【正文】 斯鳩認(rèn)為，一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力， ”在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，孟 德斯鳩提出了分權(quán)學(xué)說(shuō)。第一部分即分權(quán)，孟德斯鳩把政府的權(quán)力劃分為立法、行 政與司法三個(gè)組成部分；第二部分即制衡?！耙詸?quán)力制約權(quán)力”的重要思想。 2．王陽(yáng)明心學(xué)在流傳過(guò)程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同流派。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡 導(dǎo)平等思想。王艮之后，泰州學(xué)派的著 名學(xué)者有何心隱等。他認(rèn)為道的內(nèi)容是百姓日 用 （2）王艮的平等思想：人我平等和身與道平等。 （3）何心隱的平等思想：肯定人的自然欲求，講仁義，何心隱 的理想政治是君臣師友。他們 從萬(wàn)物一體，人性自然出發(fā)，否定道的神圣性和凡圣差別，肯定個(gè) 人利益和追求物質(zhì)利益的合理性，向往人人君子、君臣師友的平等 社會(huì)。也因此被視為異端，并遭到迫害。他們注重的是 政治秩序，著眼于從整體上調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，建立和鞏固統(tǒng)治秩序。（1）禮治與正名 禮治是儒家學(xué)派的主要政治主張之一。作為儒家政治思想所倡導(dǎo)的禮，本質(zhì)上 是強(qiáng)調(diào)尊卑上下有序的等級(jí)原則，禮治的核心就是用等級(jí)規(guī)范來(lái)調(diào) 整社會(huì)政治關(guān)系，約束人的行為。 孔子把仁視為最高品德，并以此為據(jù)形成了“仁政”理想政治。對(duì)內(nèi)克己，對(duì)外愛(ài)人，最終在思想和行為上符合禮的要求，這 就是孔子所說(shuō)的仁。并將之應(yīng)用于政治，提出了仁政思想。其二，賦稅徭役有定制。其四，保護(hù) 工商業(yè)。德治的要求首先是針對(duì)統(tǒng) 治者的，在孔子看來(lái)，統(tǒng)治者要在道德修養(yǎng)方面達(dá)到一定的程度，孟子也認(rèn)為，統(tǒng)治者自身的道德修習(xí)是實(shí)行 理想政治的前提條件。就是要求統(tǒng) 治者輕徭薄賦，政治寬松，以招徠百姓。人多了以后，就要使百姓的生活富裕起來(lái)，人們生活富裕，然后，就要對(duì)民眾進(jìn)行教化， 第三部分 單項(xiàng)選擇題 自但丁發(fā)表《神曲》到培根發(fā)表（ 文藝復(fù)興歷時(shí)三百余年?！缎鹿ぞ摺?《方法論》 C.這一時(shí)期的文藝復(fù)興開(kāi)始在 （ 3 ）全面走向繁榮?！痘酵降淖杂伞?《太 ）和笛卡爾發(fā)表（ ）自 116 世紀(jì)開(kāi)始，在整個(gè)歐洲范圍內(nèi)自西向東掀起了宗教 改革運(yùn)動(dòng)。反封建、私有教會(huì) 命的一個(gè)重要組成部分，被恩格斯稱(chēng)為“第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命” 。王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán) 托馬斯《理想國(guó)》 《社會(huì)契約論》 意大利的衰落和（ ）的興起是 17 世紀(jì)歐洲大陸內(nèi)部興衰變 ）方 化的一個(gè)極為顯眼的特征。 ）C.《太陽(yáng)城》 D. B. 恩格斯層高度贊揚(yáng)它是“第一個(gè)近代唯物主義者（18 世紀(jì)意義 上的） ” 。但是， （或啟蒙） 思想啟蒙（或啟蒙） 文 藝復(fù)興 工業(yè)革命 伏爾泰猛烈抨擊了封建制度和教會(huì)，以自由、所有制和平等為 公共社會(huì)的秩序原則，主張個(gè)人自由，主張共和制，代表了法國(guó)大 革命爆發(fā)前的（ 級(jí) ）思想特征。在最初政治思 想的發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)除了自由主義的傾向。 洛克 英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命期間 的政治思想有什么特征？ ◆參考答案： 1．權(quán)力政治觀 權(quán)力政治觀是西方近、現(xiàn)代的基本政治觀。政治權(quán)力的建立是來(lái)源于維護(hù)個(gè)人權(quán)利的要求。