【正文】 西方政治思想史的研究對(duì)象：（1）、政治思想的主要和基本內(nèi)容集中反應(yīng)人們圍繞國(guó)家政權(quán)所進(jìn)行的政治實(shí)踐，是歷史發(fā)展到一定階段上各階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)及其代表人物對(duì)待國(guó)家政權(quán)的態(tài)度和主張，即關(guān)于如何管理國(guó)家的主張、觀點(diǎn)、理論和學(xué)說(shuō)。（2）、正式思想是由政治實(shí)踐規(guī)定的，是其直接反應(yīng)，并為其服務(wù)。本節(jié)詳細(xì)的敘述了西方政治思想史的研究對(duì)象，為我們研究西方政治思想史劃定了范圍。研究西方政治思想史的基本方法：（1）、堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則；（2）、堅(jiān)持階級(jí)分析的方法：階級(jí)分析法是馬克思主義分析各種社會(huì)現(xiàn)象、各種思想意識(shí)的基本方法。（3）、堅(jiān)持具體的歷史的分析方法；（4）、堅(jiān)持寓評(píng)于介的方法。結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，為我們研究西方政治思想史提供了切實(shí)可行的方法。西方政治思想史的基本線索：(1)、自然政治觀是古代希臘羅時(shí)期的基本政治觀；（2）、基督教神學(xué)政治觀是西方中世紀(jì)的基本政治觀；（3）、權(quán)力政治觀是西方近現(xiàn)代政治思想的主流。系統(tǒng)的闡明了西方政治思想史的軌跡和脈絡(luò)。學(xué)習(xí)西方政治思想史的意義：（1）、首先，學(xué)習(xí)西方政治思想史可以幫助我們加深對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，提高馬克思主義的政治理論水平，提高我們?nèi)褡宓恼挝幕刭|(zhì)。而政治素質(zhì)是民族素質(zhì)的核心。（2）、學(xué)習(xí)西方政治思想史，有助于我們正確認(rèn)識(shí)和了解西方社會(huì)文化，有助于堅(jiān)持改革開(kāi)放的方針，促進(jìn)我們包括西方在內(nèi)的世界文化交流。改革開(kāi)放已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本前提。（3）、學(xué)習(xí)西方政治思想史，可以開(kāi)闊我們的眼界，啟發(fā)我們的思考，為我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐提供有益的借鑒。有力的說(shuō)明了我們學(xué)習(xí)西方政治思想史的理由和意義。第一章古代希臘政治思想史西方政治思想的產(chǎn)生：古希臘是西方政治思想的發(fā)源地：公元前8世紀(jì)，氏族制度開(kāi)始解體，階級(jí)關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)，進(jìn)入城邦時(shí)期。因?yàn)槭呛Ｑ笪拿?，所以具有開(kāi)放、活躍和多樣性的特征。之后眾多的思想家政治家及立法家開(kāi)始對(duì)城邦進(jìn)行管理和改革，并提出了優(yōu)秀的理論和主張。其中梭倫改革堅(jiān)持中庸的原則，建立了有限的溫和民主制，為日后民主的繁榮和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)中葉，人們開(kāi)始研究自然及與自然有關(guān)的政治觀念。城邦制度的政治思想的特點(diǎn)： 從外部特征上最顯著的特征是小國(guó)寡民；城邦從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。但是其中只有自由公民可以享受到民主政治權(quán)利。奴隸和婦女外邦人都無(wú)法享受民主權(quán)利，表明了小國(guó)寡民下民主權(quán)利的狹隘性。通知城邦政治也是多元的，一是城邦主權(quán)實(shí)體的多元化，即城邦政治格局林立。二是城邦政治制度的多樣化。雅典民主是非常狹隘的的民主，具有局限性，政治權(quán)利僅限于公民享有，占人口大多數(shù)的努力，外邦人和婦女被排除在外，民主權(quán)利只是公民集團(tuán)的特權(quán)，但是其對(duì)西方的民主觀念產(chǎn)生了十分積極地影響。古代希臘的政治思想：（1）、自然政治觀與整體主義思想：個(gè)人只有融合與整體，是國(guó)家的工具，只有為其獻(xiàn)身才能體現(xiàn)其價(jià)值。（2）、理性的政治思考與近于科學(xué)的研究方法。