【正文】 的政治思想：核心：平等思想，探討社會(huì)不平等產(chǎn)生的根源，是盧梭政治思想中最為深刻的部分； 社會(huì)契約論：重要內(nèi)容，人們通過地接社會(huì)契約來保障自己的權(quán)利；提出公共意志理論，成為盧梭國家學(xué)說理論基礎(chǔ)之一；人民主權(quán)學(xué)說：主權(quán)實(shí)質(zhì)上是由公意決定的，是絕對(duì)的、神圣的、不可侵犯的； 法律史國家的唯一動(dòng)力；影響：盧梭的政治原則影響了西方近代政治制度的建立，成為了各國人民反封建的有力武器。把國家看作倫理精神的體現(xiàn),是有其自身的根據(jù)和目的的獨(dú)立力量,本質(zhì)是個(gè)人利益和公共利益的集合。民族主義思想:日爾曼民族是最優(yōu)秀的,強(qiáng)調(diào)民族之間的更替和國際爭(zhēng)端要通過戰(zhàn)爭(zhēng)來解決,表現(xiàn)了其對(duì)其他民族的蔑視和對(duì)強(qiáng)權(quán)政治的崇拜, 19世紀(jì)法國的政治思想19世紀(jì)的法國社會(huì)狀況:法國大革命打擊了歐洲的封建勢(shì)力,推動(dòng)了整個(gè)歐洲的反封建斗爭(zhēng),但是整個(gè)社會(huì)階級(jí)矛盾愈趨尖銳復(fù)雜,政局動(dòng)蕩反復(fù)。社會(huì)團(tuán)結(jié)思想：孔德思想體系的中心是整個(gè)社會(huì)，社會(huì)源于人類利己和利他的社會(huì)本能和社會(huì)沖動(dòng)，社會(huì)愈發(fā)展，社會(huì)的基本特性團(tuán)結(jié)與和諧就會(huì)愈顯著，家庭在社會(huì)中有至關(guān)重要的作用，孔德的思想有反民主的傾向，同時(shí)時(shí)分重視宗教的作用； 托克維爾的政治思想：民主是歷史發(fā)展的必然：民主思想是其政治思想的核心內(nèi)容，認(rèn)為平等與民主是歷史的必然，以其深刻的洞察力和敏銳的政治意識(shí)為同時(shí)代人指出了社會(huì)歷史發(fā)展的民族大道； 民主與平等：托克維爾一般將民主看作是平等的趨勢(shì)，民主與平等密切相關(guān)，民主以平等為基礎(chǔ)，民主本身也意味著平等；自由與平等：關(guān)注自由與平等的辯證關(guān)系，崇尚自由、熱愛自由、全力以赴維護(hù)自由，表現(xiàn)了其自由主義傾向；專制和革命：贊頌民主和自由，厭惡和批判專制，以驚人的遠(yuǎn)見卓識(shí)預(yù)測(cè)了資產(chǎn)階級(jí)民主的發(fā)展前景，闡釋了未來社會(huì)的民主傾向；第十一章19世紀(jì)英國政治思想基本社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況： 工業(yè)革命促進(jìn)了英國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，英國成為世界工業(yè)中心； 工業(yè)革命改變了英國的經(jīng)濟(jì)和人口分布；工業(yè)革命把近代工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)推上了歷史的舞臺(tái)，從而使階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)的形式發(fā)生了重大變化，但無產(chǎn)階級(jí)仍然處于無權(quán)的地位； 科學(xué)和文化的發(fā)展及其對(duì)政治思想的影響：19世紀(jì)，伴隨著英國資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，英國在科學(xué)和文化方面也取得了長足的進(jìn)步；政治思想的演變和特點(diǎn)：總的特征：政治思想由革命轉(zhuǎn)向改良和保守；資產(chǎn)階級(jí)政治任務(wù)從要求建立理想的政治秩序轉(zhuǎn)向要求維護(hù)現(xiàn)存的政治秩序；隨著資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升為主要矛盾，政治思想領(lǐng)域中社會(huì)主義和資本主義的意識(shí)形態(tài)沖突成為主要內(nèi)容；特點(diǎn)：功利主義成為政治思想的主要內(nèi)容；自由主義關(guān)注的重心從政治自由轉(zhuǎn)向社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由；保守主義成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中的一個(gè)重要組成內(nèi)容，批判的空想共產(chǎn)主義對(duì)工人階級(jí)產(chǎn)生了重要的影響； 