【正文】 盛，在歐洲 1848 年革命后衰落。 強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、限制政府權(quán)力是法國(guó)新興的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的政治 主張，（自由主義）正是這一主張的典型代表。 隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾的日益突出，各種反對(duì)資本主義、 主張建立一種新的社會(huì)制度的（社會(huì)主義思想和流派）廣泛流行。 19 世紀(jì)初期產(chǎn)生了批判的空想社會(huì)主義，三四十年代出現(xiàn)了空想共 產(chǎn)主義。此外，無(wú)政府主義也流行開(kāi)來(lái)。 作為資產(chǎn)階級(jí)抵擋社會(huì)主義思想影響的理論武器，（實(shí)證主義） 在 19 世紀(jì) 30 年代出現(xiàn)。它以科學(xué)和進(jìn)步為旗幟，主張社會(huì)改革和 社會(huì)團(tuán)結(jié)，為資本主義制度的合理性提供論證。 發(fā)端于 18 世紀(jì) 60 年代的（英國(guó)工業(yè)革命），在 19 世紀(jì)三四十 年代基本完成。它是英國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)最終過(guò)渡到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的 一個(gè)歷史性轉(zhuǎn)折，它使英國(guó)在 19 世紀(jì)進(jìn)入自由資本主義的鼎盛時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)、 社會(huì)、 政治等各方面深刻地影響了 19 世紀(jì)英國(guó)的歷史進(jìn)程。 英國(guó)工業(yè)革命把近代工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推上了歷史舞 臺(tái)，從而使階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)的形勢(shì)發(fā)生了重大的變化。無(wú)產(chǎn)階 級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升為主要矛盾，（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）開(kāi)始成為獨(dú)立 的政治力量。 英國(guó)科學(xué)界在 19 世紀(jì)誕生了一批科學(xué)巨匠，如發(fā)現(xiàn)能量守恒和 轉(zhuǎn)化定律的焦耳，建立電磁理論的法拉弟和麥克斯韋，確立科學(xué)的 原子論的道爾頓及創(chuàng)立生物進(jìn)化論的達(dá)爾文等。其中，（電磁理論） 引發(fā)了以電力應(yīng)用為標(biāo)志的第二次產(chǎn)業(yè)革命。 （自由主義和保守主義）這兩大思潮構(gòu)成了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治意 識(shí)形態(tài)的主體。一個(gè)強(qiáng)調(diào)自由和進(jìn)步，一個(gè)重視權(quán)威和秩序；它們 互相沖突又互相融合，為資本主義的穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮著各自獨(dú)特的 功能。 11 德國(guó)古典哲學(xué)家們?cè)谒季S活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)，憑借手中的武器—— （辯 證法），發(fā)揮了許多大膽的、最終導(dǎo)致否定現(xiàn)實(shí)的結(jié)論。因此，在 分析德國(guó)古典哲學(xué)家的政治思想時(shí)，不能忽視其反封建的批判精神。 1馬克思和恩格斯從德國(guó)古典哲學(xué)中吸取了（黑格爾辯證法和費(fèi) 爾巴哈唯物主義）中合理部分；從英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中吸取了斯 密和李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論思想；從法國(guó)空想社會(huì)主義者中借鑒了他 們對(duì)資本主義的深刻批判和對(duì)未來(lái)社會(huì)制度的推想并加以創(chuàng)新，建 立了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論。 1以（辯證唯物主義和歷史唯物主義）為基礎(chǔ)的馬克思主義政治 理論，開(kāi)始了人類政治觀念的偉大變革。馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)成 為政治思想史上新的里程碑。 