（3）、特定的研究主題和范圍。主要限于公民內(nèi)部問(wèn)題其核心是如何協(xié)調(diào)公民內(nèi)部關(guān)系，如何分配權(quán)利義務(wù)從而實(shí)現(xiàn)公民內(nèi)部的和諧，是大家過(guò)上一種優(yōu)良的公民生活。（4）、公民的正式視角：站在公民的視角上認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)象，站在公民的立場(chǎng)上闡述政治見(jiàn)解的。智者和蘇格拉底的政治思想：智者將思考的眼光從自然轉(zhuǎn)向人及人類社會(huì)。蘇格拉底突出強(qiáng)調(diào)道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而只是和教育史城邦政治的根本之所在。柏拉圖的政治思想：理念論是柏拉圖政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。柏拉圖通過(guò)《理想國(guó)》一書(shū)來(lái)闡述其政治思想，即國(guó)家應(yīng)該有統(tǒng)治保衛(wèi)和生產(chǎn)三種職能，同樣的國(guó)家也應(yīng)該被分為三個(gè)階級(jí)，即統(tǒng)治者哲學(xué)家、輔助者軍人和生產(chǎn)者撒個(gè)階級(jí)。哲學(xué)家執(zhí)政時(shí)柏拉圖政治思想的核心內(nèi)容，也是理想國(guó)特色之一。在《法律篇》中提出了第二等好的國(guó)家，與《理想國(guó)》相比具體真實(shí)的反應(yīng)了希臘城邦的政治現(xiàn)實(shí)，包含著對(duì)政治法律問(wèn)題更誠(chéng)實(shí)的思考，也更多的代表著希臘文明的主流思想。亞里士多德的政治思想：亞里士多德第一次使政治學(xué)與其他學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)，形成獨(dú)立的研究領(lǐng)域。與此同時(shí)，他也確定了政治學(xué)的研究對(duì)象和范圍，對(duì)政治學(xué)的基本范疇和原理進(jìn)行了廣泛深入的研究，建立了完整的學(xué)科體系。亞里士多德使用了當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的研究方法： 一是運(yùn)用了歷史的和經(jīng)驗(yàn)的方法；二是采用了兩種分析方法即溯源法和將城邦分為具體要素，通過(guò)要素再具體分析的方法。亞里士多德對(duì)城邦本質(zhì)的詮釋包含著公民的普遍信仰。亞里士多德的貢獻(xiàn)：首先，亞里士多德是政治學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者；亞里士多德是他否定了柏拉圖的極端整體主義精神，在整體主義的框架內(nèi)滲入某些個(gè)人主義的因素。亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者。他的政治思想充分體現(xiàn)了古希臘城邦高度發(fā)達(dá)的政治成就，也是希臘政治文明的一個(gè)成熟的果實(shí)。在他的政治思想體系里，綜合了各家學(xué)說(shuō)，包含著博大精深的內(nèi)容，為后世政治思想家提供了無(wú)盡的思想寶庫(kù)和靈感的源泉。第二章希臘化時(shí)期和古代羅馬政治思想希臘化和羅馬帝國(guó)時(shí)期政治思想的特點(diǎn)： 城邦制度的解體以及政治思想的演變； 種族文化的融合和世界主義思潮；斯多葛派的主要政治思想：自然法思想：奠定了西方思想史上獨(dú)具特色綿延不絕的自然法傳統(tǒng)；人的精神自由思想：極力推崇人的精神自由，賦予它很高的倫理價(jià)值；是對(duì)精神自由的強(qiáng)調(diào)和維護(hù)，是人們爭(zhēng)取自由的精深基礎(chǔ)；人人平等思想：確立了一個(gè)新的價(jià)值尺度，即唯以人的精神特征和道德水準(zhǔn)來(lái)衡量人的價(jià)值。波利比阿和西塞羅的主要政治思想：波利比阿提倡混合體制，強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)利體系各構(gòu)成部分和機(jī)構(gòu)之間的制約和平衡。對(duì)現(xiàn)代西方分權(quán)體制產(chǎn)生了重大的影響； 西塞羅的政治思想：國(guó)家愛(ài)是人民的事業(yè)。強(qiáng)調(diào)以平等的沒(méi)有根本差別的眼光看待所有的人。對(duì)現(xiàn)代民主共和長(zhǎng)生了重大的影響。