從馬基雅維利的“國(guó)家理性”到布丹的“主權(quán)” 理論，西方政治思想搭建了權(quán)力政治觀的基本框架，確立了近代西 方政治思想的基本體系。 莫爾深受柏拉圖《理想國(guó)》的影響，目睹了英國(guó)資本原始積累，尤 其是圈地運(yùn)動(dòng)的殘酷以及廣大勞動(dòng)人民的悲慘處境，試圖尋找解決 社會(huì)問(wèn)題的方案。該書(shū)模仿《理想 國(guó)》的對(duì)話(huà)體裁，以文學(xué)游記的形式揭露了現(xiàn)代社會(huì)的種種罪惡， 美國(guó)著名的政治家和啟蒙思想家，美國(guó)民主傳統(tǒng)的締造者。執(zhí)政期間，杰斐遜采取 一系列措施，為美國(guó)政治制度的民主化做出了重大貢獻(xiàn)。《獨(dú)立宣言》被視為美國(guó) 精神的體現(xiàn)。 他指出，所謂的國(guó)家就是由許多家庭及共同的財(cái)產(chǎn)組成的具有最高 主權(quán)的合法政府。 ：家庭的出現(xiàn)既是人類(lèi)自然本性使然的結(jié)果，同時(shí)亦帶有 3．自然狀態(tài) 自然狀態(tài)是英國(guó)政治思想家霍布斯解釋國(guó)家權(quán)力產(chǎn)生的出發(fā) 點(diǎn)。在自 然狀態(tài)下，人們具有同等的自然權(quán)利，因此，在自然狀態(tài)下，人們 不僅是平等的，而且每個(gè)人又都是自由的。利益上的競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)他人 可能傷害自己的猜忌以及對(duì)名譽(yù)的追求都可能使人們從自由而平等 的自然狀態(tài)進(jìn)入一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。 洛克發(fā)展了霍布斯的思想。他明確提出人權(quán)是自然權(quán)利，人人都有，與生俱來(lái)，不可剝 奪。家庭既反映人類(lèi)的自然本性，又具備法學(xué)的性質(zhì)。 ：共同財(cái)產(chǎn)是國(guó)家的重要基礎(chǔ)和特征。正是這種區(qū)分使布丹的國(guó)家理論同時(shí)包含了 兩個(gè)絕對(duì)物：“家庭的不可取消的權(quán)利”和“主權(quán)者的無(wú)限立法權(quán)力”。主權(quán)概念是布丹國(guó)家理論中最富 貢獻(xiàn)的內(nèi)容。著 有《政府論》上下篇等著作。正是從這個(gè)角度出發(fā)， 5．社會(huì)契約論 共同財(cái)產(chǎn)組成的合法政府”。 2．英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命期間的政治思想有什么特征？ 通過(guò)十七世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命，英國(guó)形成了以個(gè)人權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán) 利為核心的權(quán)利觀念，同時(shí)也形成了以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核 心的權(quán)力觀念，這為英國(guó)自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)。第一，財(cái)產(chǎn)權(quán)成為各派政治思想關(guān)注的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。如 17 世紀(jì)英國(guó)政治思想家霍布斯通過(guò)描述社會(huì)契約論的發(fā)生過(guò)程，得出 了國(guó)家的本質(zhì)以及權(quán)力產(chǎn)生的過(guò)程。 6．杰斐遜 圍繞著征稅問(wèn)題，英國(guó)的國(guó)王與貴族之間進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，并通 過(guò)大憲章的制定形成了憲政傳統(tǒng)。因此，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的思考成為 這一時(shí)期政治思想的基本內(nèi)容。但他也承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的合法性，要求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自 由，；洛克更是以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為自己政治理論的中心，；激進(jìn)的掘 地派代表溫斯坦萊則圍繞著財(cái)產(chǎn)權(quán)的問(wèn)題主張公有制。