1（喬治威廉弗里德里希黑格爾）是德國(guó)著名的哲學(xué)家和 政治思想家，德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的集大成者。他的政治思想是 德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)最系統(tǒng)、最豐富和最完整的表現(xiàn)。 119 世紀(jì)空想社會(huì)主義思想的主要代表是（圣西門）、傅利葉和 歐文。 19 世紀(jì) 30 年代出現(xiàn)的法國(guó)空想共產(chǎn)主義思想的主要代表人物 是卡貝和布朗基。 法國(guó) 19 世紀(jì)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的主要代表者 （蒲 魯東），是無(wú)政府主義創(chuàng)始人之一。 1（貢斯當(dāng)）分權(quán)主張中最具特色的是他關(guān)于君權(quán)的論述。他把 君權(quán)與行政權(quán)分開(kāi)，似乎是把君權(quán)抽空了，但實(shí)際上卻是抬高君權(quán)，把它置于四權(quán)之上的重要地位，君主成為國(guó)家的代表。 1邊沁把（“最大多數(shù)人的最大幸福”）作為他功利思想的根本 原則，也成為衡量國(guó)家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 1（法國(guó)）社會(huì)長(zhǎng)期的政治動(dòng)蕩催生出眾多的政治思想流派，如 正統(tǒng)主義、自由主義、空想社會(huì)主義、空想共產(chǎn)主義、無(wú)政府主義、 實(shí)證主義等，它們代表著不同階級(jí)或階層的利益。政治思想的紛繁 多樣、變化頻頻、斗爭(zhēng)復(fù)雜，成為 19 世紀(jì)（法國(guó)）政治思想的基本 特征。 1（英國(guó)）自由主義是 19 世紀(jì)歐洲最具影響力的政治思想。其中 邊沁的功利思想與政府理論，密爾的自由思想和代議制理論，斯賓 塞的同等自由和有機(jī)體論是（英國(guó)）自由主義的主要代表。 1（德國(guó)）市民階級(jí)及其知識(shí)分子在反對(duì)封建專制的實(shí)際斗爭(zhēng)中 無(wú)所人微言輕但在精神生活領(lǐng)域卻創(chuàng)造了輝煌的成果。（德國(guó)）古 典哲學(xué)便是這種成果的重要表現(xiàn)之一。 （黑格爾）的政治思想是德國(guó)政治思想最系統(tǒng)、最豐富的表現(xiàn)。 在個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上，他明確認(rèn)為國(guó)家是目的而不是手段，國(guó)家 高于社會(huì)和個(gè)人。 為了實(shí)現(xiàn)德國(guó)的統(tǒng)一，他主張建立一個(gè)統(tǒng)一的 （君 主立憲制）國(guó)家。 商周到春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)政治思想從（產(chǎn)生到繁榮）的時(shí)期。 殷商時(shí)期，王權(quán)專制思想的基礎(chǔ)是（上帝崇拜和祖先崇拜）。 中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和（絕對(duì)專制）。 西周時(shí)期周公的政治思想以（注重調(diào)節(jié)）為特色。 在周公的諸多施政思想中，最重要和最有價(jià)值的是 （保民） 與 （慎 刑罰）。 西周時(shí)期的政治制度主要包括公封封制、 世卿世祿制。 春秋時(shí)代，（郡縣制）和（官僚制）逐漸形成并發(fā)展起來(lái)。 中國(guó)歷史上第一部成文法是由（李悝）制定的（《法經(jīng)》）。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，（儒、道、墨、法）的思想對(duì)于當(dāng)時(shí) 和后世影響最大。 儒家學(xué)派的政治思想以（重道德、講禮仁為特色）。 （孟子）基于性善而提出了仁政主張，（荀子）基于性惡而提 出禮治為主、法治為輔的治國(guó)方針。人性說(shuō)為儒家宗師的政治思想 建構(gòu)了理論基礎(chǔ)。 1（韓非）是法家思想的集大成者，他全面繼承和發(fā)展了前期法 家的理論，形成了法術(shù)勢(shì)兼用的政治思想體系。 1秦國(guó)改革和謀求繼往開(kāi)來(lái)的指導(dǎo)思想是（法家思想）。 秦之前，（王）是國(guó)家最高統(tǒng)治者的稱號(hào)。自秦始，（皇帝）成 為國(guó)家最高統(tǒng)治者的稱號(hào)。 （秦始皇）成為我國(guó)歷史上第一個(gè)使用皇帝稱號(hào)的君主。 皇帝一詞的出現(xiàn)不只是一個(gè)稱謂的問(wèn)題，而是政治領(lǐng)域內(nèi)（君權(quán) 加強(qiáng)）的表現(xiàn)。 