【正文】 經(jīng)》為信仰的絕對權(quán)威，作為判斷是非的唯一標準；以愛“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標準；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點，改變了古代的道德倫理觀念。 f6 {5 j2 b t兩劍論：中世紀西歐形成獨特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系。12世紀下半期教士們從《圣經(jīng)》中發(fā)揮出來“兩劍論” 這一神學(xué)政治論觀點，是教權(quán)派政治思想的主要代表。通過加冕儀式，教皇把世俗權(quán)力交給了皇帝。必須服從教會，為教會服務(wù)，便成為世俗權(quán)力的必然。 m1 m) g164。阿奎那堅持基督教的信仰，致力于調(diào)和信仰和理性的矛盾，這是其政治思想的理論基礎(chǔ)。阿奎那對中世紀乃至近、現(xiàn)代的基督教神學(xué)具有重要的影響，他本人也有“神學(xué)界之王”之稱。 i( K/ E: d% ~5 x4 F9 k權(quán)力政治觀：歐洲社會進入近代資本主義制度形成時期出現(xiàn)的政治理論觀念。這一政治觀認為，政治權(quán)力的建立是來源于維護個人權(quán)利的要求。權(quán)力政治觀繼自然政治觀、神學(xué)政治觀之后，成為近、現(xiàn)代西方社會的基本政治觀?！毒髡摗肥撬谡嗡枷敕矫娴拇碜?。他還從權(quán)力的角度出發(fā)研究和總結(jié)了君主統(tǒng)治的方略，全面地架構(gòu)了權(quán)力政治觀的體系。 y E* ~( l2 U! L/ H* \. s4 h霍布斯：17世紀英國唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，西方近代政治學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā)者。在霍布斯那里，這種方法同人性論、自然法和社會契約論結(jié)合在一起，形成了他自稱的所謂新“政治科學(xué)”。 Tamp。 { u164。洛克將霍布斯等人的理論創(chuàng)造性地加以運用，進一步將人的自然權(quán)利充實為生命、自由和財產(chǎn)權(quán)，并闡釋了法治和分權(quán)理論，主張建立議會主權(quán)的君主立憲政體，為西方自由主義思想的奠定做出了開創(chuàng)性的貢獻，也為西方近代政治文明的形成奠定了基礎(chǔ)。9 }3 P5 \amp。1社會契約論：在118世紀西方近代政治思想中占有重要地位的理論觀點。盧梭亦使用社會契約的方法來闡發(fā)其政治學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上論證了人民主權(quán)的基本思想。對近現(xiàn)代的西方政治文明有很大的影響?！墩摲ǖ木瘛芬粫撬簧鷮W(xué)術(shù)研究的代表作。他提出的分權(quán)制衡學(xué)說成為資產(chǎn)階級政治制度的基本組織原則，對美、法資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生過重要影響。 _, Z2 |1盧梭：18世紀法國著名的文學(xué)家、教育家、政治思想家，激進的民主主義者。其中，以《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》和《社會契約論》最為有名，成為作者的代表作。通過對人類不平等的發(fā)展史的考察，盧梭不僅以辯證的思維描述了人類不平等的發(fā)展過程，而且接近正確地評估了私有制、國家、法律等要素在這一發(fā)展過程中作用，表現(xiàn)出了更深刻的洞察力和更徹底的批判精神。 在近代西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人民主權(quán)的學(xué)說，對后來西方國家的政治實踐和政治思想均產(chǎn)生了重要影響。空想社會主義思想家們對資本主義制度展開了深刻的批判，設(shè)想了理想社會制度。但他們都認為變革現(xiàn)存制度決不能通過暴力革命的途徑來實現(xiàn)，主張對現(xiàn)存的資本主義社會加以和平改造，以過渡到理想社會。 