【正文】 西方政治思想史的研究對象：（1）、政治思想的主要和基本內(nèi)容集中反應(yīng)人們圍繞國家政權(quán)所進(jìn)行的政治實踐，是歷史發(fā)展到一定階段上各階級、階層、社會集團(tuán)及其代表人物對待國家政權(quán)的態(tài)度和主張，即關(guān)于如何管理國家的主張、觀點、理論和學(xué)說。（2）、正式思想是由政治實踐規(guī)定的，是其直接反應(yīng)，并為其服務(wù)。本節(jié)詳細(xì)的敘述了西方政治思想史的研究對象，為我們研究西方政治思想史劃定了范圍。研究西方政治思想史的基本方法：（1）、堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則；（2）、堅持階級分析的方法：階級分析法是馬克思主義分析各種社會現(xiàn)象、各種思想意識的基本方法。（3）、堅持具體的歷史的分析方法；（4）、堅持寓評于介的方法。結(jié)合中國的實際情況，為我們研究西方政治思想史提供了切實可行的方法。西方政治思想史的基本線索：(1)、自然政治觀是古代希臘羅時期的基本政治觀；（2）、基督教神學(xué)政治觀是西方中世紀(jì)的基本政治觀；（3）、權(quán)力政治觀是西方近現(xiàn)代政治思想的主流。系統(tǒng)的闡明了西方政治思想史的軌跡和脈絡(luò)。學(xué)習(xí)西方政治思想史的意義：（1）、首先，學(xué)習(xí)西方政治思想史可以幫助我們加深對馬克思主義的學(xué)習(xí)和認(rèn)識，提高馬克思主義的政治理論水平，提高我們?nèi)褡宓恼挝幕刭|(zhì)。而政治素質(zhì)是民族素質(zhì)的核心。（2）、學(xué)習(xí)西方政治思想史，有助于我們正確認(rèn)識和了解西方社會文化，有助于堅持改革開放的方針，促進(jìn)我們包括西方在內(nèi)的世界文化交流。改革開放已經(jīng)成為現(xiàn)代社會發(fā)展的基本前提。（3）、學(xué)習(xí)西方政治思想史，可以開闊我們的眼界，啟發(fā)我們的思考，為我國的社會主義實踐提供有益的借鑒。有力的說明了我們學(xué)習(xí)西方政治思想史的理由和意義。第一章古代希臘政治思想史西方政治思想的產(chǎn)生：古希臘是西方政治思想的發(fā)源地：公元前8世紀(jì)，氏族制度開始解體，階級關(guān)系開始出現(xiàn)，進(jìn)入城邦時期。因為是海洋文明，所以具有開放、活躍和多樣性的特征。之后眾多的思想家政治家及立法家開始對城邦進(jìn)行管理和改革，并提出了優(yōu)秀的理論和主張。其中梭倫改革堅持中庸的原則，建立了有限的溫和民主制，為日后民主的繁榮和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)中葉，人們開始研究自然及與自然有關(guān)的政治觀念。城邦制度的政治思想的特點： 從外部特征上最顯著的特征是小國寡民；城邦從本質(zhì)上來說是公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。但是其中只有自由公民可以享受到民主政治權(quán)利。奴隸和婦女外邦人都無法享受民主權(quán)利，表明了小國寡民下民主權(quán)利的狹隘性。通知城邦政治也是多元的，一是城邦主權(quán)實體的多元化，即城邦政治格局林立。二是城邦政治制度的多樣化。雅典民主是非常狹隘的的民主，具有局限性，政治權(quán)利僅限于公民享有，占人口大多數(shù)的努力，外邦人和婦女被排除在外，民主權(quán)利只是公民集團(tuán)的特權(quán)，但是其對西方的民主觀念產(chǎn)生了十分積極地影響。古代希臘的政治思想：（1）、自然政治觀與整體主義思想：個人只有融合與整體，是國家的工具，只有為其獻(xiàn)身才能體現(xiàn)其價值。