羅馬法對(duì)政治思想的影響：在羅馬法和法學(xué)家的理論中首次形成了權(quán)利概念； 羅馬法引進(jìn)和發(fā)展了斯多葛派的自然法思想； 羅馬法為政治學(xué)提供了一種權(quán)利思維方式。羅馬基督教政治思想： 追求天國(guó)來(lái)世的價(jià)值取向； 貶低世俗權(quán)威的思想取向； 形成了關(guān)于人的新觀念：具有平等的人格；奧古斯丁的雙城論：上帝之城和世人之城；否認(rèn)國(guó)家是正義的組織，采用一個(gè)價(jià)值中性的國(guó)家定義。第三章 中世紀(jì)西歐政治思想中世紀(jì)突出特征是人的等級(jí)身份和公開(kāi)的不平等，國(guó)家權(quán)利的分散和君權(quán)的微弱； 日耳曼人帶給西歐社會(huì)的新的因素： 以私人效忠為基礎(chǔ)的人身依附關(guān)系； 日耳曼人的民主傳統(tǒng)； 對(duì)法律的尊崇與敬畏；中世紀(jì)西歐政治思想的特點(diǎn)：總的特征:政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)；政治發(fā)展水平極低，政治權(quán)利和政治機(jī)構(gòu)的社會(huì)控制功能幾乎被降到人類文明社會(huì)水平的嘴低限度；政治思想并沒(méi)有形成獨(dú)立的系統(tǒng)的理論形式；教權(quán)和王權(quán)斗爭(zhēng)中的政治思想：中世紀(jì)西歐的政教關(guān)系：二元化的權(quán)力關(guān)系，對(duì)中世紀(jì)西歐的政治思想乃至整個(gè)歐洲的政治文化都產(chǎn)生了重要的影響；感想：中國(guó)的宗教，無(wú)論是本土的道教，還是從印度傳入的佛教，本質(zhì)上都是為統(tǒng)治者服務(wù)的，是統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的精神武器。而在西歐乃至整個(gè)歐洲中世紀(jì)時(shí)期，教權(quán)一直與皇權(quán)分離，兩者相互斗爭(zhēng)，人民飽受教權(quán)與皇權(quán)的雙重壓迫。所以歐洲歷史上，這一時(shí)期是比較黑暗的。阿奎那神權(quán)政治思想：基本特點(diǎn)：在堅(jiān)持基督教信仰的前提下，調(diào)和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的理論基礎(chǔ)。主要內(nèi)容：教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系是阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容； 核心：論證教權(quán)高于俗權(quán)，維護(hù)基督教的神權(quán)統(tǒng)治；感想：阿奎那的神權(quán)政治思想實(shí)際上是為了維護(hù)宗教權(quán)利，為教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。隨著城市的興起和市民階層的出現(xiàn)，越來(lái)越多的人意識(shí)到宗教對(duì)人民的殘害，如但丁和馬西略等人。第四章 16世紀(jì)西歐政治思想基本社會(huì)情況：16世紀(jì)的西歐，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)走向頂峰，各國(guó)先后爆發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志了封建社會(huì)的階梯，資本主義關(guān)系形成時(shí)期劇烈的思想和社會(huì)動(dòng)蕩。這一時(shí)期的基本特征：反宗教和反教會(huì)斗爭(zhēng)的統(tǒng)一； 馬基雅維利的政治思想：最早把政治的實(shí)質(zhì)看做權(quán)利問(wèn)題，將法律、權(quán)術(shù)、軍隊(duì)等治國(guó)要策看做是權(quán)力的工具，為近代西方政治學(xué)奠定了基本原則，在近代政治思想史上占據(jù)了重要地位。思想核心：主張國(guó)家的根本問(wèn)題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)以?shī)Z取和保持權(quán)力為目的是思想核心； 路德的宗教改革思想：提倡因信得救，將人的信仰建立在理性的基礎(chǔ)上，否定了封建教會(huì)的救贖理論，否定了教會(huì)的精神救贖權(quán)和等級(jí)制度，為各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)建立廉價(jià)的民族教會(huì)提供了理論論證；路德宗教改革思想的作用：不僅強(qiáng)化了國(guó)王們的統(tǒng)治權(quán)力，而且使國(guó)家開(kāi)始擺脫宗教事務(wù)，成為只為政治事務(wù)而存在的組織，促進(jìn)了近代意義的民族國(guó)家的形成。