【正文】 上成了“強者”的自由。到了19世紀后期，在加強國家干預的呼聲日益高漲，“天賦權(quán)利”成為國家干預的障礙時，斯賓塞堅持“同等自由”，固守放任主義，是明顯不合時宜的，他成為19世紀傳統(tǒng)自由主義思想的最后代表。 164。49．如何理解周公的政治思想是重在調(diào)節(jié)? 周公政治思想以注重調(diào)節(jié)為特色。表現(xiàn)在①對傳統(tǒng)天命觀修正；周公根據(jù)周初形勢修正了傳統(tǒng)的天命觀；他提出了“惟命不于?！?，即上天所賜予的“大命”不是恒定的，而是不變的。2，、周公提出天根據(jù)德行“求民主”。民主即民之主，就是君主，周公認為，君主是由天選定的，選擇的標準是德行。周公主張以民情見天命。即上天的意志可以通過民情表達出來，通過體察民情可以變的傳統(tǒng)觀念，認為天命的存廢取決于統(tǒng)治者是否有德，從而成功地為西周政權(quán)的政治合法性提供了理論依據(jù)。周公的思想代表了早期政治家對于政治興廢，社會變革的規(guī)律性認識。②施政指導思想：“惟命不于?！币馕吨魏我呀?jīng)得到了天之大命的人都可能失去天命的眷顧，因而當政者要有一定的政治危機。這實際上提出了推行治國的積極政策，以及改善政治狀況的必要性。周公為了鞏固周王朝的統(tǒng)治，制定了一系列的制度和政策，主要有敬天、保民、明德、慎罰等等等。在周公的諸多施政思想中，最重要和最價值的是保民與慎刑罰。保民：就是處理好統(tǒng)治者與民的關(guān)系。慎刑罰：意為要刑罰適當。慎刑罰要點有三：要根據(jù)成法成典用刑，不能隨心所欲；用刑時要考慮犯罪者態(tài)度。施用刑罰根本目的是懲惡揚善，維護正常統(tǒng)治秩序。所以用刑要出于善心，判決罪犯要慎重。周公根據(jù)周初的形勢修正了傳統(tǒng)的天命觀，提出了德的思想。主張按照德的要求，敬天、敬祖、明德、保民、慎罰，調(diào)節(jié)處理好統(tǒng)治者與民、與天的關(guān)系，以上得天助，下得民和，最終確保周朝統(tǒng)治的長期延續(xù)。164。50．儒家學派政治思想有哪些基本特征?儒家的創(chuàng)立者是孔子?？鬃永^承了西周以來的文化傳統(tǒng)，提出了系統(tǒng)的政治學說，創(chuàng)建了儒家學派，并成為儒學的祖師。漢代起始，儒家學說成為政治指導思想，孔子的地位逐漸提升，成為中國傳統(tǒng)文化的象征。儒家學派的政治思想以重道德、講禮仁為特色，注重的是政治秩序，著眼于從整體上調(diào)節(jié)社會關(guān)系?？傊寮覍W派的主要特點可以概括為有三個方面：其一，祖述堯、舜，憲章湯、武，尊祟先王之道。其二，祟尚禮義即尊卑上下等級秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。其三，尊崇孔子。無論儒家中的哪一個支派，都尊奉孔子為祖師。儒家學派政治思想的基本特征體現(xiàn)為：①禮治與正名。禮治是儒家學派的主要政治主張之一。禮治儒家政治思想所倡導的禮，其在本質(zhì)上強調(diào)尊卑上下有序的等級原則，禮治的核心就是用等級規(guī)范來調(diào)整社會政治關(guān)系，約束人的行為。②仁、仁政。儒家學派極為重視倫理道德在政治中的作用，他們在理論上闡述忠孝仁義的政治意義和政治功能。③德治教化。儒家學派主張以德治國和教化百姓。德治的要求首先是針對統(tǒng)治者。5如何評價道家社會政治批判思想在中國政治思想史上的地位?以老莊為代表的道家學派對現(xiàn)實社會政治持批判態(tài)度，老子開啟其端，莊子繼之。態(tài)度尤為激進。 1老子從道的本體認識出發(fā)，認為道是完美無缺的，對照之下，人類社會政治弊端重重。 2莊子社會批判思想是以其人性自然說為理論依據(jù)的。莊子對社會政治政治進行了全面和深入的批判，主要有以下四個方面：對政治批判；對心計、知識、智慧批判；對名利欲望批判；對忠孝仁義等道德規(guī)范批判。51．禮治理論的內(nèi)容和實質(zhì)是什么?禮治使儒家學派的主要政治主張之一?？鬃邮壮湔f，其后荀子對禮治的論述最有特色，作為儒家政治思想所倡導的禮，其在本質(zhì)上強調(diào)尊卑上下有序的等級原則，禮治等核心就是用等級規(guī)范來調(diào)整社會政治關(guān)系，約束人的行為?？