綱”中，“父為子綱”和“夫為妻綱”是從屬于“君為臣綱”的。但新儒學(xué)將儒家經(jīng)義應(yīng)用于法律實踐，以《春秋》斷案，則是前所未有的。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。特別是文帝，即位后廢除連坐收孥法和誹謗妖言令，尤其是命令廢除肉刑，常為后人所稱頌。文帝在位期間，“專務(wù)以德化民，”“興于禮義”，同時也重視發(fā)揮法律的作用。刑法志》頌揚蕭何、曹參時說：“蕭、曹為相，填以無為，從民之欲，而不擾亂”。漢初統(tǒng)治者將這種學(xué)說運用實踐中，收到達(dá)了顯著成效。”商鞅不但反對復(fù)古倒退，而且反對保持現(xiàn)狀，固步自封，明確提出“不法古，不修（循）今”的主張。變法前夕，商鞅同舊貴族代表甘龍、杜摯進(jìn)行了一次是否要變法的論爭，《商君書于是出現(xiàn)了“圣人”制定出各種制度以“定分”、“止亂”。分定而無制，不可，故立禁。但法律必須由君臣共同掌管。韓非認(rèn)為：沒有權(quán)力，就無法推行法和術(shù)；沒有權(quán)術(shù)，雖有政權(quán)和法令也制止不了“奸臣”；而沒有法令，便無法進(jìn)行管理和制裁?！昂褓p重罰”。比如，商鞅把人類社會分為“上世”、“中世”、“下世”和“今世”四個階段。③兩者的對立還表現(xiàn)在對君主作用的不同看法上。法家“法治”與儒家“禮治”的對立法治是法家的基本觀點，禮治是儒家思想的核心，二者在內(nèi)容、形成、性質(zhì)以及理論基礎(chǔ)方面，既有聯(lián)系又存在明顯的對立。綜上所述，法家在制度上是反對分封世襲制而主張建立中央集權(quán)制的；在統(tǒng)治方法上是反對“務(wù)德”而主張“務(wù)法”的；在對君主作用的認(rèn)識上是反對重視“君智”而強調(diào)“君法”的。“法治”是針對“禮治”重視“德治”和教化的觀點提出的。①法以禮為標(biāo)準(zhǔn)；②論法的作用；③先禮后法；④罰當(dāng)其罪。這是荀子提出的一種新的國家與法律起源論。③為民制產(chǎn)，輕瑤薄賦?？鬃臃伤枷氲挠绊憿僭趦汕Ф嗄甑穆L歲月里，包括法律思想在內(nèi)的孔子思想，給中華民族以深遠(yuǎn)的影響，對東亞乃至整個世界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。從法律思想的角度看，孔子禮治論的內(nèi)容主要有：①剝削階級享受特權(quán)是“天下之通義”；②“君君、臣臣、父父、子子”說；③禮樂興，刑罰中；④禮之用，和為貴。⑥“為政在人”的人治論?？鬃右蠼y(tǒng)治者應(yīng)關(guān)心法度。荀子繼承了儒家王道仁政主張，即主張采用以仁義為主、以兵威為輔的方法統(tǒng)一天下。如果“擴(kuò)而充之，推而廣之”，在政治上就是王者或仁政。（三）法先王，順人情孟軻借古喻今，明確地提出“法先王”，一方面借先王來推行自己的主張，另一方面也對現(xiàn)實的君主及其法制提出了更高的要求。先秦儒家“為政在人”的人治論（一）圣賢決定禮法儒家認(rèn)為，國家能否治理得好，取決于統(tǒng)治者，特別是君主個人的品德。（二）注重教化，以德去刑儒家所謂的教化，是指向人們灌輸宗法倫理和等級觀念。“忠”即對君主的忠誠和服從，是孝的延伸和擴(kuò)大。先秦儒家“為國以禮”的禮治論（一）以“五倫”為中心，強調(diào)“正名分”所謂“五倫”是指調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五種關(guān)系的倫理準(zhǔn)則。春秋末期的孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，而孟子、荀子是繼孔子之后先秦儒家中的兩個最著名的代表人物。針對叔向的責(zé)難，子產(chǎn)回信作答，表明了自己的堅定立場：其一，鑄刑書是為了救世，鞏固各方面改革的成果，為鄭國的生存和富強提供保障。這實質(zhì)上反映了奴隸主貴族與封建貴族之間兩種禮刑觀的矛盾。⑴對“禮治”的繼承和改造。對過去的法治不能簡單地廢棄或否定，而要選擇其好的方面加以創(chuàng)造性地運用，這是管仲的法治改良思想。因此，只有整頓、推行禮義廉恥，君主政令才會通行無阻。第二、反對族株連坐，主張罪止一身?！懊鞯律髁P”思想的主要內(nèi)容有那些？“明德慎罰”思想與“以德配天”說是相輔相成的。所謂“尊尊”，就是要求奴隸和平民服從奴隸主貴族，下級貴族服從上級貴族，所有貴族服從周天子?，F(xiàn)在殷已失德，所以天命歸周，周王成了天子。甲骨文對此有詳細(xì)的記載。今予惟恭行天之罰。⑶神權(quán)法思想在西周發(fā)生了一次重大變化。(4)以“公羊三世”說作為君主立憲和變法維新的理論依據(jù)。(3)它在當(dāng)時有反對貴族世襲特權(quán)和約束統(tǒng)治者個人獨斷專橫的作用。（2分〕７．簡述梁啟超的”三權(quán)分立“學(xué)說？梁啟超借用西方資產(chǎn)階級倡導(dǎo)的”三權(quán)分立“原則，結(jié)合我國情況，創(chuàng)造了他自己的三權(quán)分立說，即由國會行使立法權(quán)，由國務(wù)大臣行使行政權(quán)，由獨立審判廳行使司法權(quán)。（1分〕（4）與仁義禮法相比是最高原則。（1分）４．簡述商鞅的變法理論？①