第五章 17世紀(jì)歐洲大陸政治思想基本社會(huì)特征：17世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的深入發(fā)展和廣泛傳播，歐洲大陸上的各個(gè)國(guó)家開(kāi)始了資本主義革命。同時(shí)，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的滲入傳播和新教力量的壯大。長(zhǎng)期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)及它所帶來(lái)的災(zāi)難降低了人們對(duì)宗教論證的興趣，為哲學(xué)和政治思想上的世俗化傾向提供了契機(jī)。政治思想的世俗化：歐洲大陸政治思想出現(xiàn)了一種世俗化的傾向，即政治思想開(kāi)始擺脫基督教神學(xué)的影響和束縛，直接借助人的經(jīng)驗(yàn)和理性研究現(xiàn)實(shí)的政治問(wèn)題。格勞秀斯的政治思想：影響：最早提出了人權(quán)原則，在發(fā)的分類和方法論上明確的用人的理性排斥神學(xué)信仰的權(quán)威地位，使自然法擺脫了神學(xué)，成為了西方近代政治思想的重要理論基礎(chǔ)。主要內(nèi)容：自然法學(xué)說(shuō)、國(guó)家和主權(quán)學(xué)說(shuō)、國(guó)際法的原則； 斯賓諾莎的政治思想：影響：最早提出和論證信仰和思想自由的政治思想家。為資產(chǎn)階級(jí)的政治原則提供了完整的理論論證，特別是從倫理學(xué)角度對(duì)自然權(quán)利作了詳盡的闡述，論證了似有財(cái)產(chǎn)的和理性和永恒性，對(duì)西方政治思想史的發(fā)展產(chǎn)生了機(jī)器深刻的影響。主要內(nèi)容：自由權(quán)力觀、社會(huì)契約論、思想自由權(quán)。第六章 17世紀(jì)英國(guó)的政治思想英國(guó)的憲政傳統(tǒng)：首先，英國(guó)之所以能開(kāi)創(chuàng)西方自由與憲政的傳統(tǒng)，是與其歷史發(fā)展的獨(dú)特道路及其積淀形成的政治文化分不開(kāi)的。其次，隨著英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的革命家和思想家和政治家開(kāi)始探索與資本主義經(jīng)濟(jì)向適應(yīng)的政治形態(tài)。胡克闡述其憲政思想的理論基礎(chǔ)是自然法和契約論?？驴艘源髴椪聻橐罁?jù)，為一回合公民的自由權(quán)利做辯護(hù)。17世紀(jì)英國(guó)社會(huì)革命的特點(diǎn)：政治斗爭(zhēng)的主要內(nèi)容是反對(duì)封建國(guó)王的任意征稅和宗教政策，目的是要限制而不是消滅王權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)新貴族反對(duì)政治斗爭(zhēng)的主要形式是一會(huì)斗爭(zhēng)。政治思想的特點(diǎn)：財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題成為政治思想的出發(fā)和歸宿；國(guó)王與議會(huì)的關(guān)系成為政治思想的中心內(nèi)容，限制王權(quán)、建立君主利息按制度是資產(chǎn)階級(jí)與新貴族的最重要求。革命時(shí)期個(gè)派政治思想：保皇派：用父權(quán)理論論證英王的神圣不可傾犯，為封建專制制度作辯護(hù)。長(zhǎng)老派：主張廢除豬腳制度，而代以由教會(huì)中的主教主持教會(huì)事務(wù)的清教派別； 獨(dú)立派：要求每一個(gè)信徒團(tuán)體的獨(dú)立；平均派：極端平均主義，主張共和民主?；舨妓沟恼嗡枷耄鹤匀环ê推跫s論的創(chuàng)始人之一；將個(gè)人不可轉(zhuǎn)讓和不可剝奪的權(quán)利看做國(guó)家權(quán)力的基礎(chǔ)，并用適應(yīng)時(shí)代額方法和語(yǔ)言表述了國(guó)家的本質(zhì)、意義、作用，從而奠定了西方近代國(guó)家學(xué)說(shuō)的基本模式。其他主要內(nèi)容： 主權(quán)學(xué)說(shuō)和整體理論； 人民的自由和主權(quán)者的義務(wù)；彌爾頓的政治思想：建立和維護(hù)共和制度，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)所要求的自由使他政治思想的中心內(nèi)容；他的用地方權(quán)力限制中央權(quán)力的以防止國(guó)家走向?qū)Ｖ频脑O(shè)想，對(duì)美國(guó)在以后建立的政治制度產(chǎn)生了重要影響。