【正文】 164。15．密爾自由思想的主要特點(diǎn)是什么?他對(duì)傳統(tǒng)自由主義思想作了哪些修正?9 L% @2 P g8 }1 g6 } O W. W* x 約翰?密爾是近代英國(guó)自由主義政治哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在自由主義思想史上最精辟地闡述了個(gè)人自由。+ [6 p* ^ J+ A$ l l2 y 1）密爾對(duì)個(gè)人自由的探討，不再僅僅局限于個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，而是擴(kuò)大為個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。創(chuàng)造性地提出社會(huì)自由。進(jìn)一步擴(kuò)大了自由思想的范圍。密爾雖然繼續(xù)主張從國(guó)家得到自由，更強(qiáng)調(diào)從社會(huì)的束縛中得到自由。amp。 ?6 c9 \1 j) s2）密爾闡述了社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。提出了著名的“群”(社會(huì))“己”(個(gè)人)權(quán)界論。是否危害他人，就是“群己權(quán)界”的“界”之所在。 7 x2 ^$ ^sh39。 j, R Y0 ~ R密爾對(duì)傳統(tǒng)自由主義的修正主要表現(xiàn)在對(duì)放任主義原則的修正。他人為國(guó)家不能只是一味放任，還應(yīng)積極地為人民提供更多的獲得自由的機(jī)會(huì)。. U。 mamp。 \4 G/ C K 密爾對(duì)放任主義原則的修正，為國(guó)家更積極地發(fā)揮作用提供了新的理論。此后，國(guó)家的積極作用，國(guó)家全面干涉的理論，成為新自由主義的一個(gè)重要原則。密爾的修正了的放任主義思想，深刻影響了現(xiàn)代形式自由主義的國(guó)家干涉理論。, v* H. ]0 D% E+ P$ { o 16．如何認(rèn)識(shí)斯賓塞提出的“同等自由”法則?+ \, Ox0 d s ` 赫伯特?斯賓塞，英國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、政治思想家，社會(huì)進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)體論的早期代表人物。斯賓塞把同等自由法則看作是第一的和最主要的道德法則，認(rèn)為同等自由法則就是“每一個(gè)人都有權(quán)要求運(yùn)用他各種機(jī)能的最充分的自由，只要與所有其他人的同樣自由不發(fā)生矛盾。”他試圖用這一法則來替代功利主義主張的最大幸福原則。, E39。 ` Q0 X) \+ F6 B39。 ] 斯賓塞認(rèn)為，盡管不知道人們所希望的幸福的內(nèi)容是什么，但人們實(shí)現(xiàn)幸福所需要的條件是可知的。其中最主要的條件，對(duì)于單獨(dú)的個(gè)人來說就是自由，對(duì)于社會(huì)或處于社會(huì)中的人來說就是同等自由。每個(gè)人的自由受到所有人的同樣自由的限制，是社會(huì)必須按照它組織起來的原則。自由是個(gè)人正常生活的先決條件，而同等自由則成為社會(huì)正常生活的先決條件?！? |2 D) X$ [ ]6 Aamp。 y 斯賓塞指出，國(guó)家為了維護(hù)人們的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正常生活，就必然要實(shí)行同等自由的法則，這也是國(guó)家的基本職能。國(guó)家的這一基本職能就是國(guó)家權(quán)力的合理限度，超過這一限度，就會(huì)侵犯人們的正當(dāng)權(quán)利，導(dǎo)致一系列的弊害，危害社會(huì)安定。比如，政府對(duì)事務(wù)干預(yù)越多、管得越多，政府的支出就越多；而支出越多，它收的稅就越多，這必然會(huì)引起人們的不滿。