柏克的政治思想：保守主義和社會(huì)政治觀：強(qiáng)調(diào)社會(huì)的有機(jī)特性，重視非理性因素在人類社會(huì)結(jié)合中的作用，對(duì)社會(huì)契約論加入了歷史感和道德感，反對(duì)從民主的角度理解代議制，其心目中的代議制政府是一個(gè)組織嚴(yán)密、具有為公精神的少數(shù)人領(lǐng)導(dǎo)之下進(jìn)行工作的機(jī)構(gòu)； 邊沁的政治思想：功利原則：邊沁所闡述的功利主義是一種把個(gè)人利益看作是人類一切行為的動(dòng)因，把做大多數(shù)人的最大幸福作為根本道德原則的哲學(xué)倫理學(xué)說；認(rèn)為每個(gè)人只要能夠追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的最大的利益，那么社會(huì)也就實(shí)現(xiàn)了利益的最大化； 政府理論：邊沁用功利理論解釋政府的起源和目的，不僅否定自然法的存在，也否定契約論者所說的人們結(jié)合成社會(huì)和原始契約的存在；邊沁把政府的權(quán)利是不是受到限制看作是自由政府還是專制政府的主要區(qū)別； 對(duì)現(xiàn)存制度的批判和改革主張：力倡改革，反對(duì)保守和僵化，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)存制度進(jìn)行自由批判的重要性，提出了改革英國政治制度的途徑，不僅提倡政治改革，而且還力主法律改革；密爾的政治思想：繼承并修正了邊沁的功利主義哲學(xué)，是其修正自由主義的一個(gè)基點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)自由主義向現(xiàn)代自由主義的轉(zhuǎn)變起了推動(dòng)作用；自由思想：維護(hù)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由式密爾政治思想的核心，密爾的個(gè)人自由也稱為公民自由或社會(huì)自由，重點(diǎn)論證了思想言論自由的必要性、個(gè)人自由的意義以及反對(duì)政府干涉的理由的問題；代議制政府理論和主張：從功利主義原則出發(fā)，把社會(huì)利益的總和作為檢驗(yàn)政府好壞的標(biāo)準(zhǔn)，任何政府所具有的最重要的優(yōu)點(diǎn)就是存進(jìn)人民本身的道德和智慧；理想上最好的政府形式就是主權(quán)和最高支配權(quán)屬于社會(huì)整個(gè)機(jī)體的那種社會(huì)，主張擴(kuò)大選舉權(quán)；斯賓塞的政治思想：中心思想是普遍進(jìn)化論，是建立在唯心主義和機(jī)械唯物主義基礎(chǔ)上的庸俗進(jìn)化論；社會(huì)有機(jī)體論：把人類社會(huì)比作有機(jī)體是不科學(xué)的額，人類社會(huì)的進(jìn)化朝著更大程度上的相互依賴和更大程度上的個(gè)體化方向發(fā)展的； 同等自由法則：第一和最主要的道德法則。麥克里蘭譯：彭淮棟 閱讀時(shí)間：2015年10月在西方文明發(fā)展的進(jìn)程中，政治思想觀念具有著重要的意義。而全書始自希臘的古典時(shí)代，以追尋西方政治思想發(fā)展的主脈絡(luò)展開敘述，最后歸結(jié)到現(xiàn)代政治思想。自由、民主、平等、權(quán)利、憲制、寬容……并非抽象、空洞、表面化的概念，它們不但是思想，而且是人類歷經(jīng)數(shù)千年運(yùn)用才智與勇氣創(chuàng)造的偉大成果。從蘇格拉底到馬基雅維利，從霍布斯到馬克思，麥克里蘭將42位人類歷史上“最睿智的心靈”置于故事的中心；他帶領(lǐng)我們發(fā)現(xiàn)，在歷史的舞臺(tái)上，每位政治思想家的觀念創(chuàng)造背后，那暖暖含光的靈魂血肉，以及智慧熱情；更重要的是，他將這一切“深埋于過去的心靈力量”與現(xiàn)代世界聯(lián)系了起來，著重探尋這些思想先驅(qū)，如何為現(xiàn)代政治思想與實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。閱讀這本書，一定會(huì)讓我們獲得政治和道德上的洞察力，使我們能更好地理解今天這個(gè)不平靜的時(shí)代?！段鞣秸嗡枷胧贰酚袃蓚€(gè)最基本的觀念貫穿全書，其中之一就是近現(xiàn)代國家的定義。國家之中意味著與社會(huì)分開。