英國(guó) 內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生主要以國(guó)王為一方，以資產(chǎn)階級(jí)和新貴族為另一方而展 4 開(kāi)的。以菲爾麥、霍布斯為代表的君主專(zhuān)制派為國(guó)王辯護(hù)，主 張?jiān)谡紊蠈?shí)行君主立憲；以彌爾頓、利爾伯恩等人為代表的激進(jìn) 派要求廢除王權(quán)，建立人民主權(quán)或議會(huì)主權(quán)的共和制度。 一、單項(xiàng)選擇題 拿破侖主持編制的《民法》法典以（ ）的社會(huì)成果為依據(jù)，法典詳細(xì)規(guī)定了資本主義財(cái) 產(chǎn)制度，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，確定了農(nóng)民土地所有制，這些周 圍確立資本主義制度創(chuàng)造了條件。他徹底否定了啟蒙運(yùn)動(dòng)和法 國(guó)大革命，宣揚(yáng)宗教神秘主義，鼓吹等級(jí)差別，反對(duì)社會(huì)契約和人 民主權(quán)論，要求恢復(fù)革命前“黃金時(shí)代”的舊秩序。 主義 馬克思和恩格斯從德國(guó)古典哲學(xué)中吸取了 （ ） 中的合理部分； 從英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中吸取了斯密和李嘉圖德勞動(dòng)價(jià)值論思想； 從法國(guó)空想社會(huì)主義者中借鑒了他們對(duì)資本主義深刻批判和對(duì)未來(lái) 社會(huì)制度的推想并加以創(chuàng)新；建立了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 和科學(xué)社會(huì)主義理論。法國(guó) ）的時(shí)期。重 ）是 D．伏 法國(guó) C.正統(tǒng)主義 B．英國(guó)革命 C天人合一 重農(nóng)思想 二、名詞解釋 玄學(xué) 三、問(wèn)答題 邊沁 ）的認(rèn)識(shí)頂點(diǎn)。重民思想 C.儒家學(xué)派 老子 李斯 19 世紀(jì)法國(guó)社會(huì)的政治和思想狀況如何？ 簡(jiǎn)述墨家思想 的尚賢思想。一、單項(xiàng)選擇題 1—5 ABCCA。 二、名詞解釋 1．黑格爾 喬治 弗里德里希他的政治思想是德國(guó)的國(guó) 家哲學(xué)和法哲學(xué)最系統(tǒng)、最豐富和最完整的表現(xiàn)。 黑格爾晚年的思想漸趨保守，在繼續(xù)主張改革和進(jìn)步精神的同 時(shí)，極力論證普魯士專(zhuān)制君主制度的合理性，贊美普魯士王國(guó)。 在個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上，黑格爾明確認(rèn)為國(guó)家是目的而不是手 段，國(guó)家高于社會(huì)和個(gè)人。黑格爾把國(guó)家權(quán)力劃分為立法權(quán)、行 政權(quán)和王權(quán)三種，他強(qiáng)調(diào)王權(quán)的地位和作用。 邊沁，英國(guó)法學(xué)家、政治思想家，功利主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立 者和主要代表。1789 年發(fā)表了《道德與立法原理》 一書(shū)，該書(shū)使他名聲大震。 ） 為特色。也成為衡量國(guó)家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 3．儒家學(xué)派 C．天皇 上帝 儒家學(xué)派的創(chuàng)立者是孔子。孔子提出 了系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，他成為儒學(xué)的祖師。 ）市民階級(jí)及其知識(shí)分子在反對(duì)封建專(zhuān)制的實(shí)際斗爭(zhēng)中無(wú) A. （ 這種成果的重要表現(xiàn)形式。美國(guó) 商周到春秋戰(zhàn)國(guó)。（ C．樹(shù)儒排佛 D．注重調(diào)節(jié) ）是國(guó)家最高統(tǒng)治者的稱(chēng)號(hào)，自秦始， A．王 皇帝 羲 皇帝 漢武帝時(shí)， A．李斯 B．陸賈 在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的 5 儒家學(xué)派的主要特點(diǎn)有三：其一、祖述堯、舜，憲章湯、武，其二、崇尚禮義即尊卑上下等級(jí)秩序，重視倫理道 德在政治中的作用。