政府事事都管理，就不可避免地要使人們受到束縛；而減少人們的行動(dòng)自由，則會(huì)使人們感到憤怒。因此，他認(rèn)為，相信政治機(jī)器擁有至上的權(quán)力不僅是十足的誤解，而且是一種十分危險(xiǎn)的誤解。) h8 N/ \3 h5 j2 zamp。 C2 C 斯賓塞宣揚(yáng)的“同等自由”法則，實(shí)際上就是早在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)思想家就已經(jīng)提出的權(quán)利平等原則。權(quán)利平等原則的提出作為對(duì)封建特權(quán)的否定無疑是一種歷史的進(jìn)步。但是，這種平等只是一種形式的平等，在這種平等的背后掩蓋著“強(qiáng)者”的特權(quán)和“金錢”的特權(quán)，同等的自由事實(shí)上成了“強(qiáng)者”的自由。到了19世紀(jì)后期，在加強(qiáng)國(guó)家干預(yù)的呼聲日益高漲，“天賦權(quán)利”成為國(guó)家干預(yù)的障礙時(shí)，斯賓塞堅(jiān)持“同等自由”，固守放任主義，是明顯不合時(shí)宜的，他成為19世紀(jì)傳統(tǒng)自由主義思想的最后代表。) b9 h/ a39。 t5 L) }) b( t a9 o! H( P3 v$ T164。18．儒家學(xué)派政治思想有哪些基本特征?Q) Q+ |! C7 H) d m 儒家的創(chuàng)立者是孔子?？鬃永^承了西周以來的文化傳統(tǒng)，提出了系統(tǒng)的政治學(xué)說，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，并成為儒學(xué)的祖師。漢代起始，儒家學(xué)說成為政治指導(dǎo)思想，孔子的地位逐漸提升，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征。 h7 S ci, Y 儒家學(xué)派的政治思想以重道德、講禮仁為特色，注重的是政治秩序，著眼于從整體上調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系。 ^。 c) s Xamp。 rw8 X 禮治儒家政治思想所倡導(dǎo)的禮，其在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)尊卑上下有序的等級(jí)原則，禮治的核心就是用等級(jí)規(guī)范來調(diào)整社會(huì)政治關(guān)系，約束人的行為。9 U5 Qm: d。 [ 仁得到了諸位儒學(xué)宗師的特別關(guān)注。他們極力宣揚(yáng)道德教化，弘揚(yáng)孝道。主張教化為主，先教后殺。 {3 `: samp。 I5 a% U/ ~ 總之，儒家學(xué)派的主要特點(diǎn)可以概括為有三個(gè)方面：其一，祖述堯、舜，憲章湯、武，尊祟先王之道。其二，祟尚禮義即尊卑上下等級(jí)秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。其三，尊崇孔子。無論儒家中的哪一個(gè)支派，都尊奉孔子為祖師。9 m% `/ m9 Y8 [! ? F0 d8 a z。 Q19．禮治理論的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么?4 Q+ e$ \, w/ |amp。 v: P/ X39。 j( _+ m 禮治使儒家學(xué)派的主要政治主張之一。孔子首倡其說，其后荀子對(duì)禮治的論述最有特色，作為儒家政治思想所倡導(dǎo)的禮，其在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)尊卑上下有序的等級(jí)原則，禮治等核心就是用等級(jí)規(guī)范來調(diào)整社會(huì)政治關(guān)系，約束人的行為。) Q0 u. J2 @8 C ~/ ?/ B5 R b3 r 孔子繼承了西周以來的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為禮是治國(guó)的根本手段。