因?yàn)椋越F(xiàn)代術(shù)語來說，國家及其家族無非是利益群體成員之一。─這本書還梳理出了一個(gè)大的思想脈絡(luò)，及自由主義的興起、式微，再到反自由主義思想的興盛。麥克里蘭指出：功利主義兩頭利，功利主義里面即有對(duì)自由主義的支持─致力于增加國民幸福，自由即在其中；又有不少人反對(duì)自由主義，國家要以實(shí)現(xiàn)最大利益的目標(biāo)，假如其中有利益沖突，就要已實(shí)現(xiàn)最大利益為目標(biāo)，少數(shù)人就要放棄自由服從國家意志。每一種都處于漸變的過程，但又都可以單獨(dú)拿出來結(jié)合于現(xiàn)實(shí)加以考察。就像黑格爾有一句爭(zhēng)議很大的名言“凡存在皆合理”。這本書并未偏向于某一種政治體制，無論是民主集中制，還是英國混合制，還是美國民主代議制?；仡櫸鞣秸嗡枷胧费芯咳〉玫膶W(xué)術(shù)成就,展望未來的發(fā)展前景,不僅對(duì)于加強(qiáng)我國政治學(xué)學(xué)科建設(shè)具有重要的理論價(jià)值,而且對(duì)于進(jìn)一步解放思想、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。阿姆斯特朗在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。換句話說，這幾個(gè)地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對(duì)這個(gè)世界，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)賴以存在的社會(huì)形態(tài)便是封建社會(huì)。封建社會(huì)的中央集權(quán)是通過戰(zhàn)爭(zhēng)或部落城邦的聯(lián)盟而形成一個(gè)按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來運(yùn)轉(zhuǎn)的體系。封建社會(huì)的中央集權(quán)是通過戰(zhàn)爭(zhēng)或部落城邦的聯(lián)盟而形成一個(gè)按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來運(yùn)轉(zhuǎn)的體系。封建社會(huì)的特征是：物權(quán)統(tǒng)治一切。因此與封建主義相對(duì)的是皇權(quán)帝國主義。古代宗法制是分封制的基礎(chǔ)，在家庭范圍是為宗法制，在國家范圍是為分封制。為了維護(hù)統(tǒng)治，分封制規(guī)定，諸侯必須服從周天子的命令，諸侯有為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù)，治理諸侯國，保衛(wèi)國家。卿大夫再將土地和人民分賜給士。這樣層層分封下去，形成了貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部的森嚴(yán)等級(jí)“天子——諸侯——卿大夫——士”。合法性體現(xiàn)一種價(jià)值判斷。”合法性主要關(guān)心的問題是統(tǒng)治、政府或政權(quán)怎樣及能否在社會(huì)成員的心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效運(yùn)行。韋伯對(duì)于政治統(tǒng)治類型的劃分具有一定影響。3統(tǒng)治者如何確保統(tǒng)治的合法性合法性必須建立在一個(gè)共同認(rèn)可的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)可可以是神秘的或是世俗的力量。韋伯的概括，他將之分為傳統(tǒng)型，法理型和克里斯瑪型（個(gè)人魅力型）。在當(dāng)代國家中，合法性更加依賴于政治權(quán)力的有效性，這也是近代政治的基本特征之一。這取決于政府的財(cái)政能力和政策能力。在三國兩晉南北朝時(shí)期，門閥制度與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，都有密切的關(guān)系。所以門閥制度在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，主要當(dāng)屬于政治制度的范疇，社會(huì)制度的成分是次要的。門閥制度大體萌芽于東漢后期，初步形成于曹魏、西晉，確立、鼎盛于東晉及南北朝前期，而衰落于南北朝后期。法令的出臺(tái)從制度上維護(hù)士族地主在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各方面的特權(quán)。