（2）、理性的政治思考與近于科學(xué)的研究方法。（3）、特定的研究主題和范圍。主要限于公民內(nèi)部問題其核心是如何協(xié)調(diào)公民內(nèi)部關(guān)系，如何分配權(quán)利義務(wù)從而實現(xiàn)公民內(nèi)部的和諧，是大家過上一種優(yōu)良的公民生活。（4）、公民的正式視角：站在公民的視角上認(rèn)識政治現(xiàn)象，站在公民的立場上闡述政治見解的。智者和蘇格拉底的政治思想：智者將思考的眼光從自然轉(zhuǎn)向人及人類社會。蘇格拉底突出強調(diào)道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而只是和教育史城邦政治的根本之所在。柏拉圖的政治思想：理念論是柏拉圖政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。柏拉圖通過《理想國》一書來闡述其政治思想，即國家應(yīng)該有統(tǒng)治保衛(wèi)和生產(chǎn)三種職能，同樣的國家也應(yīng)該被分為三個階級，即統(tǒng)治者哲學(xué)家、輔助者軍人和生產(chǎn)者撒個階級。哲學(xué)家執(zhí)政時柏拉圖政治思想的核心內(nèi)容，也是理想國特色之一。在《法律篇》中提出了第二等好的國家，與《理想國》相比具體真實的反應(yīng)了希臘城邦的政治現(xiàn)實，包含著對政治法律問題更誠實的思考，也更多的代表著希臘文明的主流思想。亞里士多德的政治思想：亞里士多德第一次使政治學(xué)與其他學(xué)科區(qū)分開來，形成獨立的研究領(lǐng)域。與此同時，他也確定了政治學(xué)的研究對象和范圍，對政治學(xué)的基本范疇和原理進(jìn)行了廣泛深入的研究，建立了完整的學(xué)科體系。亞里士多德使用了當(dāng)時較為先進(jìn)的研究方法： 一是運用了歷史的和經(jīng)驗的方法；二是采用了兩種分析方法即溯源法和將城邦分為具體要素，通過要素再具體分析的方法。亞里士多德對城邦本質(zhì)的詮釋包含著公民的普遍信仰。亞里士多德的貢獻(xiàn)：首先，亞里士多德是政治學(xué)的開創(chuàng)者；亞里士多德是他否定了柏拉圖的極端整體主義精神，在整體主義的框架內(nèi)滲入某些個人主義的因素。亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者。他的政治思想充分體現(xiàn)了古希臘城邦高度發(fā)達(dá)的政治成就，也是希臘政治文明的一個成熟的果實。在他的政治思想體系里，綜合了各家學(xué)說，包含著博大精深的內(nèi)容，為后世政治思想家提供了無盡的思想寶庫和靈感的源泉。第二章希臘化時期和古代羅馬政治思想希臘化和羅馬帝國時期政治思想的特點： 城邦制度的解體以及政治思想的演變； 種族文化的融合和世界主義思潮；斯多葛派的主要政治思想：自然法思想：奠定了西方思想史上獨具特色綿延不絕的自然法傳統(tǒng)；人的精神自由思想：極力推崇人的精神自由，賦予它很高的倫理價值；是對精神自由的強調(diào)和維護(hù)，是人們爭取自由的精深基礎(chǔ)；人人平等思想：確立了一個新的價值尺度，即唯以人的精神特征和道德水準(zhǔn)來衡量人的價值。波利比阿和西塞羅的主要政治思想：波利比阿提倡混合體制，強調(diào)國家權(quán)利體系各構(gòu)成部分和機構(gòu)之間的制約和平衡。對現(xiàn)代西方分權(quán)體制產(chǎn)生了重大的影響； 西塞羅的政治思想：國家愛是人民的事業(yè)。強調(diào)以平等的沒有根本差別的眼光看待所有的人。對現(xiàn)代民主共和長生了重大的影響。