【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 83。 邊沁，英國(guó)法學(xué)家、政治思想家，功利主義學(xué)說的創(chuàng)立 者和主要代表。1776 年，他發(fā)表了第一部著作《政府片論》，闡述 了自己的政治思想和改革主張。1789 年發(fā)表了《道德與立法原理》 一書，該書使他名聲大震。 ） 。 ） 為特色。 天明不可變 邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樗枷氲母驹瓌t，也成為衡量國(guó)家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 邊沁的功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，正是在功利原則的指導(dǎo) 下，邊沁提出了他的政府理論和改革主張。 3．儒家學(xué)派 C．天皇 上帝 儒家學(xué)派的創(chuàng)立者是孔子。他繼承了西周以來的文化傳統(tǒng)，整 理并編定了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》 等六部典籍，這些典籍后來成為儒家經(jīng)典，稱為“六經(jīng)”?？鬃犹岢?了系統(tǒng)的政治學(xué)說，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，他成為儒學(xué)的祖師。儒家學(xué) 派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。 ）市民階級(jí)及其知識(shí)分子在反對(duì)封建專制的實(shí)際斗爭(zhēng)中無 A.英國(guó) 美國(guó) 英國(guó) 所作為，但在精神生活中卻創(chuàng)造了輝煌的成果。 （ 這種成果的重要表現(xiàn)形式。 德國(guó) D.美國(guó) 商周到春秋戰(zhàn)國(guó)。是我國(guó)政治思想從（ 與完成 中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和（ 罰 西周時(shí)期周公的政治思想以 （ 秦之前，（ C．樹儒排佛 D．注重調(diào)節(jié) ）是國(guó)家最高統(tǒng)治者的稱號(hào)，自秦始，（ B．皇帝 王 國(guó)家最高統(tǒng)治者的稱號(hào)。 A．王 皇帝 羲 皇帝 漢武帝時(shí)，（ ）以儒為主，吸收陰陽五行、法、墨等家的觀 點(diǎn)，提出了天人合一的政治論，為君主專制、政治大一統(tǒng)、等級(jí)尊 卑等作了系統(tǒng)的理論論證。 A．李斯 B．陸賈 在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的 5 儒家學(xué)派的主要特點(diǎn)有三：其一、祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道。其二、崇尚禮義即尊卑上下等級(jí)秩序，重視倫理道 德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。其三、尊崇孔子。 無論儒家中的哪一個(gè)支派，對(duì)尊奉孔子為祖師。 4．老子 道家的創(chuàng)始人。老子姓李，名耳，字聃，又稱老聃，楚國(guó)苦縣 （今河南鹿邑）人。任東周守藏史，為周王室管理圖書典籍。老子 生活的時(shí)代與孔子相同，但年紀(jì)要長(zhǎng)于孔子。老子的著作有《道德 經(jīng)》，一名《老子》，分為上、下兩篇，是道家思想的代表性著作。 《老子》全文約五千字，言簡(jiǎn)意賅，思想深邃而富有智慧，政治主 張的核心是無為政治。 ９世紀(jì)初期產(chǎn)生了批判的空想社會(huì)主義，三四十年代出現(xiàn)了空想共 產(chǎn)主義。此外，無政府主義也流行開來。 作為資產(chǎn)階級(jí)抵擋社會(huì)主義思想影響的理論武器，實(shí)證主義在 １９世紀(jì)３０年代出現(xiàn)。實(shí)證主義在追求科學(xué)知識(shí)的口號(hào)下，要求 以階級(jí)調(diào)和求得社會(huì)的改革與進(jìn)步，反映出面臨新的斗爭(zhēng)任務(wù)的資 產(chǎn)階級(jí)的策略變化和鞏固資本主義政治秩序的根本目的。