東晉政權(quán)是司馬氏皇權(quán)和以王、庾、桓、謝諸大姓為代表的北方士族以及處于非主流地位的江南吳姓士族的聯(lián)合專政，這種政治格局一直延續(xù)到東晉末年，長達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久。士族在政治上高官厚祿，壟斷政權(quán)，經(jīng)濟(jì)上封錮山澤，占有大片土地和勞動(dòng)力，文化上崇尚清談。5荷馬時(shí)代荷馬時(shí)代也叫英雄時(shí)代，是希臘氏族制度解體的時(shí)代，約公元前十二世紀(jì)到公元前九世紀(jì)，形成于此時(shí)的“荷馬史詩”取材于公元前13世紀(jì)末期亞該亞人遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞的特洛伊城的故事及希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)歷經(jīng)十年勝利后歷盡坎坷最終重歸故里的故事，史詩所歌詠的雖然是屬于邁錫尼文明時(shí)代的遺聞，但卻反映了當(dāng)時(shí)（公元前11世紀(jì)公元前9世紀(jì)）的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度。6希臘世界(p15)7胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)法國宗教戰(zhàn)爭(zhēng)（1562—1598年，一說1559—1594年），又名胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)/雨格諾戰(zhàn)爭(zhēng)。法國南部的大封建貴族信奉加爾文教，企圖利用宗教改革運(yùn)動(dòng)來達(dá)到奪取教會(huì)地產(chǎn)的目的。連續(xù)八次的天主教和新教的激烈對(duì)抗，對(duì)十六世紀(jì)的法國造成了破壞。使法國王權(quán)得到加強(qiáng)，為民族國家的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的復(fù)興創(chuàng)造了條件。因此，保守主義的本質(zhì)也包括這兩個(gè)方面：既破除理性的權(quán)威、保護(hù)個(gè)人自由，又樹立上帝的權(quán)威，維持社會(huì)秩序。：(p27)(p41)：簡(jiǎn)單介紹下哲學(xué)家治國思想和儒家圣王理想“圣王”是“內(nèi)圣外王”的簡(jiǎn)稱。所謂“三綱領(lǐng)”(即明明德、親民、止于至善)和“八條目”(即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)歷來被視為是關(guān)于“內(nèi)圣外王”的經(jīng)典解釋。第一,人性問題。柏拉圖所謂“哲學(xué)王”,其基本內(nèi)涵即哲學(xué)家做統(tǒng)治者,或統(tǒng)治者愛上哲學(xué)而成為哲學(xué)家。柏拉圖哲學(xué)王產(chǎn)生的人性論基礎(chǔ)較之先秦儒家,它還是帶有一種較強(qiáng)的等級(jí)意味。盡管實(shí)際上不能做到,但并不妨礙理論上的可能性，盡管從理論上說,哲學(xué)家成為哲學(xué)王是可能的。第三,名實(shí)問題。在這種意義上理解“哲學(xué)王”,可以說是名實(shí)一致的。由圣人轉(zhuǎn)為圣王的可能性是很小的。柏拉圖很注重為他的哲學(xué)王理想設(shè)計(jì)了一套制度,以保證哲學(xué)家能夠成為哲學(xué)王。必須用制度來實(shí)現(xiàn)或保障他的理想。治理城邦的一個(gè)首要任務(wù),就是培養(yǎng)接班人。“圣王”與“哲學(xué)王”實(shí)質(zhì)上都屬于人治范疇,是一種理想化的人治。而“哲學(xué)王”的倫理意味則比較清淡。不管是“圣王”還是“哲學(xué)王”,實(shí)質(zhì)上都包含了兩個(gè)基本方面,即“內(nèi)圣”與“外王”。異：哲學(xué)家變成王，王變成哲學(xué)家。對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度：一個(gè)強(qiáng)烈，一個(gè)溫和在哲學(xué)家和軍人中廢除私有制和家庭，實(shí)行共餐制 同：強(qiáng)調(diào)秩序，整體主義視角哲學(xué)家的絕對(duì)權(quán)威，維護(hù)社會(huì)分工制度（p55）亞里士多德區(qū)分政體的兩條標(biāo)準(zhǔn)：政權(quán)的宗旨與統(tǒng)治者人數(shù)的多少 正宗類型：君主制、貴族制、共和制（溫良民主制）變態(tài)類型：僭主制、寡頭制、平民制（極端民主制）政體之所以會(huì)分成若干不同類型的原因，在于每一城邦都是由若干不同部分組成的。