西方政治思想史讀后感范文大全-在線瀏覽
2024-09-19 22:32本頁面
【正文】 ，這種認可可以是神秘的或是世俗的力量。 韋伯的概括，他將之分為傳統(tǒng)型，法理型和克里斯瑪型（個人魅力型）。在當代國家中，合法性更加依賴于政治權力的有效性，這也是近代政治的基本特征之一。這取決于政府的財政能力和政策能力。在三國兩晉 南北朝時期，門閥制度與當時的政治、經(jīng)濟和文化，都有密切的關系。所以門閥制度在相當長的時期內(nèi)，主要當屬于政治制度的范疇，社會制度的成分是次要的。門閥制度大體萌芽于東漢后期，初步形成于曹魏、西晉，確立、鼎盛于東晉及南北朝前期，而衰落于南北朝后期。法令的出 臺從制度上維護士族地主在政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等各方面的特權。 東晉政權是司馬氏皇權和以王、庾、桓、謝諸大姓為代表的北方士族以及處于非主流地位的江南吳姓士族的聯(lián)合專政，這種政治格局一直延續(xù)到東晉末年，長達一個世紀之久。 士族在政治上高官厚祿，壟斷政權，經(jīng)濟上封錮山澤，占有大片土地和勞動力，文化上 崇尚清談。 5 荷馬時代 荷馬時代也叫英雄時代，是希臘氏族制度解體的時代，約公元前十二世紀到公元前九世紀，形成于此時的 “ 荷馬史詩 ” 取材于公元前 13 世紀末期亞該亞人遠征小亞細亞的特洛伊城的故事及希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭歷經(jīng)十年勝利后歷盡坎坷最終重歸故里的故事，史詩所歌詠的雖然是屬于邁錫尼文明時代的遺聞，但卻反映了當時（公元前 11 世紀 公元 前 9 世紀）的社會和經(jīng)濟制度。 6 希臘世界（ p15） 7 胡格諾戰(zhàn)爭 法國宗教戰(zhàn)爭（ 1562— 1598 年，一說 1559— 1594 年），又名胡格諾戰(zhàn)爭 /雨格諾戰(zhàn)爭。法國南部的大封建貴族信奉加爾文教，企圖利用宗教改革運動來達到奪取教會地產(chǎn)的目的。連續(xù)八次的天主教和新教的激烈對抗，對十六世紀的法國造成了破壞。使法國王權得到加強，為民族國家的統(tǒng)一和經(jīng)濟的復興創(chuàng)造了條件。因此，保守主義的本質(zhì)也包括這兩個方面：既破除理性的權威、保護個人自由，又樹立上帝的權威，維持社會秩序。 ：（ p27） （ p41） ： 簡單介紹下哲學家治國思想和儒家圣王理想 “ 圣王 ” 是 “ 內(nèi)圣外王 ” 的簡稱。所謂 “ 三綱領 ” （即明明德、親民、止于至善）和“ 八條目 ” （即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）歷來被視為是關于 “ 內(nèi)圣外王 ” 的經(jīng)典解釋。 第一，人性問題。柏拉圖所謂 “ 哲學王 ” ，其基本內(nèi)涵即哲學家做統(tǒng)治者，或統(tǒng)治者愛上哲學而成為哲學家。柏拉圖哲學王產(chǎn)生的人性論基礎較之先秦儒家，它還是帶有一種較強的等級意味。盡管實際上不能做到，但并 第 8 頁 共 14 頁 不妨礙理論上的可能性，盡管從理論上說，哲學家成為哲學王是可能的。 第三，名實問題。在這種意義上理解 “ 哲學王 ” ，可以說是名實一致的。由圣人轉(zhuǎn)為圣王的可能性是很小的。柏拉圖很注重為他的哲學王理想設計了一套制度，以保證哲學家能夠成為哲學王。必須用制度來實現(xiàn)或保障他的理想。治理城邦的一個首要任務，就是培養(yǎng)接班人。 “ 圣王 ” 與 “ 哲學王 ” 實質(zhì)上都屬于人治范疇，是一種理想化的人治。而 “ 哲學王 ” 的倫理意味則比較清淡。不管是 “ 圣王 ” 還是 “ 哲學王 ” ，實質(zhì)上 第 9 頁 共 14 頁 都包含了兩個基本方面，即 “ 內(nèi)圣 ” 與 “ 外王 ” 。 異。圣變成王，圣輔佐王。 6 洛克與霍布斯的社會契約論的異同（ p211） 人們訂立契約時讓渡的是他們的全部權利和權力（自我保存的自然權利除外）；主權者沒有參加契約，因而不受契約的約束（區(qū)別于 “ 政府契約 ” ）；他的權利和權力是絕對的、至高無上的、不受限制的（專制國家、君主政體）。他把契約看作是 “ 權利的相互
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