鬃永^承了西周以來的傳統(tǒng)思想，認為禮是治國的根本手段。他所說的禮就是“君君，臣臣，父父，子子”，就是遍布于社會政治各個層面的尊卑等級，這是一種政治原則，被孔子視為最重要的治國方針?？鬃右部隙ㄕ?、刑的統(tǒng)治作用，但是與禮相比較，暴力和刑罰只能處于次要和從屬的地位。禮治的優(yōu)越之處就在于它能使民有廉恥之心，能夠自覺而誠心地服從統(tǒng)治。所以依照孔子的設(shè)想．在治國方針上，禮治是首選。對個人而言，禮是必須遵行的行為規(guī)范?？子谝笕藗兊囊谎砸恍?、一舉一動都要符合禮的要求，不能超出禮的規(guī)定。禮也是處理人與人之間社會政治關(guān)系的基本準則。禮成為最普遍、最基本的社會政治規(guī)范，也是孔子建構(gòu)理想社會的基礎(chǔ)。禮體現(xiàn)在政治體制上就是“禮樂征伐自天子出”，就是君主擁有和執(zhí)掌最高政治權(quán)力?？鬃酉蛲摹疤煜掠械馈闭沁@樣的政治局面。然而如何進行禮治呢?孔子認為要從“正名”開始。全社會尊卑上下等級名分適宜得當，名實相符，則名正言順，政事有成效，禮樂振興，刑罰適中，人們的行為有章可循，實現(xiàn)井然有序的政治局面。從正名開始，到統(tǒng)治秩序的形成，孔子提出了一個完整的施政思路。荀子認為，禮產(chǎn)生于人與自然、人與人之間的矛盾。由于人生來就有欲望，而人的欲望是無限的，世上的物質(zhì)等資源卻是有限的，因此，如果不能節(jié)制人的欲望，就會導致人與人的爭斗，最終引發(fā)混亂。解決這些矛盾的辦法就是由圣人制定禮，依照等級原則約束和規(guī)范人們的身份地位與行為，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，達成社會政治秩序的平衡與穩(wěn)定。然后荀子分析了禮的作用。荀子認為，禮的根本性功能就是分。禮具體作用表現(xiàn)在三個方面：其一，分物以養(yǎng)體，即通過禮義調(diào)節(jié)人和物質(zhì)資源的關(guān)系，在物質(zhì)與人的需要之間取得平衡。其二，等級之分。分物并非平均分配，而是按等級分配。物質(zhì)資源的分配就是按照嚴明的等級進行的。其三，社會職業(yè)分工。荀子要求社會上不同職業(yè)的人遵守等級規(guī)范，各守其業(yè)，各盡其職，以保證社會的正常運轉(zhuǎn)。最后荀子論述了禮的政治意義。荀子極為重視禮的政治作用，認為禮是治國、治民的基本手段。他舉例說，禮在治理國家的竟義上，就好像秤砣對于稱量東西的輕重、墨斗對于裁量木材曲直的意義一樣。他甚至說：“人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧”，沒有禮，則人類社會難以存在，禮成為個人、國家生存與發(fā)展的必備條件。5什么是無為政治？老子和莊子提出無為政治依據(jù)和實質(zhì)是什么?無為政治是道家學派基本政治主張，老子和莊子都持這種觀點。他們說的無為不是統(tǒng)治者放棄統(tǒng)治，什么都不做，而是通過某種“無為”方式以達到治理，這就叫“為無為而無不為”其他主要內(nèi)容有：⑴君子無為，即統(tǒng)治者要小心翼翼治理國家，減少政治干預和政治活動，“治大國若烹小鮮”。⑵ 使民無為，就是要使民不想為了、不能為、不敢為。要做到這一點，就要在政治和文化等方面采取適當?shù)霓k法，消除能使民有為的種種條件。無為政治提出的依據(jù)是基于道家學派對“道”的考察。老子認為宇宙萬物的根源是“道”而是“道”是“無為”而“自然”的，人效法“道”也應(yīng)以“無為”為主。老子關(guān)于道的表述。主要有三層含義：⑴道是天地萬物的本源，不是人們的常識可以認識的，也不是一般語言可以說清楚；⑵道先于天地而存在，是有規(guī)律運行著的，卻是不能完全準確把握的。⑶道派生出天地萬物，本質(zhì)曰一，曰無。特征是運動與“用弱”。老子關(guān)于道的認識論證了兩個事實。一是道是天地萬物的母體和本源，因而人類社會要受到道的制約。二是道的本質(zhì)是無，而人類社會特點是有。老子期待著使民不能有為，民風就會復歸于善良，淳補，社會也就好治理了。這實際上是一種愚民政策，體現(xiàn)了老子政治思想本質(zhì)。 5墨子是如何論述尚同政體的起源及其運作方式的? 尚同主張是墨子關(guān)于政治體制的認識。