為近代西 方資產(chǎn)階級(jí)政治思想由“應(yīng)然”向“實(shí)然”階段過渡提供了理論武器。 各種政治思想的紛繁多樣、變化頻頻，以及彼此之間的復(fù)雜斗 爭(zhēng)，成為１９世紀(jì)法國(guó)政治思想的基本特征。 2．簡(jiǎn)述墨家的尚賢思想。 尚賢是墨子的一個(gè)基本政治主張。墨子提出“使能以治之”的用 5．李斯 楚國(guó)上蔡（今河南上蔡）人。曾師從荀子。入秦后，先為客卿，后升至廷尉。統(tǒng)一中國(guó)后，任丞相。秦始皇死后，與宦官趙高奉胡 亥為帝。后被殺。 李斯是秦帝國(guó)政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，他積極實(shí)踐 了法家思想，同時(shí)也推動(dòng)了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。李斯 的極端化政治思想主要有兩方面內(nèi)容。一是堅(jiān)持思想文化專制；二 是提出“督責(zé)之術(shù)”。前者排斥廣大士人們，從而削弱了秦帝國(guó)的社 會(huì)基礎(chǔ)。而且李斯頒布《焚書令》，毀掉了文化典籍，禁錮了人們 思想，更是中華民族文化的千古罪人。后者強(qiáng)化了君主的個(gè)人獨(dú)裁，阻遏了統(tǒng)治集團(tuán)其他成員參政議政的可能，這就使得秦統(tǒng)治者的統(tǒng) 治與應(yīng)變能力急劇下降，最終導(dǎo)致了帝國(guó)的速亡。 6．玄學(xué) 玄學(xué)產(chǎn)生于漢末，興盛于魏晉。當(dāng)時(shí)，政治動(dòng)蕩不已，統(tǒng)治階 級(jí)內(nèi)部的爭(zhēng)斗異常激烈、殘酷。士大夫們既熱衷名利，又想尋求精 神慰藉。思想上，儒家思想衰落，老莊之學(xué)復(fù)興。玄學(xué)因而得以興 起。玄學(xué)推重《老子》、《莊子》、《周易》，稱之為“三玄”，又 注重對(duì)抽象“玄理”的闡發(fā)，因而得名“玄學(xué)”。 玄學(xué)不重研究具體政治 社會(huì)問題，而專心于本體問題上的思辨，但并不脫離政治，有著重 要的政治意義，是一種政治思潮。 三、問答題 1．19 世紀(jì)法國(guó)社會(huì)的政治和思想狀況如何？ 革命后的法國(guó)社會(huì)，階級(jí)矛盾愈趨尖銳復(fù)雜，政局動(dòng)蕩反復(fù)，各種政治勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)空前激烈。法國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的政治動(dòng)蕩催生 出眾多的政治思想流派。 正統(tǒng)主義是極端保守的封建復(fù)辟思想，代表封建貴族階級(jí)利益。 它在法國(guó)革命后興起，在波旁王朝復(fù)辟后的“神圣同盟”時(shí)期極盛，在歐洲１８４８年革命后衰落。 自由主義思想反映了１９世紀(jì)初期法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和 政治利益。 隨著無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾的日益突出，各種反對(duì)資本主義、 主張建立一種新的社會(huì)制度的社會(huì)主義的思想和流派廣泛流行。１ 人原則，任用有才能的人，而不再局限于“富貴”、“親戚”的狹小范圍 內(nèi)。他主張?jiān)谟萌松弦Хü糯氖ネ?，“甚尊尚賢而任使能”，要 把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來，給他們適當(dāng)?shù)穆毼缓拖?應(yīng)的物質(zhì)待遇。墨子主張官員隊(duì)伍要有一定的流動(dòng)性，官員要能上 能下，做到擇優(yōu)汰劣。所謂“有能則舉之，無能則下之”。 墨子特別提出，選用賢才不拘出身，即使出身低微，只要是賢 才，也要選用。 他的一句名言是：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。 