秦始皇決定廢除（分封制），全面推行（郡縣制），將全國(guó)劃分 為 36 郡。 （郡縣制）更有利于中央集權(quán)和加強(qiáng)對(duì)地方的控制，其基本為后 世王朝所遵循。 秦朝實(shí)行（三公九卿制）的官僚制度。 秦朝是發(fā)生的（“焚書(shū)坑儒”）是一場(chǎng)巨大的文化劫難，是文化 專制主義的體現(xiàn)。 作為秦帝國(guó)政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，（李斯）積極實(shí) 踐了法家思想，同時(shí)也推動(dòng)了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。 漢武帝時(shí)，（董仲舒）以儒為主，吸收陰陽(yáng)五行、法、墨等家的 觀點(diǎn)，提出了天人合一的政治論，為君主專制、政治大一統(tǒng)、等級(jí) 尊卑等作了系統(tǒng)的理論論證。 漢武帝采取了多種措施提高儒學(xué)和儒生的政治社會(huì)地位，儒學(xué) 成為官方學(xué)說(shuō)/到漢元帝時(shí)，儒學(xué)的地位更加鞏固，最終完成了政治 指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)換。此后，（儒學(xué)）成為中國(guó)政治思想的主流。 1西漢末，儒學(xué)中的神秘成份增大，發(fā)展出（讖緯之學(xué)）。 1西漢初，漢惠帝四年“除挾書(shū)令”，命民間獻(xiàn)書(shū)，諸子百家之 學(xué)逐漸復(fù)蘇，思想文化領(lǐng)域又出現(xiàn)了比較活躍的局面，這就是歷史 上被稱為（“百家余緒”）。 1在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只 有賈誼，這是傳統(tǒng)（重民思想）的認(rèn)識(shí)頂點(diǎn)。 1在漢代，經(jīng)書(shū)因書(shū)寫(xiě)文字的不同，分為今文經(jīng)和古文經(jīng)兩種。 相應(yīng)地形成了今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩大流派，兩派都著力競(jìng)爭(zhēng)（儒 學(xué)）的正統(tǒng)地位。 1魏武帝曹操重視法令和用人，試圖以強(qiáng)硬手段重建統(tǒng)治秩序，是（名法思潮）的代表人物。 （王通）是隋唐時(shí)期儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)之一，也是儒學(xué)轉(zhuǎn)型、發(fā)展 中的重要人物。 王通主張的（三教可一），有利于思想文化的發(fā)展，也有利于儒 學(xué)的改造、復(fù)興，有一定的積極意義。 （民本）是李世民政治思想和政治實(shí)踐的突出部分，也是以其為 首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同思想主張。 （李世民）在位期間大體能做到從諫如流，是歷史上最善于求諫、 納諫的帝王。 韓愈吸收儒家傳統(tǒng)思想材料，并借鑒佛道，以道對(duì)儒的倫理道德 12 和政治原則作了重新概括和抽象，提出了（道統(tǒng)論）。 性品說(shuō)是（韓愈）在人性問(wèn)題上的基本看法?？陀^存在是對(duì)儒家 人性學(xué)說(shuō)的繼承與改造，使其更加精致、完整、系統(tǒng)，推動(dòng)了儒學(xué) 的發(fā)展。 唐代中期，柳宗元作（《封建論》），論證了郡縣制取代分封制 的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來(lái)在這個(gè)問(wèn)題上的長(zhǎng)期 爭(zhēng)論。 柳宗元民本思想中（“吏為民役”）的觀點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)的官為 民父母、官治理民、民服從于官是天然的、合理的觀點(diǎn)。 面對(duì)宋朝嚴(yán)峻的局勢(shì)，旨在富國(guó)強(qiáng)兵的改革思想興起，其重點(diǎn)是 （吏治與財(cái)政改革）。 范仲淹等人發(fā)動(dòng)的慶歷新政的主要內(nèi)容是（改革官員的選拔與管 理制度）。 宋代（李覯）對(duì)財(cái)政經(jīng)濟(jì)問(wèn)題關(guān)注較多，提出了較系統(tǒng)的富國(guó)主 張。 范仲淹以整頓吏治為中心的改革思想和李覯強(qiáng)本節(jié)用、寓兵于農(nóng) 的改革主張，為稍后的（王安石變法）做了理論鋪墊。 北宋著名政治家（王安石）是“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為 “中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。 