A$ ? w/ }$ Q4 I1 a164。1776年，他發(fā)表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸福”作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國家法律和制度的根本價值標準，功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，由此提出他的政府理論和改革主張，這反映了當時英國社會的進步要求。因此，無論是個人行為還是政府行為都應(yīng)以增加人和社會的幸福、減少人和社會的不幸為目的?！叭骸敝干鐣?，“己”指個人。因此個人的行為是否危害他人是“群己權(quán)界”的“界”之所在，無論社會對個人的強制手段是法律的物質(zhì)力量還是輿論的道德壓力都要絕對以此為界，這是一條原則。 R3 Q3 `1 q. I1儒家學(xué)派：我國先秦時期形成的一個很有影響的思想流派，創(chuàng)立者是孔子，他繼承了西周以來的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部典籍，這些典籍后來成為儒家經(jīng)典，稱為“六經(jīng)”。儒家學(xué)派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。其二、崇尚禮義即尊卑上下等級秩序，重視倫理道德在政治中的作用。其三、尊崇孔子。儒家學(xué)派注的政治主張沒有引起當時統(tǒng)治者的重視。7 ^+ r+ K。道家學(xué)派的政治思想大體上可以分為三個層次：一是政治哲學(xué)，核心問題是關(guān)于道的認識；二是政治主張，包括無為政治、政治理想國方面的認識等；三是社會政治批判思想。, l/ s( o2 L3 R. [。墨子的學(xué)說以歷史觀為理論基礎(chǔ)，注重實用。尚同是墨子關(guān)于政治體制的認識，尚賢是墨子關(guān)于人事管理或政治錄用問題的基本主張。 U( D4 K法家學(xué)派：作為一個有影響的思想流派，法家興盛于戰(zhàn)國時代，代表人物有申不害、商鞅等。法家思想在當時成為秦國改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想?？鬃右簧饕獜氖陆逃顒?，繼承了西周以來的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部典籍，成為儒家經(jīng)典，被稱為“六經(jīng)”。漢代起始，儒家學(xué)說成為政治指導(dǎo)思想，孔子也成為中國傳統(tǒng)文化的象征。1 M W2 T1 \5 r164。韓非全面繼承和發(fā)展了前期法家的理論，形成了法術(shù)勢兼用的政治思想體系，旗幟鮮明地主張君主專制。他看到韓國日漸削弱，非常憂慮，他發(fā)憤著書，探索救國圖強的道路。后來韓非到了秦國，很得秦王政的賞識，但卻遭到李斯的忌妒和陷害，最后冤死獄中。7 U k9 w: on2 }2賈誼：我國西漢初期有影響的思想家，政論家，是西漢初年儒學(xué)復(fù)興的代表人物。賈誼對秦興亡的歷史進行了總結(jié)與分析，寫出了著名的政論文章《過秦論》。賈誼關(guān)于強秦二世而亡教訓(xùn)的總結(jié)和重民思想等對于后世政治思想的發(fā)展有著深遠的影響。董仲舒著力闡發(fā)了儒家典藉《公羊傳》中的王權(quán)大一統(tǒng)思想，又吸收了墨、法、陰陽等家學(xué)說，形成了有自己特色的理論體系，即天人合一政治論。7 L+ ~1 o, [。漢武帝即位后采納了董仲舒的建議，以儒家學(xué)說統(tǒng)一思想文化，作為政治的指導(dǎo)思想。儒學(xué)獨尊地位的確立是中國政活思想演進中的一件大事，對中國社會各個方面都產(chǎn)生了深刻的影響。王通的政治思想以儒為主，也有佛道成分，體現(xiàn)了南北朝以來思想融會合流的趨勢。) a! Y+ ]) h+ V. u8 a$ Y: f2柳宗元：字子厚，唐代著名政治家、思想家、文學(xué)家。為維護中央集權(quán)、振興唐朝，柳宗元作《封建論》一文，總結(jié)了理論界長期以來關(guān)于分封與郡縣的論爭，系統(tǒng)論證了郡縣制優(yōu)于分封制，其取代分封制是歷史的必然趨勢，結(jié)束了漢魏以來在這個問題上的長期爭論。8 _39。