羅馬法對政治思想的影響：在羅馬法和法學(xué)家的理論中首次形成了權(quán)利概念； 羅馬法引進(jìn)和發(fā)展了斯多葛派的自然法思想； 羅馬法為政治學(xué)提供了一種權(quán)利思維方式。羅馬基督教政治思想： 追求天國來世的價值取向； 貶低世俗權(quán)威的思想取向； 形成了關(guān)于人的新觀念：具有平等的人格；奧古斯丁的雙城論：上帝之城和世人之城；否認(rèn)國家是正義的組織，采用一個價值中性的國家定義。第三章 中世紀(jì)西歐政治思想中世紀(jì)突出特征是人的等級身份和公開的不平等，國家權(quán)利的分散和君權(quán)的微弱； 日耳曼人帶給西歐社會的新的因素： 以私人效忠為基礎(chǔ)的人身依附關(guān)系； 日耳曼人的民主傳統(tǒng)； 對法律的尊崇與敬畏；中世紀(jì)西歐政治思想的特點：總的特征:政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來；政治發(fā)展水平極低，政治權(quán)利和政治機構(gòu)的社會控制功能幾乎被降到人類文明社會水平的嘴低限度；政治思想并沒有形成獨立的系統(tǒng)的理論形式；教權(quán)和王權(quán)斗爭中的政治思想：中世紀(jì)西歐的政教關(guān)系：二元化的權(quán)力關(guān)系，對中世紀(jì)西歐的政治思想乃至整個歐洲的政治文化都產(chǎn)生了重要的影響；感想：中國的宗教，無論是本土的道教，還是從印度傳入的佛教，本質(zhì)上都是為統(tǒng)治者服務(wù)的，是統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的精神武器。而在西歐乃至整個歐洲中世紀(jì)時期，教權(quán)一直與皇權(quán)分離，兩者相互斗爭，人民飽受教權(quán)與皇權(quán)的雙重壓迫。所以歐洲歷史上，這一時期是比較黑暗的。阿奎那神權(quán)政治思想：基本特點：在堅持基督教信仰的前提下，調(diào)和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的理論基礎(chǔ)。主要內(nèi)容：教會和國家的關(guān)系是阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容； 核心：論證教權(quán)高于俗權(quán)，維護(hù)基督教的神權(quán)統(tǒng)治；感想：阿奎那的神權(quán)政治思想實際上是為了維護(hù)宗教權(quán)利，為教會的神權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。隨著城市的興起和市民階層的出現(xiàn)，越來越多的人意識到宗教對人民的殘害，如但丁和馬西略等人。第四章 16世紀(jì)西歐政治思想基本社會情況：16世紀(jì)的西歐，文藝復(fù)興運動走向頂峰，各國先后爆發(fā)了宗教改革運動，標(biāo)志了封建社會的階梯，資本主義關(guān)系形成時期劇烈的思想和社會動蕩。這一時期的基本特征：反宗教和反教會斗爭的統(tǒng)一； 馬基雅維利的政治思想：最早把政治的實質(zhì)看做權(quán)利問題，將法律、權(quán)術(shù)、軍隊等治國要策看做是權(quán)力的工具，為近代西方政治學(xué)奠定了基本原則，在近代政治思想史上占據(jù)了重要地位。思想核心：主張國家的根本問題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)以奪取和保持權(quán)力為目的是思想核心； 路德的宗教改革思想：提倡因信得救，將人的信仰建立在理性的基礎(chǔ)上，否定了封建教會的救贖理論，否定了教會的精神救贖權(quán)和等級制度，為各國資產(chǎn)階級建立廉價的民族教會提供了理論論證；路德宗教改革思想的作用：不僅強化了國王們的統(tǒng)治權(quán)力，而且使國家開始擺脫宗教事務(wù)，成為只為政治事務(wù)而存在的組織，促進(jìn)了近代意義的民族國家的形成。