他所說的禮就是“君君，臣臣，父父，子子”，就是遍布于社會(huì)政治各個(gè)層面的尊卑等級(jí)，這是一種政治原則，被孔子視為最重要的治國(guó)方針。孔子也肯定政、刑的統(tǒng)治作用，但是與禮相比較，暴力和刑罰只能處于次要和從屬的地位。禮治的優(yōu)越之處就在于它能使民有廉恥之心，能夠自覺而誠(chéng)心地服從統(tǒng)治。所以依照孔子的設(shè)想．在治國(guó)方針上，禮治是首選。* Y7 B: h3 J$ @( m 對(duì)個(gè)人而言，禮是必須遵行的行為規(guī)范?？子谝笕藗兊囊谎砸恍?、一舉一動(dòng)都要符合禮的要求，不能超出禮的規(guī)定。禮也是處理人與人之間社會(huì)政治關(guān)系的基本準(zhǔn)則。禮成為最普遍、最基本的社會(huì)政治規(guī)范，也是孔子建構(gòu)理想社會(huì)的基礎(chǔ)。, }$ T3 B) l* } ` h 禮體現(xiàn)在政治體制上就是“禮樂征伐自天子出”，就是君主擁有和執(zhí)掌最高政治權(quán)力?？鬃酉蛲摹疤煜掠械馈闭沁@樣的政治局面。/ q3 W( HA. F7 t6 B 然而如何進(jìn)行禮治呢?孔子認(rèn)為要從“正名”開始。全社會(huì)尊卑上下等級(jí)名分適宜得當(dāng)，名實(shí)相符，則名正言順，政事有成效，禮樂振興，刑罰適中，人們的行為有章可循，實(shí)現(xiàn)井然有序的政治局面。從正名開始，到統(tǒng)治秩序的形成，孔子提出了一個(gè)完整的施政思路。5 W1 h. H。 Y! u1 h. ?amp。 S) t: o。 E 荀子認(rèn)為，禮產(chǎn)生于人與自然、人與人之間的矛盾。由于人生來就有欲望，而人的欲望是無限的，世上的物質(zhì)等資源卻是有限的，因此，如果不能節(jié)制人的欲望，就會(huì)導(dǎo)致人與人的爭(zhēng)斗，最終引發(fā)混亂。解決這些矛盾的辦法就是由圣人制定禮，依照等級(jí)原則約束和規(guī)范人們的身份地位與行為，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，達(dá)成社會(huì)政治秩序的平衡與穩(wěn)定。1 g7 }f* kamp。 m @4 _+ K6 J( e 然后荀子分析了禮的作用。荀子認(rèn)為，禮的根本性功能就是分。禮具體作用表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，分物以養(yǎng)體，即通過禮義調(diào)節(jié)人和物質(zhì)資源的關(guān)系，在物質(zhì)與人的需要之間取得平衡。其二，等級(jí)之分。分物并非平均分配，而是按等級(jí)分配。物質(zhì)資源的分配就是按照嚴(yán)明的等級(jí)進(jìn)行的。其三，社會(huì)職業(yè)分工。荀子要求社會(huì)上不同職業(yè)的人遵守等級(jí)規(guī)范，各守其業(yè)，各盡其職，以保證社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。39。 a5 P6 E* E) C) C, o 最后荀子論述了禮的政治意義。荀子極為重視禮的政治作用，認(rèn)為禮是治國(guó)、治民的基本手段。他舉例說，禮在治理國(guó)家的竟義上，就好像秤砣對(duì)于稱量東西的輕重、墨斗對(duì)于裁量木材曲直的意義一樣。他甚至說：“人無禮不生，事無禮不成，國(guó)家無禮不寧”，沒有禮，則人類社會(huì)難以存在，禮成為個(gè)人、國(guó)家生存與發(fā)展的必備條件。6 h。 F。 \: Q。 Q ~164。20．簡(jiǎn)述墨家的尚賢思想。5 t39。 g2 o! hc8 Z u: T% I 尚賢是墨子的一個(gè)基本政治主張。在他設(shè)計(jì)的政治體系中，圣王、賢臣是同一天下之義，是建立統(tǒng)治秩序的必要條件之一。9 M: l0 o% a D5 EQ, X% g 1）主張?jiān)谟萌松弦Хü糯氖ネ?