因?yàn)樵谒磥?，“官無常貴而民無終賤”，貴族與平民的身份地位并 不是固定不變的。 墨子還提出了判斷一個(gè)人賢能與否標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，作為賢者，要能竭盡全力侍奉君主，終于職守，把功勞、安樂留給君主，自己 承擔(dān)怨恨誹謗和憂愁。此外還要能幫助、教育民眾，解決民的溫飽 問題，使社會(huì)秩序井然，人們各安其生。墨子所謂的賢能就是既忠 于君主，能為君主效命，又能治理人民，以滿足君主政治需要的人 才。 尚賢的原則確定了，墨子又提出了實(shí)施尚賢的具體方法，就是 要為賢才“置三本”。墨子認(rèn)為，使用賢才就要給予必要的爵位、俸 祿和權(quán)力，否則賢才難以樹立權(quán)威，以發(fā)揮才能，實(shí)現(xiàn)治理。“置三 本”實(shí)際上是要解決賢者的經(jīng)濟(jì)、政治待遇和工作條件的問題。墨子 認(rèn)為這些是推行尚賢的根本措施。 墨子尚賢主張反映了正在崛起的士階層的政治期盼。 3．簡(jiǎn)述鮑敬言的無君論思想。 晉代政治混亂、戰(zhàn)亂不已，社會(huì)矛盾激化，弊端叢生。鮑敬言 提出了無君思想，對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)象進(jìn)行了批判。 鮑敬言認(rèn)為，君不是從來就有的，歷史上存在過一個(gè)沒有君主 的理想社會(huì)。君主制給人類社會(huì)帶來巨大災(zāi)難，繁重的賦役成為人 民沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，人民生活非常困苦。統(tǒng)治者還以刑罰來治理民 眾，既增加了民眾的痛苦，也不能根本消除罪惡，反而使社會(huì)更加 混亂。甚至，還出現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)，使人民深受其害。君主制建立在對(duì)人 的壓迫和奴役之上，違背了人的自由本性。因而是不合理的。 一、單項(xiàng)選擇題 （ 6 ）是隋唐時(shí)期儒家復(fù)興的先驅(qū)之一，也是儒學(xué)轉(zhuǎn)型、發(fā)展 中的重要人物。 A．董仲舒 B．王通 C.韓愈 論，性品說。有關(guān)論著主要收入《韓昌黎文集》。韓愈以儒學(xué)正統(tǒng) 的繼承者和捍衛(wèi)者自居，不遺余力排抑佛老，但對(duì)佛老又有借鑒和 吸收，用以改造儒學(xué)，開理學(xué)思潮的先聲。在政治上，他較保守，維護(hù)君主專制，反對(duì)革新，但又重視人才，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，關(guān)心民生，有積極的一面。 2．民本 民本思想認(rèn)為：“君依于國(guó)，國(guó)依于民”，國(guó)為君之本，民為國(guó) 之本，在君、國(guó)、民三者中，民是最基礎(chǔ)性的要素。所以在政治上 要以民為本，圍繞民本來制定和執(zhí)行政策。 3．范仲淹 ( )是李世明政治思想和政治事件的突出部分，也是以其為首 的統(tǒng)治集團(tuán)的共同四項(xiàng)主張。 唐代中期，柳宗元作（ A.《封建論》 《鹽鐵輪》 面對(duì)宋朝嚴(yán)峻的局勢(shì)，旨在富國(guó)強(qiáng)兵的改革思潮興起，其重點(diǎn) 是（ ） 。 A.吏治與財(cái)政改革 整頓綱紀(jì) （ ）是理學(xué)的開山祖師，他引老莊思想入儒，提出太極說。 （ 著作有《太極圖說》 、 《通書》 （又名《易通》 ） 。 ）著有《四書章句集注》 、 《周易本義》 、 《朱子語類》等。 B.歲幣改革 D.），論證了軍銜制取代分封制的必然 C.《資治通鑒》 D.性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來在這個(gè)問題上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。 B.《貞觀政要》 范仲淹，字希文，蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人，宋朝著名政治 家、軍事家、文學(xué)家，著作有《范文正公文集》。