墨子提出尚同主張的理論基礎(chǔ)是關(guān)于國家、政治起源和社會基本矛盾認識。認為。國家不是從來就有的，人類歷史上曾有一個“未有刑政”時期。在這個時期，人人都是平等的。但這卻是一個混亂和無序的時代。墨子認為當時每個人都有自己的“義”。這個“義”既包括思想觀點，也概括物質(zhì)利益。一個人有一“義”，則有多少人就有多少種“義”。他還認為，要想使人類擺脫混亂狀態(tài)，就要將義統(tǒng)一起來，為此就要建立“刑政”，設(shè)立“政長”，政長之首是天子。他沒有明確說天子是由誰選擇的，但從他的整體思想看，選擇天子的只能是天。只天子一人難以治理天下，還要有臣僚輔佐，于是設(shè)立三公，分封諸候，任命卿大夫，鄉(xiāng)長，里長。這就是墨子設(shè)計的“政長”系統(tǒng)。認為建立政長系統(tǒng)就能夠?qū)⑸鐣戏稚⒒靵y的“義”統(tǒng)一起來，叫做“尚同”義只能由高貴具有智慧者即天子、諸候、大夫等人提出，“愚且賤”的民只能無條件服從。政長系統(tǒng)運作基本原則是下服從土，下級層層尚同、服從于上級，最終做到“天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之”所有臣民都同天子保持一致，以天子是非為是非，實現(xiàn)思想和行為上的高度統(tǒng)一。這種層級尚同，高度統(tǒng)一政治體制，其性質(zhì)顯然是專制主義。在法令制定和執(zhí)行方面，卿大夫，國君、天子掌握著“總義”“選義”權(quán)力，經(jīng)過層級尚同，最終將法令集中到天子手里。 164。55．簡述墨家的尚賢思想。尚賢是墨子的一個基本政治主張。在他設(shè)計的政治體系中，圣王、賢臣是同一天下之義，是建立統(tǒng)治秩序的必要條件之一。1）主張在用人上要效法古代的圣王，要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來，給他們適當?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇。2）提出，選用賢才不拘出身，即使出身低微，只要是賢才，也要選用。所謂的賢能就是既忠于君主，能為君主效命，又能治理人民，以滿足君主政治需要的人才。 3）要為賢才“置三本”。使用賢才就要給予必要的爵位、俸祿和權(quán)力。墨子尚賢主張的提出是有其特定背景的。當時，世卿世祿制雖已動搖，但政權(quán)仍為貴族所掌握，國家用人大多延續(xù)任人唯親的舊傳統(tǒng)。這種現(xiàn)象與社會發(fā)展不相適應(yīng)。同時，下層封建主特別是士的階層正在崛起，他們渴望建功立業(yè)，他們要求進行改革，確立尚賢的用人體制，在思想上也出現(xiàn)了一股要求尚賢的潮流。墨子的尚賢主張反映的就是士階層的政治期盼。 164。56．法家法治思想的主要內(nèi)容及其政治實質(zhì)是什么? 一、法家法治思想主要內(nèi)容有：變法主張。先秦諸子之中，法家黨派政治思想最具有現(xiàn)實性。他們興起于戰(zhàn)國時代，面臨是怎樣才能富國強兵，以統(tǒng)一天下時代課題。為此他們大多主張變法，為變法建構(gòu)理論依據(jù)就是歷史觀。 法、法治意義及對人治的批判。崇尚法治、以法為治國不二法門是法家政治思想顯著特點。法的作用。定分尚公、這是商鞅和慎到都堅持的觀點。 4 、立法、執(zhí)法原則。立法要因道、因人情。法要公開、明確、具體。法與勢、術(shù)不同，勢、術(shù)只能為君主所獨操，法應(yīng)由君臣共同掌握。法家思想家一般都主張嚴格執(zhí)法。二、法家思想家們大講法之公而不私，但是，在君主政治條件下，君主作為最高政治權(quán)力的所有者是高于法律之外的。立法、變法權(quán)力既然掌握在君主手中，君主又是全部政治權(quán)力擁有者，在這樣條件下，法律只能成為君主統(tǒng)治天下、牟取私利工具。也是真實體現(xiàn)了法家法治思想政治實質(zhì)。5法家權(quán)勢思想主要內(nèi)容及其政治實質(zhì)是什么？法家權(quán)勢思想主要內(nèi)容有：1勢的內(nèi)容。勢指權(quán)勢。2勢的重要性，法家普遍重視權(quán)勢在政治生活中重要性，前期法家慎到認識最有代表性。3勢的保持和運用。法家在這方面認識主要有：權(quán)勢須集中；要善于借助外力；要發(fā)揮君主主觀能動性。