其三、尊崇孔子。 4．老子 道家的創(chuàng)始人。任東周守藏史，為周王室管理圖書(shū)典籍。老子的著作有《道德 經(jīng)》，一名《老子》，分為上、下兩篇，是道家思想的代表性著作。 ９世紀(jì)初期產(chǎn)生了批判的空想社會(huì)主義，三四十年代出現(xiàn)了空想共 產(chǎn)主義。 作為資產(chǎn)階級(jí)抵擋社會(huì)主義思想影響的理論武器，實(shí)證主義在 １９世紀(jì)３０年代出現(xiàn)。為近代西 方資產(chǎn)階級(jí)政治思想由“應(yīng)然”向“實(shí)然”階段過(guò)渡提供了理論武器。 2．簡(jiǎn)述墨家的尚賢思想。墨子提出“使能以治之”的用 5．李斯 楚國(guó)上蔡（今河南上蔡）人。入秦后，先為客卿，統(tǒng)一中國(guó)后，任丞相。后被殺。李斯 的極端化政治思想主要有兩方面內(nèi)容。前者排斥廣大士人們，從而削弱了秦帝國(guó)的社 會(huì)基礎(chǔ)。后者強(qiáng)化了君主的個(gè)人獨(dú)裁， 6．玄學(xué) 玄學(xué)產(chǎn)生于漢末，興盛于魏晉。士大夫們既熱衷名利，又想尋求精 神慰藉。玄學(xué)因而得以興 起。 玄學(xué)不重研究具體政治 社會(huì)問(wèn)題，而專(zhuān)心于本體問(wèn)題上的思辨，但并不脫離政治，有著重 要的政治意義，是一種政治思潮。各種政治勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)空前激烈。 正統(tǒng)主義是極端保守的封建復(fù)辟思想，代表封建貴族階級(jí)利益。在歐洲１８４８年革命后衰落。 隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾的日益突出，各種反對(duì)資本主義、 主張建立一種新的社會(huì)制度的社會(huì)主義的思想和流派廣泛流行。他主張?jiān)谟萌松弦Хü糯氖ネ酰吧踝鹕匈t而任使能”，要 把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來(lái)，給他們適當(dāng)?shù)穆毼缓拖?應(yīng)的物質(zhì)待遇。所謂“有能則舉之，無(wú)能則下之”。也要選用。“雖在農(nóng)與工肆之人， 因?yàn)樵谒磥?lái)，“官無(wú)常貴而民無(wú)終賤”，貴族與平民的身份地位并 不是固定不變的。他認(rèn)為，作為賢者，此外還要能幫助、教育民眾，解決民的溫飽 問(wèn)題，使社會(huì)秩序井然，人們各安其生。 尚賢的原則確定了，墨子又提出了實(shí)施尚賢的具體方法，就是 要為賢才“置三本”。“置三 本”實(shí)際上是要解決賢者的經(jīng)濟(jì)、政治待遇和工作條件的問(wèn)題。 墨子尚賢主張反映了正在崛起的士階層的政治期盼。 晉代政治混亂、戰(zhàn)亂不已，社會(huì)矛盾激化，弊端叢生。 鮑敬言認(rèn)為，君不是從來(lái)就有的，歷史上存在過(guò)一個(gè)沒(méi)有君主 的理想社會(huì)。統(tǒng)治者還以刑罰來(lái)治理民 眾，既增加了民眾的痛苦，也不能根本消除罪惡，反而使社會(huì)更加 混亂。君主制建立在對(duì)人 的壓迫和奴役之上，違背了人的自由本性。 一、單項(xiàng)選擇題 （ 6 ）是隋唐時(shí)期儒家復(fù)興的先驅(qū)之一，也是儒學(xué)轉(zhuǎn)型、發(fā)展 中的重要人物。.韓愈 論，性品說(shuō)。韓愈以儒學(xué)正統(tǒng) 的繼承者和捍衛(wèi)者自居，不遺余力排抑佛老，但對(duì)佛老又有借鑒和 吸收，用以改造儒學(xué)，開(kāi)理學(xué)思潮的先聲。維護(hù)君主專(zhuān)制，反對(duì)革新，但又重視人才，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，關(guān)心民生， 2．民本 民本思想認(rèn)為：“君依于國(guó)，國(guó)依于民”，國(guó)為君之本，民為國(guó) 之本，在君、國(guó)、民三者中，民是最基礎(chǔ)性的要素。 3．范仲淹 ( )是李世明政治思想和政治事件的突出部分，也是以其為首 的統(tǒng)治集團(tuán)的共同四項(xiàng)主張。 A. （ 著作有《太極圖說(shuō)》 、 《通書(shū)》 （又名《易通》 ） 。 B.）性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來(lái)在這個(gè)問(wèn)題上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。