針對當時嚴重的社會政治危機，李覯在理論上提出了富國強兵的思想。提出了較系統(tǒng)的富國主張。$ y c L! C6 \3 b$ h2王安石變法：北宋熙寧年間，王安石在宋神宗支持下推行的一系列改革措施，這里的“法”不僅指法律，也包括政府政策、指導(dǎo)思想、政府規(guī)章等。王安石提出了較全面的政治改革思想，并全力實施，對增強宋的國力，鞏固統(tǒng)治起了一定的作用，影響巨大。8 P+ kI ~5 A1 a8 Z3 u. K1 e: o李贄：明朝時期的思想家，著作很多，有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》等。李贄提出“童心說”和自己的是非觀。李贄強調(diào)個性、主體性、自由思維，主張多樣化，對于打破束縛、解放思想有積3黃宗羲：明末清初的思想大師，政治思想方面的著作有《明夷待訪錄》等。由此出發(fā)，他就改造政治體制、理順政治關(guān)系提出了許多創(chuàng)見，不過他并未徹底否定君主，只是君須為天下、養(yǎng)萬民。, z) ^! F$ n4 n$ X! ? i極意義。 [3 D$ v h( }/ L: i3龔自珍：我國晚清時期的思想家。他震驚于深重的社會危機，于是針砭時弊，鼓吹改革。他疾呼衰世已到，倡言改革，社會影響很大。39。 e$ `三、簡答或論述amp。 k: ^0 S `: a, [第一章$ A v. V1 ]3 q。 W/ W V。 古希臘城邦是自給自足的國家，城邦之間彼此獨立。39。 T, j。 影響城邦形成的兩大因素是：1）邁錫尼文明被摧毀；2）希臘人被海洋或山川分割，不少地區(qū)彼此隔絕。3 b39。 t7 N! j3）城邦的特征和社會結(jié)構(gòu)及其政治地位。只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán)利，公民是一種獨特的身份，其政治權(quán)利是與他們的身份聯(lián)系在一起的。 j0 `+ t h) l( t6 e bamp。 在希臘，每個城邦都是一個獨立的政治實體，每個城邦的政治制度也各不相同，但大都經(jīng)歷了王權(quán)政治到民主政治的幾個階段。amp。 g5）城邦政治活動。通過公職津貼和抽簽選舉等方式，公民“輪番為治”，廣泛參與城邦公共政治生活。 X6 L. k2 h9 a5 R! d$ q3 R+ Q5 B3 d。 由于民主制度的確立，激發(fā)了人們對政治的關(guān)心和思考，帶來了政治思想的發(fā)展和繁榮。! a, s8 _+ L2 ^7 s7）結(jié)論。政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。 X, v5 b+ Q( f2．古希脂政治思想有哪些基本特征?( N* p1 k5 q A$ M3 Gamp。 這些特征可以概括為以下三個方面：3 R7 `) [9 E9 _amp。 V3 G ]! P 第一、決定人們政治意識的是自然政治觀。城邦是家庭、部落和村社等各種自然的社會組織自然進化的產(chǎn)物。 % Z2 N k+ R2 yamp。 以理性對待事務(wù)是希臘人一貫的態(tài)度，他們對政治現(xiàn)象的認識并沒有與宗教和神話糾纏在一起。7 m f4 C x/ q, g7 l9 y 第三，關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問題的研究。研究城邦制度、研究城邦政體成為政治思想的一個重要問題。 R39。 在探討政治問題時廣泛涉及了教育、經(jīng)濟、軍事、人口、宗教、地理環(huán)境等問題。. J/ |39。 F% m a164。 p+ H$ j3 {8 K( ]A 柏拉圖在《理想國》一書中闡述了一個理想城邦，包括其基本原則、基本制度和生活方式等。39。 這種城邦不存在于現(xiàn)實當中，而是現(xiàn)實城邦所應(yīng)實現(xiàn)的目標，是現(xiàn)實各類城邦中合乎正義的因素的集中提煉和升華，是城邦本質(zhì)或內(nèi)在精神的真正體現(xiàn)和闡發(fā)。柏拉圖稱這個理想國是天上才有的“神圣的原型”。 I* t. y5 ^9 J8 `( m6 d 在柏拉圖那里，所謂正義的城邦即理想國貫穿著整體主義精神。這又是西方政治思想史上整體主義思想傳統(tǒng)的源頭。 c) v 柏拉圖的理想國貫徹了嚴格的社會分工原則。