【正文】 的性質(zhì)和作用。從他注釋《泰始律》的專(zhuān)門(mén)著作《律表》來(lái)看，他對(duì)法律理論，特別是刑法原理有獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)立法和審判的研究也比較全面和深刻。杜預(yù)認(rèn)為，只有將律和令區(qū)別開(kāi)來(lái)，才能真正做到立法“簡(jiǎn)直”。杜預(yù)認(rèn)為，“去密就簡(jiǎn)，則簡(jiǎn)而易從也。他在上《律本》的奏章中說(shuō)：“今所注，皆網(wǎng)羅法意，格之以名分”。杜預(yù)《律本》中的法律觀杜預(yù)是西晉著名的律學(xué)家，曾參與《泰始律》的修訂，后又著《律本》對(duì)《泰始律》進(jìn)行注釋。董仲舒的德主刑輔論有其非常反動(dòng)的一面。名性者，中民之性。德主刑輔的思想成為封建正統(tǒng)法律思想的重要內(nèi)容。陽(yáng)為德，陰為刑。(四)德主刑輔，先教后刑儒家的德主刑輔主張和周公的“明德慎罰”思想有明顯的繼承關(guān)系。這就給“三綱”學(xué)說(shuō)蒙上了一層神學(xué)色彩。他們說(shuō)“君為陽(yáng)，臣為陰。把禮法融合起來(lái)的第一人是荀子，新儒學(xué)正是在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，因此具有以儒為主、儒(禮)法合流的特點(diǎn)。1封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容有哪些？（一）皇權(quán)至上，法自君出從秦始皇開(kāi)始，“皇權(quán)至上、法自君出”一直是歷代封建王朝立法的一項(xiàng)基本原則。文帝的大臣晁錯(cuò)認(rèn)為，以粟為賞可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)的以展，“萬(wàn)今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。陸賈向高祖說(shuō)：“國(guó)不興無(wú)事之功，家不藏?zé)o用之器，所以稀力役而省貢獻(xiàn)也”?；莸?、呂后時(shí)“除三族罪，妖言令”。漢初統(tǒng)治者主張“罰不患薄”，約法省刑，減輕對(duì)人們的壓迫。特別是在秦朝恃武尚力、嚴(yán)刑峻法之后，更應(yīng)當(dāng)以德治為本、刑罰為末，即所罰“積禮義”而不“積刑罰”。（2）文武并用，德刑相濟(jì)?！稘h書(shū)漢初君臣都從總結(jié)秦朝驟亡的教訓(xùn)出發(fā)，嚴(yán)歷批判了“專(zhuān)任刑罰”的法家思想，主張“無(wú)為而治，”“與民休息”。這一學(xué)說(shuō)，正適合漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，君臣上下要求安定，發(fā)展生產(chǎn)，渡過(guò)難關(guān)的想法。顯然這是一種順應(yīng)歷史發(fā)展的進(jìn)步思想。禮法以時(shí)而定，制令各順其宜。商鞅從社會(huì)是不斷發(fā)展變化的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為治民的禮與法不應(yīng)一成不變，如果不適合形式的需要，就應(yīng)該加以改變。為了推行變法，商鞅提出了“不法古，不修（循）今”的變法論。商鞅所講的“定分”、“立禁”、“立官”、“立君”，就是國(guó)家和法律產(chǎn)生、建立的具體過(guò)程?！叭藗円詮?qiáng)勝弱，以眾暴寡”，社會(huì)混亂，爭(zhēng)奪激烈。”“然則，上世親親而愛(ài)私，中世上賢而說(shuō)（悅）仁，下世貴貴而尊官。他說(shuō)：“故圣人承之，作為土地、貨財(cái)、男女之分。法、勢(shì)、術(shù)的結(jié)合，是法家思想的總結(jié)和歸宿，在法家思想中是很重要的。因?yàn)闄?quán)勢(shì)是君與臣的主要區(qū)別，為了維護(hù)君主的至尊地位，也為了避免“政出多門(mén)”，必須由君主獨(dú)掌大權(quán)。法與勢(shì)的結(jié)合。以法為本。少賞多罰和輕罪重罰。一是賞罰要兌現(xiàn)，二是賞罰要公平，三是反對(duì)“宥過(guò)”和“赦刑”。主要包括：（一）立法原則法家提出的具有普遍性的立法原則主要有五個(gè)：循天道、因民情、隨時(shí)變、量可能、務(wù)明易。發(fā)展進(jìn)化的歷史觀法家除了從人性論的角度論證德教的不可取和“法治”的有效性以外，還通過(guò)對(duì)歷史演進(jìn)的敘述和古今社會(huì)的對(duì)比，論證了實(shí)行“法治”的歷史必然性與現(xiàn)實(shí)可能性。