宋元時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型，（理學(xué)）興起，并 在元代被立為官學(xué)，成為中國(guó)古代后期的政治指導(dǎo)思想。 （周敦頤）是理學(xué)的開(kāi)山祖師，他引老莊思想入儒，提出太極說(shuō)。 著作有《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》（又名《易通》）。 （朱熹）著有《四書(shū)章句集注》、《周易本義》、《朱子語(yǔ)類》 等。他繼承發(fā)展前人思想，建立了理學(xué)的宏大體系，是理學(xué)的集大 成者，為理學(xué)上升為統(tǒng)治思想提供了條件。 北宋時(shí)期，胡瑗、孫復(fù)、石介繼承唐朝韓愈、李翱學(xué)說(shuō)，注重義 理，開(kāi)風(fēng)氣之先，推動(dòng)理學(xué)形成，被稱為（“宋初三先生”）。 提出理學(xué)的主要范疇、 命題，構(gòu)筑了理學(xué)的基本理論體系的“北 宋五子”是（周敦頤）、邵雍、（張載）、程顥、程頤。 1理學(xué)內(nèi)部流派眾多，但他們?cè)谡稳∠蛏细叨纫恢?，都以（維 護(hù)君主政治）為歸宿。 1陳亮在思想界理學(xué)流行、士人多醉心于談?wù)撔悦x理的情況下，旗幟鮮明地倡行事功，體現(xiàn)出較強(qiáng)的批判精神，給思想界注入一股 新鮮空氣。其思想以（“談王說(shuō)霸”）、“專及事功”為特點(diǎn)。 1元代，儒家面臨著空前的危機(jī)。為了求得生存和發(fā)展，儒學(xué)進(jìn) 行了積極調(diào)整。郝經(jīng)（“以夏變夷”）主張的提出為儒學(xué)與蒙古統(tǒng) 治者的結(jié)合作了論證，掃清了思想障礙。 1理學(xué)興起于宋代，在南宋末初步實(shí)現(xiàn)了與政權(quán)的結(jié)合。而理學(xué) 官學(xué)化的最終完成則是在（元代）。 1在（許衡）的努力下，理學(xué)進(jìn)入了國(guó)家最高學(xué)府，理學(xué)經(jīng)典成 了國(guó)子諸生的教科書(shū)。這是元代理學(xué)官學(xué)化的標(biāo)志性事件。他為元 代理學(xué)的官學(xué)代作出了重要貢獻(xiàn)，也因此受到人們的高度評(píng)價(jià)。 明初，封建政治發(fā)展的一個(gè)基本趨勢(shì)是中央集權(quán)和君主專制不斷 強(qiáng)化。（朱元璋）在吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，極力樹(shù)立君主絕 對(duì)權(quán)威，強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器和對(duì)全國(guó)臣民的控制，使君主專制達(dá)到了新 的高度。 紀(jì)綱的作用是嚴(yán)明（等級(jí)尊卑貴賤）關(guān)系，因而歷來(lái)受到統(tǒng)治者 的重視。 朱元璋比較重視安民、恤民，在建國(guó)后，確立了（以寬治民）的 原則。 明太祖朱元璋的政治思想代表了明清統(tǒng)治者（集權(quán)與專制）的思 想本質(zhì)。 在王守仁的心學(xué)中，心有多層次的含義。他認(rèn)為，心不是（一個(gè) 物質(zhì)器官）。 王守仁把（良知）作為自己學(xué)說(shuō)的核心。 王陽(yáng)明心學(xué)在流傳過(guò)程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同的流派。其 中以（泰州學(xué)派）最具特色，（王艮）是創(chuàng)始人。該學(xué)派發(fā)展了心 學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。 （泰州學(xué)派）是“中國(guó)封建社會(huì)后期第一個(gè)啟蒙學(xué)派”。他們從 萬(wàn)物一體、人性自然出發(fā)，否定道的神圣性和凡圣差別，肯定個(gè)人 利益和追求物質(zhì)利益的合理性，向往人人君子、君臣師友的平等社 會(huì)。 明末清初，伴隨著封建制度弊端的暴露和社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，（黃 宗羲、顧炎武、王夫之）在反思明亡的過(guò)程中，將批判的矛頭指向 了君主專制體制，他們主張?zhí)煜聻楣?，反?duì)化公為私，提出了宰相 理政、學(xué)校議政等改革設(shè)想。他們的思想代表著我國(guó)古代政治學(xué)說(shuō) 的最高成就，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。 （王夫之）是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的集大成者。