宋仁宗慶歷三年 （1043）任參知政事，與歐陽修等在皇帝支持下進(jìn)行改革。改革官 員的選拔與管理制度，減少冗官，提高效率，是范仲淹等人所發(fā)動(dòng) 的慶歷新政的主要內(nèi)容。他提出了“明黜陟”、“精貢舉”、“抑僥悻” 等改革措施。范仲淹對(duì)軍事問題也很重視，他強(qiáng)調(diào)軍事工作的重要 性，重視對(duì)軍事人才的選拔。 他繼承發(fā)展了前人的思想，建立了理學(xué)的宏大體系，是理學(xué)的 集大成者，為理學(xué)上升為同志思想提供了條件。 頤 C 朱熹 ）主張地提出為儒學(xué)與蒙古統(tǒng)治者的 B．理一分 元代，儒家面臨著空前的危機(jī)。為了求得生存和發(fā)展，儒學(xué)進(jìn) 行了積極調(diào)整。郝經(jīng)（ 殊 結(jié)合作了論證，掃清了思想障礙。 C．三教合一 D．性品說 ）的思想本質(zhì)。 D．重 ） 。 A．集權(quán)與專制 民和政治調(diào)節(jié) 在王守仁的心學(xué)中，心有多層次的含義。心不是（ A．人的感知和認(rèn)識(shí) B．天地萬物的本原 清中期，漢學(xué)家（ ）在考據(jù)的基礎(chǔ)上，對(duì)程朱理學(xué)的方法、 學(xué)風(fēng)及其理論內(nèi)核進(jìn)行了全面的批判。他重新闡釋了天理的內(nèi)含，又主張人性自然。由此，他批判駁了理學(xué)存理滅欲的觀點(diǎn)，揭露了 統(tǒng)治者以理殺人的罪惡行徑，對(duì)解除人們的思想禁錮有積極的意義。 A．唐甄 B。戴震 二、名詞解釋 璋 三、問答題 ？王安石改革思想的主要 內(nèi)容是什么？有哪些基本特征？ 顧炎武政治思想的主要內(nèi)容是？ ◆參考答案：一、名詞解釋 1．韓愈 韓愈，鄧州南陽（今河南孟縣）人，是唐代著名文學(xué)家，古文 復(fù)興運(yùn)動(dòng)的集大成者。郡望昌黎（今遼寧義縣），謚文，故世稱韓 昌黎、韓文公。他早年境遇艱苦，唐德宗貞元八年（792）進(jìn)士及第，在政治漩渦中幾起幾落，官至吏部侍郎。韓愈也是唐中葉著名思想 家。在政治思想上他堅(jiān)持維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位，排斥佛老，提出道統(tǒng) 7 民本 王艮 范仲淹 理一分殊 5 、朱元 C．王守仁 D．黃宗羲 B．上帝崇拜 C．祖先崇拜 范仲淹和李覯為之后的王安石變法在實(shí)踐上和理論上提供了有 益參考，是王安石變法的先聲。 4．理一分殊 是由二程率先提出的。解決了一與多、同與異的對(duì)立統(tǒng)一問題，使儒學(xué)理論更趨嚴(yán)密化。他的政治上的價(jià)值就是為儒家倫理綱常和 等級(jí)秩序提供了精巧論證。首先，倫理綱常是理的社會(huì)政治內(nèi)涵； 其次，理派生萬物，所以理在物先；再次，“理一”表明“理則天下 只是一個(gè)理”，萬物與人都根源于理，具有共同性，但人與人并不平 等。 5．朱元璋 安徽濠州（今安徽鳳陽）人。幼年時(shí)因家庭貧困曾出家為僧。 后投入濠州郭子興起義軍中。郭子興去世后，朱元璋接管了其部隊(duì)。 1367 年出師北伐，次年八月攻克大都，元亡。朱元璋于南京稱帝，國(guó)號(hào)大明，年號(hào)洪武，是為明太祖。朱元璋采取了一系列措施，建 章立制，制定了眾多政策，以鞏固皇權(quán)和新王朝。在這一過程中，朱元璋表現(xiàn)出了杰出的政治才干，其制定的制度和政策對(duì)明的發(fā)展 產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其治國(guó)思想主要有：強(qiáng)權(quán)與集權(quán)主張、安民思 想與人才觀、嚴(yán)整吏治思想等。 6．王艮 初名銀，字汝止，號(hào)心齋。泰州安豐場(chǎng)(今江蘇東臺(tái))人。少時(shí)，因家貧輟學(xué)，參加煮鹽勞動(dòng)。十九歲后，開始經(jīng)商，家境漸寬。王 艮也得以專心研究學(xué)問。他潛心自學(xué)達(dá)十年之久，初步形成了自己 的思想，并開始講學(xué)。正德十年（1502），王艮赴江西拜謁王陽明，并投入其門下，學(xué)習(xí)王學(xué)。王陽明卒后，王艮自立門戶，授徒講學(xué)。 