1法家“法治”思想的理論根據(jù)法家是以人性論和進(jìn)化觀作為“法治”的理論基礎(chǔ)的。儒家把治國(guó)的希望放在“圣賢”及其個(gè)人道德才能上；法家則認(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵在“法”，只要有了好的法令，即使能力一般甚至能力較差的庸才也能治理好國(guó)家。儒家主張“以德服人”，比較輕視法律的作用，而法家則針?shù)h相對(duì)，主張“法治”是最可行、最有效的方法。它反對(duì)分封世襲制，主張建立中央集權(quán)制儒家以“禮”為核心形成了家族宗法的法律觀，而法家則以“法”為核心形成了君主專(zhuān)制的法律觀，二者的不同表現(xiàn)為分封世襲制與中央集權(quán)制的對(duì)立。他主張用仁政統(tǒng)一天下，其具體辦法是“省刑罰，薄稅斂”，為民制產(chǎn)“，”申之以孝悌之義“，等等。他主張“仁者，愛(ài)人”，“泛愛(ài)眾”，抨擊暴政，反對(duì)人殉。荀況雖然主張“法后王”，但在維護(hù)周禮的宗法等級(jí)制度方面，與孟軻是完全一致的。（二）“身正”則“令行”儒家認(rèn)為，“人治”的關(guān)鍵在于統(tǒng)治者要能夠用禮法來(lái)要求自己，用自己的優(yōu)秀品質(zhì)和模范行為去感化民眾?？鬃诱f(shuō)，君主“一言可以興邦，一言可以喪邦”。（三）恤刑慎殺，先教后刑“恤刑慎殺”與儒家提倡的“仁政”是一致的。孔、孟從性善論出發(fā)，認(rèn)為只要通過(guò)教化就能使人們保持和發(fā)揚(yáng)善。（一）德刑并用，以刑輔德儒家認(rèn)為德和刑都是主要的統(tǒng)治方法，但應(yīng)該以德為主，刑罰只是德教的輔助。這樣一來(lái)，家族被政治化、國(guó)家化了，而國(guó)家又被倫理化、家族化了。他們認(rèn)為，處理家族內(nèi)部關(guān)系的倫理原則是國(guó)家政治和法律的出發(fā)點(diǎn)，所以特別強(qiáng)調(diào)“孝”和“忠”。儒家對(duì)君臣、父子、兄弟、夫妻之間的名分是很重視的，尤其是君臣關(guān)系、父子關(guān)系。但所代表的是由奴隸主轉(zhuǎn)化而來(lái)的封建貴族的利益，所以其思想體系中充滿著新舊矛盾。雖然孔、孟、荀同屬儒家，但因生活的時(shí)代各不相同，他們的思想主張也有很大的差異。打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，明確肯定了法律對(duì)貴族的限制作用。子產(chǎn)鑄刑書(shū)在中國(guó)法制史上有什么意義？子產(chǎn)鑄刑書(shū)在中國(guó)法制史上至少具有如下兩個(gè)方面的意義：沖破了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文法的“合理合法”。這一制度的基本特征是寓兵于農(nóng)，把軍事制度融會(huì)于行政制度之中。（二）“作內(nèi)政而寄軍令”管仲主張以法理政、以法統(tǒng)軍、以法治民，并在制度上將這三者結(jié)合起來(lái)。（2）突破“禮不下庶人，刑不上大夫”的傳統(tǒng)，主張用禮來(lái)教育、引導(dǎo)民眾，用剝奪分封貴族封邑的方法加強(qiáng)諸侯權(quán)勢(shì)。（一）“修舊法，擇其善而業(yè)用之”這句話的意思是說(shuō)，對(duì)過(guò)去的法（包括西周的禮制和刑罰制度）不能簡(jiǎn)單地全盤(pán)否定，而要選擇其中好的方面加以創(chuàng)造性地運(yùn)用，體現(xiàn)了管仲的法制改良思想。第四、刑罰要適中。對(duì)于故意犯和慣犯，小罪也應(yīng)處重刑；對(duì)于過(guò)失犯和偶犯，大罪也可以減刑。當(dāng)然，周公提出“明德”，并不是由于心地仁慈，而是為了長(zhǎng)久地維持其統(tǒng)治，是從統(tǒng)治階級(jí)的根本利益出發(fā)的?？梢?jiàn)，所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”作為一個(gè)原則，只是相對(duì)的?！岸Y不下庶人，刑不上大夫”是指禮和刑所適用的對(duì)象各有側(cè)重。所謂“親親”，就是必須親自己的親屬，尤其是以父權(quán)為中心的尊親屬；必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭。但“以德配天”說(shuō)的提出，比夏、商的“天命”、“天罰”思想又具有重要的意義：第一、它強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須有德，加強(qiáng)自我克制，這是一個(gè)很大的進(jìn)步。過(guò)去，殷的先王有德，其德可以配天，所以天命歸殷，殷王成了天子。占卜的實(shí)質(zhì)也不過(guò)是用上帝意志的形式來(lái)表現(xiàn)商王的意志，以欺騙和威懾人民。所有國(guó)家大事，包括年成豐歉、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、下雨打雷、定罪量刑等等，都要占卜。這種發(fā)展主要表現(xiàn)在：奴隸主編造了許多“帝（主宰一切的至上神）立商”的神話，《詩(shī)經(jīng)》、《史記》中都有上帝立商的記載?！渡袝?shū)甘誓》說(shuō)：夏啟討伐有扈氏時(shí)宣稱(chēng)，“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。A申不害B商鞅C管仲D沈家本12下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（D）。A荀況B孔子C老子D墨子11中國(guó)思想史上，（A）最先提出了“自然”的概念。A孔子A孔子A蔡元培A章太炎B孫中山C沈家本D潭嗣同11中國(guó)歷史上第一次賦予民族平等，人民主權(quán)以法律效力的是（C）。A康有為B嚴(yán)復(fù)C梁?jiǎn)⒊珼譚嗣同10舊中國(guó)歷史上第一部半殖民地半封建的刑法典是（A）。A張之洞B李鴻章C曾國(guó)藩D左宗棠10提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用“的是（C）。A法為百姓而制定B法具有國(guó)家強(qiáng)制力C法必須公開(kāi)頒布D法是成文的9中國(guó)婚姻史上第一次廢除了封建婚姻制度是在（B）。A法學(xué)原理B法律條文C法條D判例9道家法律思想是以（AC）為中心的。 C鄧析否定周禮A與儀有本質(zhì)區(qū)別B是最高的自然法則C主要表現(xiàn)為人們的行為規(guī)范D要順民心，打破了“禮不下庶人”的原則9鄧析和子產(chǎn)都是春秋時(shí)期的革新派，他們的思想主張（BCD）。 B新民權(quán)主義主張“直接民權(quán)”C新民權(quán)主義以“天賦人權(quán)”為內(nèi)容 D新民權(quán)主義批判了西方資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)制度的虛偽性8在新三民主義階段，孫中山將（BC）規(guī)定為新民生主義的主要原則。A新民權(quán)主義強(qiáng)調(diào)“主權(quán)在民”A西方宗教迷信B中國(guó)古代“天命”神權(quán)觀念C農(nóng)民的平等、平均思想D資產(chǎn)階級(jí)民主意識(shí)8梁?jiǎn)⒊J(rèn)為法律起源于（AB）。A天人了不相關(guān)，“天變不足畏”B“謹(jǐn)守祖宗之成法”C“祖宗不足法”D“人言不足恤”7王安石的“蓋夫天下至大器也，非大明法度不足以維持，非眾建賢才不足以保守”的含義是（ABCD）。A任法而不任賢B治國(guó)的關(guān)鍵是法C賢君無(wú)好法就治理不好國(guó)家D庸君有好法就能治理好國(guó)家7慎到重勢(shì)思想表現(xiàn)在（ABCD）。A龔自珍B魏源C林則徐D黃宗羲6龔自珍提出（C）觀點(diǎn)，作為“更法改圖”的根據(jù)。 C地A墨翟B黃宗羲C老子D柳宗元6黃宗羲指出，立法必須體現(xiàn)（C）。A“革故鼎新”B“大德而小刑”C“存天理，滅人欲”D“大明法度，眾建賢才”6“信賞罰，一號(hào)令”是（C）的法律思想。A“禁惡止亂”，“民治國(guó)安”B“定賞分財(cái)”、“定分止?fàn)帯盋以法勝民，“一民使下”D君尊主重，“獨(dú)制四?！?法家把法比作（ABCD），揭示法的客觀公正。A天人合一B階級(jí)分劃 B以孝悌為根本C以“克己”、“忠恕”為手段A阮籍B范仲淹C丘睿D王安石5孔子“仁”論的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是（ABCD）。A陸九淵B程顥、程頤C王守仁D朱熹4為了論證“君權(quán)神授”，董仲舒提出（A）的神學(xué)目的論。A規(guī)范化B平民化C哲理化D合理化4按朱熹的邏輯，可以把常人分成“氣稟”最厚、厚、薄、最薄四類(lèi)，對(duì)氣稟薄者要導(dǎo)之以（A）。A維護(hù)禮治 B重視德治 C強(qiáng)調(diào)人治 D突出法治3儒家“禮治”的內(nèi)容主要有（ABC）。