，要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來，給他們適當(dāng)?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇。5 A B3 a J) w4 i [$ s 2）提出，選用賢才不拘出身，即使出身低微，只要是賢才，也要選用。所謂的賢能就是既忠于君主，能為君主效命，又能治理人民，以滿足君主政治需要的人才。8 D+ I8 K$ i6 G2 mW lamp。 u 3）要為賢才“置三本”。使用賢才就要給予必要的爵位、俸祿和權(quán)力。) A9 {p2 k( X! Z4 a。 u 墨子尚賢主張的提出是有其特定背景的。當(dāng)時(shí)，世卿世祿制雖已動(dòng)搖，但政權(quán)仍為貴族所掌握，國(guó)家用人大多延續(xù)任人唯親的舊傳統(tǒng)。這種現(xiàn)象與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)。同時(shí)，下層封建主特別是士的階層正在崛起，他們渴望建功立業(yè)，他們要求進(jìn)行改革，確立尚賢的用人體制，在思想上也出現(xiàn)了一股要求尚賢的潮流。墨子的尚賢主張反映的就是士階層的政治期盼。 x% G。 y( D Y) g39。 _ BJ: V+ \9 Q: p164。21．法家法治思想的主要內(nèi)容及其政治實(shí)質(zhì)是什么?8 K m: z/ }4 |5 v9 X: d( F7 T 法家法治思想的主要內(nèi)容包括： I3 a. |! q+ f1）提出“因時(shí)而變法”。2 Bamp。 x1 b/ G7 E, g/ g 2）祟尚法治，以法為治國(guó)的不二法門，堅(jiān)決反對(duì)人治，他們對(duì)儒家的人治主張進(jìn)行了堅(jiān)決的批判，人為人治不能保證治理國(guó)家，制定完備的法律并嚴(yán)格執(zhí)行才是治國(guó)之本。3 {9 Z( N。 u1 V, ]: W 3）強(qiáng)調(diào)法的作用是“定分尚公”。主張公高于私，私要服從于公。明確公私界限，要明確每個(gè)人的職守和每種行為的界限。分定則公私標(biāo)準(zhǔn)明確，孰公孰私一目了然。 , N k k! u2 ]: |3 G! {9 J39。 C 4）無論是立法還是執(zhí)法，法家思想家都主張要遵照“立公去私”的原則。+ f39。 T) H6 H5 d: y0 |$ h ?5）主張法要公開要公之于眾。臣民知法，就可以使臣民明確自己的行為界限，約束自己；也可以使民與臣相互牽制。* ?2 ]) c. X, I39。 z。 t1 F法家法治思想代表了當(dāng)時(shí)新興的封建階級(jí)的利益，其政治實(shí)質(zhì)是通過改革和法治而達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，從而為封建專制君主服務(wù)。0 X6 O39。 W5 ~* S4 Z`22．如何理解秦代政治思想的主要特點(diǎn)?* O8 hH/ }8 j2 d 秦的強(qiáng)大和統(tǒng)一是在法家思想的指導(dǎo)下取得的。秦統(tǒng)一后，法家思想仍然得到統(tǒng)治者的尊奉，并繼續(xù)發(fā)展，走向了極端化，其代表人物是李斯。作為秦帝國(guó)政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，李斯積極實(shí)踐了法家思想，同時(shí)也推動(dòng)了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。李斯的極端化政治思想主要有兩方面內(nèi)容。 Famp。 l: T! X A% H1 p, K1 v 1．堅(jiān)持思想文化專制。李斯繼承了法家的專制主義思想，提出了“別黑白而定一尊”的思想文化專制主張。其主要論據(jù)是：第一，思想不統(tǒng)一與法令制度相矛盾。多種學(xué)說的并存，使人們得以根據(jù)其學(xué)說評(píng)論法令制度。