第五章 17世紀(jì)歐洲大陸政治思想基本社會特征：17世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的深入發(fā)展和廣泛傳播，歐洲大陸上的各個國家開始了資本主義革命。同時，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了文藝復(fù)興運動的滲入傳播和新教力量的壯大。長期的宗教戰(zhàn)爭及它所帶來的災(zāi)難降低了人們對宗教論證的興趣，為哲學(xué)和政治思想上的世俗化傾向提供了契機。政治思想的世俗化：歐洲大陸政治思想出現(xiàn)了一種世俗化的傾向，即政治思想開始擺脫基督教神學(xué)的影響和束縛，直接借助人的經(jīng)驗和理性研究現(xiàn)實的政治問題。格勞秀斯的政治思想：影響：最早提出了人權(quán)原則，在發(fā)的分類和方法論上明確的用人的理性排斥神學(xué)信仰的權(quán)威地位，使自然法擺脫了神學(xué)，成為了西方近代政治思想的重要理論基礎(chǔ)。主要內(nèi)容：自然法學(xué)說、國家和主權(quán)學(xué)說、國際法的原則； 斯賓諾莎的政治思想：影響：最早提出和論證信仰和思想自由的政治思想家。為資產(chǎn)階級的政治原則提供了完整的理論論證，特別是從倫理學(xué)角度對自然權(quán)利作了詳盡的闡述，論證了似有財產(chǎn)的和理性和永恒性，對西方政治思想史的發(fā)展產(chǎn)生了機器深刻的影響。主要內(nèi)容：自由權(quán)力觀、社會契約論、思想自由權(quán)。第六章 17世紀(jì)英國的政治思想英國的憲政傳統(tǒng)：首先，英國之所以能開創(chuàng)西方自由與憲政的傳統(tǒng)，是與其歷史發(fā)展的獨特道路及其積淀形成的政治文化分不開的。其次，隨著英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的革命家和思想家和政治家開始探索與資本主義經(jīng)濟(jì)向適應(yīng)的政治形態(tài)。胡克闡述其憲政思想的理論基礎(chǔ)是自然法和契約論?？驴艘源髴椪聻橐罁?jù)，為一回合公民的自由權(quán)利做辯護(hù)。17世紀(jì)英國社會革命的特點：政治斗爭的主要內(nèi)容是反對封建國王的任意征稅和宗教政策，目的是要限制而不是消滅王權(quán)。資產(chǎn)階級新貴族反對政治斗爭的主要形式是一會斗爭。政治思想的特點：財產(chǎn)權(quán)問題成為政治思想的出發(fā)和歸宿；國王與議會的關(guān)系成為政治思想的中心內(nèi)容，限制王權(quán)、建立君主利息按制度是資產(chǎn)階級與新貴族的最重要求。革命時期個派政治思想：?；逝桑河酶笝?quán)理論論證英王的神圣不可傾犯，為封建專制制度作辯護(hù)。長老派：主張廢除豬腳制度，而代以由教會中的主教主持教會事務(wù)的清教派別； 獨立派：要求每一個信徒團(tuán)體的獨立；平均派：極端平均主義，主張共和民主?；舨妓沟恼嗡枷耄鹤匀环ê推跫s論的創(chuàng)始人之一；將個人不可轉(zhuǎn)讓和不可剝奪的權(quán)利看做國家權(quán)力的基礎(chǔ)，并用適應(yīng)時代額方法和語言表述了國家的本質(zhì)、意義、作用，從而奠定了西方近代國家學(xué)說的基本模式。