哈靈頓的政治思想：提出征服組織原則以及如何防止封建專制主義復(fù)辟的設(shè)想對(duì)西方思想的發(fā)展和政治制度的建立有以及對(duì)后來(lái)的洛克的而法治與分權(quán)思想 著重大的影響。洛克的政治思想：清理和總結(jié)：對(duì)教會(huì)與國(guó)家的含義做了進(jìn)一步的解釋，并從中闡述信仰自由與政教分離的主張。堅(jiān)持認(rèn)定額理性對(duì)人的改造作用，并改造了霍布斯的政治思想，即自然法和契約論。自然權(quán)利理論：洛克認(rèn)為生命、財(cái)產(chǎn)和自由是自然法為人類規(guī)定的基本權(quán)利，是不可讓與不可剝奪的自然權(quán)利。政府的起源和目的：政府來(lái)源于人們訂立的契約，即社會(huì)契約論。闡述和提出了國(guó)家是保護(hù)個(gè)人權(quán)利的工具的觀點(diǎn)。法治和分權(quán)：法治思想的突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)依法行政，即用法律束縛和限制行政權(quán)力。分權(quán)思想：主張國(guó)家有三中權(quán)利，即立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)；影響：對(duì)其后的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的政治斗爭(zhēng)和政治思想也產(chǎn)生了深刻的影響。第七章 18世紀(jì)法國(guó)政治思想基本社會(huì)狀況：18世紀(jì)的法國(guó)，資本主義得到發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和下層人民痛整個(gè)封建制度尖銳對(duì)立；陳舊的法律體系公開(kāi)確認(rèn)人們的不平等，第三階級(jí)要求取消 貴族和僧侶的經(jīng)濟(jì)特權(quán)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和政治思想的特點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的淵源首先是近代的自然科學(xué)和理性主義；在政治思想方面啟蒙運(yùn)動(dòng)的主流是傳播資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)和民主； 脫去了宗教外衣，直接在政治上向封建專制制度作戰(zhàn)。伏爾泰的政治思想：（始終如一的與封建專制制度和教會(huì)勢(shì)力做斗爭(zhēng)）建立在人權(quán)基礎(chǔ)上的國(guó)家愛(ài)學(xué)說(shuō)； 強(qiáng)調(diào)維護(hù)人的自由；在整體主張上伏爾泰傾向于開(kāi)明的君主制度； 孟德斯鳩的政治思想： 法的精神：孟德斯鳩的歷史方法中貫穿的基本思想是力圖以事實(shí)為依據(jù)，探尋社會(huì)、國(guó)家和法律性質(zhì)的規(guī)律性的理解；（缺陷：是零散的割裂的歷史，不能揭示政治活動(dòng)背后的連貫的完整的歷史發(fā)展過(guò)程）政體的政治自由理論：孟德斯鳩劃分了三種政體，分別是共和政體，君主政體和專制政體；同時(shí)考察了各類政體的性質(zhì)和原則，民主制的原則是品德；貴族制的原則是以政治品德為基礎(chǔ)的節(jié)制；專制政體的原則是恐怖，即要求人們絕對(duì)服從；君主制的原則是榮譽(yù)； 孟德斯鳩還主張人生自由，政治自由和財(cái)產(chǎn)自由； 分權(quán)學(xué)說(shuō)：目的：保證公民的政治自由；在權(quán)利的歸屬上和行駛上做了設(shè)想：即把國(guó)家權(quán)利分為三種，立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。盧梭的政治思想：核心：平等思想，探討社會(huì)不平等產(chǎn)生的根源，是盧梭政治思想中最為深刻的部分； 社會(huì)契約論：重要內(nèi)容，人們通過(guò)地接社會(huì)契約來(lái)保障自己的權(quán)利；提出公共意志理論，成為盧梭國(guó)家學(xué)說(shuō)理論基礎(chǔ)之一；人民主權(quán)學(xué)說(shuō)：主權(quán)實(shí)質(zhì)上是由公意決定的，是絕對(duì)的、神圣的、不可侵犯的； 法律史國(guó)家的唯一動(dòng)力；影響：盧梭的政治原則影響了西方近代政治制度的建立，成為了各國(guó)人民反封建的有力武器。