柏拉圖認為，只要這三個等級各司其職，各守其序，各盡其責(zé)，分工互助，國家就實現(xiàn)了正義。4．亞里土多德是如何分析城邦的起源、本質(zhì)和目的的?3 \i2 S q9 _6 H+ P 對城邦的考察和分析是亞里士多德政治思想中的重要內(nèi)容。他認為，人按本性的要求必須過城邦生活，只有通過城邦生活，人的本性才能夠?qū)崿F(xiàn)。! Z: u3 ^6 L [! B! L 亞里士多德提出，城邦是自然進化的產(chǎn)物，是人類社會組織由低級向高級，演進的結(jié)果：人類天生是合群的動物，必須過共同生活。最后，若干村社又進而聯(lián)合起來組成城邦：至此，社會組織就進化到了高級而完備的境界。 \ 亞里士多德闡述了城邦的本質(zhì)和目的。個人的價值依賴于城邦，離開了城邦，人就無法完善自身。雖然家庭和村社都以善為目的，但城邦的目的是“至善”，是公民“優(yōu)良的生活”。 K3 L0 V* kv4 B% o 亞里士多德認為，組成城邦的公民的本質(zhì)決定了城邦的本質(zhì)。而“城邦的一般含義就是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個公民集團”，是“許多公民各以其不同職能參加而合成的一個有機的獨立體系”。* M \6 G8 J9 O* J% V t 在論述城邦本質(zhì)時，亞里士多德一再強調(diào)城邦與家庭及東方君主制國家的不同：城邦是自由人的自治團體，不是主人與奴隸的結(jié)合。亞里士多德的城邦概念包含著很深的公民偏見，它完全否定了奴隸、外邦人和婦女的政治權(quán)利。 ]1 H i8 ]7 e6 S$ i$ R164。 A7 ` ^a3 \0 C39。 基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。) Jamp。 h0 {z: D39。 A ~r。 T! B2．世俗國家觀念淡薄) m( W5 n5 t: N2 C7 J基督教的統(tǒng)治降低了國家的作用。各個世俗國家只在人們觀念中處于次要地位。 S1 \39。 教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流。 V39。 8 h$ T$ M) g) jamp。% b。 在國家起源問題上，阿奎那承襲了亞里士多德的觀點，認為人的生活需要分工互助，因此，人在本性上注定要過集體的和社會的生活。為了把人們團結(jié)在一起，維護共同的幸福，社會就需要共同的治理原則、公共的控制機構(gòu)，即國家法律和國家權(quán)力機構(gòu)。7 W2 I) , A! }6 i 在國家目的的問題上，阿奎那認為，國家的目的是為了“過一種有德行的生活”。阿奎那提出，道德的社會生活必須具備三個條件：一是社會必須融洽無間、團結(jié)一致；二是這種團結(jié)起來的社會必須以行善為目標；三是必須保證過有道德的生活所不可缺少的豐裕的物質(zhì)條件。 他認為，既然人需要過合群的生活，就需要有管理人群的國家權(quán)力。共同生活的人群只有在正確的指導(dǎo)下，才能找到達到目標的手段和捷徑。二是照顧公共幸福的需要。為了過好社會生活，就必須有人照顧公共福利。三是社會需要某種控制力量。如同人體受大腦支配，宇宙受上帝支配一樣，社會共同體也需要受國家政治權(quán)力的支配。 ]( z8 z0 O/ i39。 阿奎那認為，隨著國家的建立，也就產(chǎn)生了統(tǒng)治權(quán)。后一種性質(zhì)的權(quán)力歸屬問題就是政體問題。 他首先根據(jù)其宗旨把政體分為正義的和非正義的兩類，然后又根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)將前者各分為三種，即正義政體中的君主政體、貴族政體、平民政體和非正義政體中的暴君政體、寡頭政體、民主政體。* k。 在上帝創(chuàng)造的萬物中，支配權(quán)也總是掌握在單一的個體手中。 f6 E$ ?+ ~。 o 阿奎那主張建立的政體，是一種類似于將君主制、寡頭制和民主制相結(jié)合的混合政體，是受貴族制約的選舉君主制度。他指出，在國家權(quán)力的安排上，有兩點必須加以考慮：一是大家都應(yīng)當在某一方面參與政治；二是一個國家應(yīng)該由一位德行高超的人來治理，其手下要有一些有德行的人參與治理?？梢姡⒖遣⒉皇且⒓兇獾木鲗Ｖ普w。 |, y