但是，霍布斯又認(rèn)為，人們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)自己的生命而抵抗他人侵害的權(quán)利和權(quán)力是不能放棄的。因此，主權(quán)者雖然不受契約內(nèi)容的限制，但要受契約宗旨的限制?！叭酥魏头ㄖ谓y(tǒng)一”的觀點(diǎn)的核心是將人視為治的關(guān)鍵,這種觀點(diǎn)并不否定法律的嚴(yán)肅性,但反對(duì)將法治實(shí)體化、本體化。資產(chǎn)階級(jí)厲行法治,但并不排斥人治。法的統(tǒng)治和人的統(tǒng)治并不矛盾,兩者的互動(dòng)才構(gòu)成了一定的秩序。社會(huì)主義社會(huì)同樣需要“人治”,“社會(huì)主義社會(huì)中實(shí)行的人治,就是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾在馬克思主義原則指導(dǎo)下的任賢使能?！薄胺ㄖ魏腿酥蝿t不能直接構(gòu)成對(duì)立面,因?yàn)榉ㄖ蔚膶?shí)行不能離開人的作用。儒家強(qiáng)調(diào)治理國家的根本在人而不是法。其次,世事復(fù)雜并且變化無常,法律不能概括無遺,法是靜止的,不可能隨機(jī)應(yīng)變,因此必須仰仗人靈活運(yùn)用。學(xué)者們引用柏拉圖的賢人政治來說明“人治”并不一定是以言代法的專制主義,但柏拉圖所謂的賢人政治充其量不過是一種理論見解,并不成體系也難以實(shí)施,并不能和正統(tǒng)的治國之道相提并論,用它來說明人治與法治統(tǒng)一并不能令人信服。江澤民提出將以德治國與以法治國結(jié)合起來,這為法治提供了方向。2自私與無私3如何看待馬基雅維利主義，政治與道德的關(guān)系 馬基雅維利主義，即個(gè)體利用他人達(dá)成個(gè)人目標(biāo)的一種行為傾向。他認(rèn)為，政治追求是人類社會(huì)的最高追求，因此，為了政治的追求目的的實(shí)現(xiàn)，人們可以放棄道德，甚至可以違背道德。政治這種“祛道德觀”的主觀張揚(yáng)，使馬基雅維利權(quán)力政治觀具有了明確的非道德屬性。在治理國家中，馬基雅維利推崇依靠軍隊(duì)和法律。他將道德轉(zhuǎn)移到了權(quán)力上，道德是政治實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，手段是為了目的服務(wù)的雖然人們有很多的美德如善良、誠實(shí)、慷慨，但是如果僅僅用這種的品性來治理國家只會(huì)讓國家無法抵御外來的入侵，畢竟戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的。政治是一個(gè)歷史范疇,在階級(jí)社會(huì)中,政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。政治與道德密不可分,政治具有道德的意蘊(yùn),道德是政治性的道德。政治與道德的關(guān)系是政治倫理架構(gòu)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。當(dāng)一定社會(huì)形態(tài)中人們之間的利益差別,由于受一定社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的制約而相差不大時(shí),道德完全可以擔(dān)負(fù)起對(duì)社會(huì)利益關(guān)系的維護(hù)和協(xié)調(diào),道德的作用也無需為其他社會(huì)的力量所替代, 但是,一旦社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展將一定社會(huì)中的人與人之間的利益關(guān)系加大時(shí),道德對(duì)現(xiàn)存社會(huì)利益關(guān)系的維護(hù)和協(xié)調(diào),便失去了它的社會(huì)基礎(chǔ),僅靠道德是完全不足以維護(hù)和協(xié)調(diào)社會(huì)中人與人之間的利益關(guān)系, 因此,政治的產(chǎn)生就是必然的了。道德在人類社會(huì)的歷史進(jìn)程中,本質(zhì)上并不是超然的,它具有政治的制約性