這不利于法令制度的貫徹執(zhí)行，所以有必要去除有害的異端思想，維護(hù)國(guó)家法令制度的權(quán)威。第二，思想的混亂也有損于君主的權(quán)威。在思想不統(tǒng)一的情況下，人們各以其學(xué)說批評(píng)政治，發(fā)泄不滿情緒，沽名釣譽(yù)，抬高自己的地位。如果任其自由發(fā)展，則必然會(huì)嚴(yán)重?fù)p害君主專制。第三，與政治統(tǒng)一相適應(yīng)的應(yīng)是思想統(tǒng)一。他認(rèn)為思想學(xué)術(shù)上的紛亂不統(tǒng)一，與政治上的諸侯并爭(zhēng)是相聯(lián)系的?，F(xiàn)在國(guó)家已經(jīng)完成了統(tǒng)一，法令制度都由皇帝制定，政治上也實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。以法家思想統(tǒng)一全國(guó)人民的思想李斯的思想文化專制政策削弱了秦帝國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)，這對(duì)于強(qiáng)秦的二世而亡，不無推助。3 M _ S @。 c! `, p 2．提出“督責(zé)之術(shù)”。如何既保有統(tǒng)治，又能盡情享受是君主十分關(guān)注的問題。李斯迎合秦二世的心理，利用法家的一些觀點(diǎn)，寫成《督責(zé)書》一文，獻(xiàn)給二世以邀寵。第一，他論證了君主縱欲享樂的合理性。第二，他強(qiáng)調(diào)了督責(zé)之術(shù)對(duì)君主的重要性。第三，他還論述了督責(zé)之術(shù)的具體內(nèi)容。主要包括：一是嚴(yán)刑重罰。二是獨(dú)斷。李斯主張君主獨(dú)自掌握權(quán)勢(shì)，獨(dú)立作出決定。他認(rèn)為圣明的君主能夠獨(dú)自掌握權(quán)力，控制臣子，從而保證自己的地位和權(quán)威。這是君主能夠自行裁決政務(wù)的前提條件。) U) L$ J* [9 x4 r$ Qj39。 V l 李斯這些極端化的觀點(diǎn)既不利于法家學(xué)說的發(fā)展，也不利于秦朝的統(tǒng)治。督責(zé)術(shù)強(qiáng)化了君主的個(gè)人獨(dú)裁，阻遏了統(tǒng)治集團(tuán)其他成員參政議政的可能，使得秦統(tǒng)治者的統(tǒng)治與應(yīng)變能力急劇下降，最終導(dǎo)致了秦帝國(guó)的速亡。0 w+ J9 ]3 ?% Q1 n4 w24．董仲舒天人合一政治思想的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么?( F m2 N1 jamp。 }/ Y$ L 從漢武帝即位始，漢朝進(jìn)入政治、經(jīng)濟(jì)全面繁榮的全盛時(shí)期。隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，統(tǒng)治者急于尋找一種新的思想學(xué)說作為治國(guó)的理論指導(dǎo)。這一時(shí)期，儒學(xué)宗師董仲舒闡發(fā)了“天人合一”政治論，促成了漢武帝獨(dú)祟儒術(shù)，儒家思想成為漢代統(tǒng)治者的政治指導(dǎo)思想。3 J1 z atamp。 D 董仲舒,在政治上的基本主張是王權(quán)大一統(tǒng)，注重等級(jí)原則和華夷之辨。董仲舒著力闡發(fā)了《公羊傳》中大一統(tǒng)的思想，又吸收了墨、法、陰陽等家學(xué)說，對(duì)《公羊傳》進(jìn)行了神秘主義改造，形成了有自己特色的理論體系，即天人合一政治論。0 {2 d/ J7 i, ?。 }* c Nq9 s39。 Q8 k 天人關(guān)系是我國(guó)古代政治哲學(xué)研究中的一個(gè)基本命題。董仲舒所講的天則含義復(fù)雜，且有濃厚的神秘主義色彩。他所說的天既有理性成分，也有神秘因素，既指自然規(guī)律，也包括倫理原則。這樣的天的權(quán)威自然是至高無上的。2 I) r4 j39。 X