他對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了 系統(tǒng)梳理和總結(jié)，達(dá)到了中國(guó)古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰。在近代，其思想的價(jià)值為人們所發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)政治思想的變 革和進(jìn)步起了積極作用。 1清代（唐甄）直言“帝王皆賊”，揭露了帝王的歷史罪惡。但 他仍寄希望于君主，提出了調(diào)整絕對(duì)君權(quán)的具體設(shè)想。 1清中期，漢學(xué)家（戴震）在考據(jù)的基礎(chǔ)上，對(duì)程朱理學(xué)的方法、 學(xué)風(fēng)及其理論內(nèi)核進(jìn)行了全面批判。他重新闡釋了天理的內(nèi)涵，又 主張人性自然。由此，他批駁了理學(xué)存理滅欲的觀點(diǎn)，揭露了統(tǒng)治 者以理殺人的罪惡行徑，對(duì)解除人們的思想禁錮有積極意義。 1清末，（龔自珍）震驚于深重的社會(huì)危機(jī)，于是疾呼衰世已到，倡言改革，開(kāi)一代風(fēng)氣之先，社會(huì)影響很大。他是中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨 大變化前夕的一位思想家，也是傳統(tǒng)政治思想的最后一位代表人物。 1西學(xué)東漸指近代西方（科學(xué)技術(shù)、思想文化）逐漸傳入中國(guó)的 過(guò)程。 1鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)性質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椋ò敕饨ò胫趁竦兀┥?會(huì)。 1．西方政治思想從古代一直到近代，始終重視如何(D．認(rèn)識(shí)國(guó)家、 組織國(guó)家的問(wèn)題 家們的突出的關(guān)注 2．古希臘城邦最顯著的特征是(B.小國(guó)寡民)。 3．在中世紀(jì)時(shí)期，西方政治思想從古代自然政治觀發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)?A．神 學(xué)政治觀)，開(kāi)始了一個(gè)新時(shí)期。 4．(A.人文主義)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心與理論指南，同時(shí)，它也 是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中最偉大的貢獻(xiàn)。 5.荷蘭政治思想家(B．格老秀斯)較早地對(duì)自然法的理論進(jìn)行全面 的闡釋，初步提出了自然權(quán)利的主張。他尤其引人注目的是他在主 權(quán)理論方面做出的重大貢獻(xiàn) 13 )，管理國(guó)家的問(wèn)題直到 19 世紀(jì)末期才引起思想 6.狄德羅主持《科學(xué)、藝術(shù)和工藝百科全書(shū)》，歷時(shí) 30 年出齊 35 卷，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要文獻(xiàn)、除此而外，伏爾泰的《哲學(xué)通信》、 孟德斯鳩的(D．《論法的精神》《社會(huì)契約論)、盧梭的( )，布豐 的《自然》以及拉美特利的《人是機(jī)器》等著作成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的基 本理論貢獻(xiàn)。 7．強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，限制政府權(quán)力是法國(guó)新興的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的政治 主張，()正是這一主張的典型代表。 8．中國(guó)殷商時(shí)期，王權(quán)專制思想的基礎(chǔ)是(C．上帝崇拜和祖先崇拜)。 9．作為秦帝國(guó)政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，(D )積極實(shí)踐了 法家思想，同時(shí)也推動(dòng)了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。 10．性品說(shuō)是(B.朱熹)在人性問(wèn)題上的基本看法．它是對(duì)儒家人性 學(xué)說(shuō)的繼承與改造，使其更加精致、完整、系統(tǒng)，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā) 展。 11．面對(duì)宋朝嚴(yán)峻的局勢(shì)，旨在富國(guó)強(qiáng)兵的改革思想興起，其重點(diǎn) 是(A.吏治與財(cái)政改革)．12．清末，( B．龔自珍 )震驚于學(xué)生的社會(huì)危機(jī)