權(quán)勢理論反映了法家對現(xiàn)實政治中，權(quán)力地位，作用。特別是權(quán)力對君主專制的意義認識。 5法家術(shù)治思想主要內(nèi)容及其政治實質(zhì)是什么一、法家術(shù)治思想主要內(nèi)容：術(shù)與形名之術(shù)。術(shù)就是權(quán)術(shù)，又稱“南面之術(shù)”，大體上指是統(tǒng)治者爭權(quán)奪權(quán)、勾心斗角以及控制與反控制手段。術(shù)對君主的意義。術(shù)是用來處理君臣關(guān)系。君臣關(guān)系是統(tǒng)治集團內(nèi)容一種基本關(guān)系。術(shù)的主要內(nèi)容。術(shù)治內(nèi)容很多。主要有關(guān)于官員管理認識，君主決策的思想以及一些所謂陰謀之術(shù)。其一，關(guān)于群臣百官的管理。其二，關(guān)于君主決策。法家主張兼聽獨斷。其三，關(guān)于君臣權(quán)責分配問題。法家主張“君無主，臣有為”。其四，陰謀之術(shù)。法家的術(shù)治中，有相當一部分內(nèi)容屬于陰謀詭計范圍。二、總的來看，術(shù)治本質(zhì)是維護君主專制度，保障君主利益。在實際社會政治生活中，術(shù)的使用加劇了統(tǒng)治集團內(nèi)部利、權(quán)相爭，使君主政治顯得更加殘酷和無情。 59．如何理解秦代政治思想的主要特點?從秦王政十七年（公元前230年）至二十六年（公元前221）自商鞅變法后迅速強大起來的秦國最終消滅山東六國，完成了全國統(tǒng)一，建立了我國歷史上第一個中央集權(quán)的統(tǒng)一帝國。秦代政治思想主要特點：一是秦朝在政治體制上作出了創(chuàng)造性貢獻，對后世影響深遠。二是法家思想走向極端化，強制進行思想文化領(lǐng)域統(tǒng)一，實行文化專制，激化了社會矛盾。公元前206年，強盛一時秦帝國被農(nóng)民戰(zhàn)爭推翻?？偨Y(jié)和發(fā)展了專制和集權(quán)的歷史經(jīng)驗和實踐，建立起一套不同于以往的政治體制。其主要內(nèi)容如下：皇帝制度?？たh制確立和推廣。官僚制。 法家思想的極端化發(fā)展。秦帝國建立意味著君主專制和中央分集權(quán)在全國范圍內(nèi)的實現(xiàn)。 秦始皇、李斯依靠行政權(quán)力，運用暴力手段，希望達到取消異端思想、實現(xiàn)思想統(tǒng)一、鞏固統(tǒng)治的效果。但這種極端的做法實際上并沒有取預期的效果。164。60. 賈誼的政治思想有哪些基本特征? 賈誼是西漢初年儒學復興的代表人物。他關(guān)于強秦二世而亡教訓的總結(jié)和重民思想等對于后世政治思想的發(fā)展有著深遠的影響。對秦興亡歷史的反思最深刻。秦國以一國之力與六國對抗而迅速崛起，統(tǒng)一天下，盛極一時，可短短十年，被一個“匹夫”振臂一呼，竟然土崩瓦解。這種歷史的巨大震蕩對于繼之而起的漢統(tǒng)治者來說，是一個難解之謎。賈誼經(jīng)過反思，寫出了著名政論文章《過秦論》，重點探討二個問題：第一，秦統(tǒng)治者致命錯誤在于沒有進行政策調(diào)整。第二暴政導致民心背離，社會沖突不可調(diào)節(jié)。 政治思想以儒家為主，輔以法家。與民為敵而“民必勝之”傳統(tǒng)重民思想的認識頂點。民心向背會直接影響統(tǒng)治者成敗得失，因此他告誡統(tǒng)治者：“夫民至賤，不可簡也，至愚，不可欺也。自古以至于今，與民為敵者，有遲有速，而民必勝之”他的政治立場是很明確的，他認為民至賤至愚，重民目的是警告當權(quán)者。不過在中國傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有他。這是傳統(tǒng)重民思想的認識頂點。61．董仲舒天人合一政治思想的內(nèi)容和實質(zhì)是什么?董仲舒是漢代公羊?qū)W的大師，主要研治《春秋。公羊?qū)W》?！豆?qū)W》在政治上基本主張是王權(quán)大一統(tǒng)、注重等級原則和華夷之辯。董仲舒著力闡發(fā)了《公羊?qū)W》中大統(tǒng)一的思想，又吸收了墨、法、陰陽等家學說，對《公羊?qū)W》進行了神秘主義改選，形成了自己特色的理論體系，即天人合一政治論。主要內(nèi)容有：天人