王陽明心學(xué)在流傳過程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同流派。其中以 泰州學(xué)派最具特色。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等 思想。王艮是泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。 明太祖朱元璋政治思想代表了明朝統(tǒng)治者（ 王艮素來不喜著述，所以流傳下來的作品很少。其子孫及門人 編有《心齋王先生全集》，清人又編為《明儒王心齋先生遺集》。 二、問答題 1．如何理解唐代政治思想的主要特點(diǎn)？ 唐代是我國(guó)封建社會(huì)的盛世，君主專制、中央集權(quán)的各項(xiàng)制度 都達(dá)到成熟階段。相應(yīng)的，政治思想進(jìn)入綜合、深化階段，走向成 熟。表現(xiàn)在：（1）儒學(xué)復(fù)興。經(jīng)王通和貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的努力，儒學(xué)由衰落走 向復(fù)興，重獲主導(dǎo)地位。 （2）當(dāng)朝君主、大臣如李世民、韓愈等積極探討為君之道，治 國(guó)之術(shù)，使其達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)。 （3）對(duì)分封制與郡縣制的爭(zhēng)論做了總結(jié)。柳宗元作《封建論》 一文，從社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律的高度，論證了郡縣制取代分封制的 必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來在這個(gè)問題上的長(zhǎng)期爭(zhēng) 論。他的觀點(diǎn)“代表著郡縣制的最高成就”，受到了人們的重視。 2．王安石改革思想的主要內(nèi)容是什么？有哪些基本特征？ 王安石是北宋著名政治家，“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為 “中國(guó)十一世紀(jì)的改革家” 。王安石改革思想的主要內(nèi)容包括：（1）財(cái)政思想 這是王安石改革思想的主要方面。王安石為理財(cái)正名，提出以發(fā) 展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)作為增加政府收入、解決財(cái)政問題的根本途徑，并 重視節(jié)約開支。 （2）立法與變法思想 王安石認(rèn)為：法包括法律、政府政策、指導(dǎo)思想、政府規(guī)章等。 法之善惡關(guān)系天下之治亂，立善法是致治的關(guān)鍵；鼓吹法令制度的改 易更革，并以之為政治上最急迫的任務(wù)；法令制度變革的指導(dǎo)思想是 法先王，而且必須是法先王之意；制定法令制度要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。 （3）人才思想 王安石批評(píng)國(guó)家人才現(xiàn)狀，極論人才對(duì)改革求治的重要性；提出 獨(dú)特的人才標(biāo)準(zhǔn)和人才的教育培養(yǎng)、選拔、任用措施。 王安石變法的基本特征：王安石勇于進(jìn)取，又非常務(wù)實(shí)，提出較 全面的政治改革思想，并全力實(shí)施，使北宋時(shí)期的改革思潮和實(shí)踐達(dá) 到頂峰。在他執(zhí)政期間進(jìn)行了大刀闊斧的政治改革，內(nèi)容涉及政治、 經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面，影響巨大，對(duì)增強(qiáng)宋的國(guó)力、鞏固統(tǒng)治起 了一定的作用。由于他的改革思想和實(shí)踐是為了鞏固君主統(tǒng)治，因此，只能緩和社會(huì)矛盾，不能從根本上解決宋朝積貧積弱的問題。他依靠 君主和封建管理制度來推進(jìn)改革，在實(shí)踐中產(chǎn)生了不少負(fù)面影響。 3．顧炎武政治思想的主要內(nèi)容是什么？ （1）對(duì)以集權(quán)為特征的政治體制的批判 顧炎武也提出天下的概念，