其他主要內(nèi)容： 主權(quán)學(xué)說和整體理論； 人民的自由和主權(quán)者的義務(wù)；彌爾頓的政治思想：建立和維護(hù)共和制度，實現(xiàn)資產(chǎn)階級所要求的自由使他政治思想的中心內(nèi)容；他的用地方權(quán)力限制中央權(quán)力的以防止國家走向?qū)Ｖ频脑O(shè)想，對美國在以后建立的政治制度產(chǎn)生了重要影響。哈靈頓的政治思想：提出征服組織原則以及如何防止封建專制主義復(fù)辟的設(shè)想對西方思想的發(fā)展和政治制度的建立有以及對后來的洛克的而法治與分權(quán)思想 著重大的影響。洛克的政治思想：清理和總結(jié)：對教會與國家的含義做了進(jìn)一步的解釋，并從中闡述信仰自由與政教分離的主張。堅持認(rèn)定額理性對人的改造作用，并改造了霍布斯的政治思想，即自然法和契約論。自然權(quán)利理論：洛克認(rèn)為生命、財產(chǎn)和自由是自然法為人類規(guī)定的基本權(quán)利，是不可讓與不可剝奪的自然權(quán)利。政府的起源和目的：政府來源于人們訂立的契約，即社會契約論。闡述和提出了國家是保護(hù)個人權(quán)利的工具的觀點。法治和分權(quán)：法治思想的突出特點是強調(diào)依法行政，即用法律束縛和限制行政權(quán)力。分權(quán)思想：主張國家有三中權(quán)利，即立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)；影響：對其后的法國啟蒙運動和美國獨立戰(zhàn)爭時期的政治斗爭和政治思想也產(chǎn)生了深刻的影響。第七章 18世紀(jì)法國政治思想基本社會狀況：18世紀(jì)的法國，資本主義得到發(fā)展，資產(chǎn)階級和下層人民痛整個封建制度尖銳對立；陳舊的法律體系公開確認(rèn)人們的不平等，第三階級要求取消 貴族和僧侶的經(jīng)濟(jì)特權(quán)。啟蒙運動的興起和政治思想的特點：啟蒙運動的淵源首先是近代的自然科學(xué)和理性主義；在政治思想方面啟蒙運動的主流是傳播資產(chǎn)階級的人權(quán)和民主； 脫去了宗教外衣，直接在政治上向封建專制制度作戰(zhàn)。伏爾泰的政治思想：（始終如一的與封建專制制度和教會勢力做斗爭）建立在人權(quán)基礎(chǔ)上的國家愛學(xué)說； 強調(diào)維護(hù)人的自由；在整體主張上伏爾泰傾向于開明的君主制度； 孟德斯鳩的政治思想： 法的精神：孟德斯鳩的歷史方法中貫穿的基本思想是力圖以事實為依據(jù)，探尋社會、國家和法律性質(zhì)的規(guī)律性的理解；（缺陷：是零散的割裂的歷史，不能揭示政治活動背后的連貫的完整的歷史發(fā)展過程）政體的政治自由理論：孟德斯鳩劃分了三種政體，分別是共和政體，君主政體和專制政體；同時考察了各類政體的性質(zhì)和原則，民主制的原則是品德；貴族制的原則是以政治品德為基礎(chǔ)的節(jié)制；專制政體的原則是恐怖，即要求人們絕對服從；君主制的原則是榮譽； 孟德斯鳩還主張人生自由，政治自由和財產(chǎn)自由； 分權(quán)學(xué)說：目的：保證公民的政治自由；在權(quán)利的歸屬上和行駛上做了設(shè)想：即把國家權(quán)利分為三種，立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。盧梭的政治思想：核心：平等思想，探討社會不平等產(chǎn)生的根源，是盧梭政治思想中最為深刻的部分； 社會契約論：重要內(nèi)容，人們通過地接社會契約來保障自己的權(quán)利；提出公共意志理論，成為盧梭國家學(xué)說理論基礎(chǔ)之一；人民主權(quán)學(xué)說：主權(quán)實質(zhì)上是由公意決定的，是絕對的、神圣的、不可侵犯的； 法律史國家的唯一動力；影響：盧梭的政治原則影響了西方近代政治制度的建立，成為了各國人民反封建的有力武器。