宋仁宗慶歷三年 （1043）任參知政事，與歐陽(yáng)修等在皇帝支持下進(jìn)行改革。他提出了“明黜陟”、“精貢舉”、“抑僥悻” 等改革措施。 他繼承發(fā)展了前人的思想，建立了理學(xué)的宏大體系，是理學(xué)的 集大成者，為理學(xué)上升為同志思想提供了條件。為了求得生存和發(fā)展，儒學(xué)進(jìn) 行了積極調(diào)整。 C．三教合一 D．性品說(shuō) ）的思想本質(zhì)。 A．集權(quán)與專(zhuān)制 民和政治調(diào)節(jié) 在王守仁的心學(xué)中，心有多層次的含義。他重新闡釋了天理的內(nèi)含，由此，他批判駁了理學(xué)存理滅欲的觀點(diǎn)，揭露了 統(tǒng)治者以理殺人的罪惡行徑，對(duì)解除人們的思想禁錮有積極的意義。唐甄 B。一、名詞解釋 1．韓愈 韓愈，鄧州南陽(yáng)（今河南孟縣）人，是唐代著名文學(xué)家，古文 復(fù)興運(yùn)動(dòng)的集大成者。他早年境遇艱苦，唐德宗貞元八年（792）進(jìn)士及第，韓愈也是唐中葉著名思想 家。 4．理一分殊 是由二程率先提出的。使儒學(xué)理論更趨嚴(yán)密化。首先，倫理綱常是理的社會(huì)政治內(nèi)涵； 其次，理派生萬(wàn)物，所以理在物先；再次，萬(wàn)物與人都根源于理，具有共同性，但人與人并不平 等。幼年時(shí)因家庭貧困曾出家為僧。郭子興去世后，朱元璋接管了其部隊(duì)。朱元璋于南京稱(chēng)帝，朱元璋采取了一系列措施，建 章立制，制定了眾多政策，以鞏固皇權(quán)和新王朝。朱元璋表現(xiàn)出了杰出的政治才干，其制定的制度和政策對(duì)明的發(fā)展 產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 6．王艮 初名銀，字汝止，號(hào)心齋。少時(shí)，十九歲后，開(kāi)始經(jīng)商，家境漸寬。他潛心自學(xué)達(dá)十年之久，初步形成了自己 的思想，并開(kāi)始講學(xué)。并投入其門(mén)下，學(xué)習(xí)王學(xué)。 王陽(yáng)明心學(xué)在流傳過(guò)程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同流派。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等 思想。 明太祖朱元璋政治思想代表了明朝統(tǒng)治者（ 王艮素來(lái)不喜著述，所以流傳下來(lái)的作品很少。 二、問(wèn)答題 1．如何理解唐代政治思想的主要特點(diǎn)？ 唐代是我國(guó)封建社會(huì)的盛世，君主專(zhuān)制、中央集權(quán)的各項(xiàng)制度 都達(dá)到成熟階段。表現(xiàn)在：經(jīng)王通和貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的努力，儒學(xué)由衰落走 向復(fù)興，重獲主導(dǎo)地位。 （3）對(duì)分封制與郡縣制的爭(zhēng)論做了總結(jié)。從社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律的高度，論證了郡縣制取代分封制的 必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來(lái)在這個(gè)問(wèn)題上的長(zhǎng)期爭(zhēng) 論。 2．王安石改革思想的主要內(nèi)容是什么？有哪些基本特征？ 王安石是北宋著名政治家，“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為 “中國(guó)十一世紀(jì)的改革家” 。（1）財(cái)政思想 這是王安石改革思想的主要方面。 （2）立法與變法思想 王安石認(rèn)為：法包括法律、政府政策、指導(dǎo)思想、政府規(guī)章等。 （3）人才思想 王安石批評(píng)國(guó)家人才現(xiàn)狀，極論人才對(duì)改革求治的重要性；提出 獨(dú)特的人才標(biāo)準(zhǔn)和人才的教育培養(yǎng)、選拔、任用措施。在他執(zhí)政期間進(jìn)行了大刀闊斧的政治改革，內(nèi)容涉及政治、 經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面，影響巨大，對(duì)增強(qiáng)宋的國(guó)力、鞏固統(tǒng)治起 了一定的作用。只能緩和社會(huì)矛盾，不能從根本上解決宋朝積貧積弱的問(wèn)題。 3．顧炎武政治思想的主要內(nèi)容是什么？ （1）對(duì)以集權(quán)為特征的政治體制