A禮 C嵇康 D丁儀3首創(chuàng)“九卿議刑”制度，要求慎獄恤刑的是（C）。對(duì)這一重大改革作出理論說(shuō)明的是（A）。 B張斐、杜預(yù) C賈誼 C賈誼A管仲?gòu)?qiáng)調(diào)禮義的強(qiáng)制作用B管仲?gòu)?qiáng)調(diào)禮義的教化作用C儒家強(qiáng)調(diào)禮義的強(qiáng)制作用D儒家強(qiáng)調(diào)禮義的教化作用2子產(chǎn)鑄刑書(shū)及其產(chǎn)生的爭(zhēng)論的歷史意義在于（ABCD）。A周公B漢文帝C漢景帝D劉邦2漢朝初年，統(tǒng)治者奉行的是（C）的法律思想。A申不害B慎到C商鞅D韓非1在中國(guó)法律思想史上，第一個(gè)系統(tǒng)提出“禁奸止過(guò)，莫若重刑”的重刑思想家是（C）。 C仁A孔子B孟子C荀子D老子1墨翟認(rèn)為法源于（B），它具有賞善罰惡的功能。A子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)以寬為主，孔丘則以猛為主 D強(qiáng)調(diào)德治，弱化天命“不法先王，不是禮義”是（A）的思想。A子產(chǎn)B墨翟C鄧析D莊子西周的“以德配天’包含兩層含義，分別是（AC）。 C嫡長(zhǎng)繼承制 C祝 C“明德慎罰”編號(hào)：時(shí)間：2021年x月x日書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟頁(yè)碼：第25頁(yè) 共25頁(yè)《中國(guó)法律思想史》綜合復(fù)習(xí)題“有扈式威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”出于（B）之口。 B“以德配天” B巫 B氏族同婚A鄧析B孔子C子產(chǎn)D荀子“竹刑”的作者是（C）。 C動(dòng)搖了神權(quán) C“仁”、“禮”D“法治”1子產(chǎn)和孔丘都主張寬猛結(jié)合，但是（B）。A親親B尊尊C長(zhǎng)長(zhǎng)D男女有別1中國(guó)歷史上最早將禮與法結(jié)合起來(lái)，以“法治”充實(shí)“禮治”的思想家是（C）。 B義A依法治國(guó)B法治C禮法合一D變法1將“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”結(jié)合起來(lái)的是（D）。A韓非B商鞅C李斯D申不害2廢除肉刑是中國(guó)法律史上的一大改革，歷史上首次下詔令廢除肉刑的是（B）。 B反對(duì)株連，主張罪止一身C反對(duì)亂罰無(wú)罪，殺無(wú)辜A禮B義C廉D恥2管仲與儒家的“禮義’”區(qū)別在（AD）。 B陸賈 B蕭何A丁儀、劉邵A杜預(yù)B王充C張斐D仲長(zhǎng)統(tǒng)3魏律首先將相當(dāng)于刑法總則的《具律》改為《刑名》，并放在律首。 C劉頌 B鮑敬言A韓愈B白居易C柳宗元D范仲淹3柳宗元認(rèn)為，法律起源于（D）。 D勢(shì)3儒家的法律觀包含（ABC）。A秦B漢C唐D宋4理學(xué)的價(jià)值在于完成了封建正統(tǒng)法律思想的（C）。A朱熹B韓愈C董仲舒D柳宗元4理學(xué)的集大成者是（D）。A“存天理，滅人欲”B“大德而小刑”C“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)”D“以公理而滅私情”50、“革故鼎新”的法律思想是（B）提出的。 C省刑罰D法先王5荀況認(rèn)為禮法起源的前提是（CD）。A強(qiáng)制性和制裁力B客觀性和公平性C等級(jí)性D合情性和適時(shí)性5法家認(rèn)為法具有（ABCD）的作用。A統(tǒng)一立法權(quán)B統(tǒng)一法令的內(nèi)容C統(tǒng)一人們的思想D執(zhí)法的主張6王安石的法律思想是（D）。A勢(shì)B無(wú)為C公利D統(tǒng)一思想6“一同天下之義”的法律起源論是（A）提出的。 B天”這首詩(shī)的作者是（A）。A明法B任法C壹法D從法7法家針對(duì)“禮治”中的“人治”，提出（ABCD）。A公開(kāi)否認(rèn)罪刑相適應(yīng)A皇權(quán)至上，法自君出B應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合C“三綱”是封建立法的根本原則D德主刑輔，先教后刑7王安石“三不足”變法理論指（ACD）。A法的作用大于人的作用B君臣上下遵守法律C法律的目的在于為天下人D法律面前人人平等8洪秀全的法律思想包含（ABC）。A唐朝B宋朝C春秋戰(zhàn)國(guó)D清末8孫中山的新民權(quán)主義與舊民權(quán)主義相比（