【正文】 立國(guó)家制度的最高權(quán)力。吸收了英國(guó)君主立憲制度中的一些內(nèi)容，使其為德國(guó)新興的資產(chǎn)階級(jí)提供支持，折射了他那個(gè)時(shí)代的德國(guó)現(xiàn)實(shí)，反映出他實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的真實(shí)愿望。？市民社會(huì)是多個(gè)個(gè)人和若干家庭的聚集，一切人都追求著各自的利益和目的矛盾的解決需要國(guó)家。市民社會(huì)包含三個(gè)環(huán)節(jié)：“需要的體系”，司法，警察和同業(yè)公會(huì)。市民社會(huì)只是倫理精神發(fā)展的中介，國(guó)家才是其發(fā)展的最高階段。批判主張國(guó)家產(chǎn)生于契約的理論是混同了社會(huì)和國(guó)家，把“國(guó)家政權(quán)力量”視為構(gòu)成一個(gè)國(guó)家的本質(zhì)的東西，把國(guó)家看作是精神、理性的東西，是倫理精神的體現(xiàn)，是有其自身的根據(jù)和目的的獨(dú)立力量，國(guó)家的本質(zhì)是公共利益和個(gè)人利益的結(jié)合，國(guó)家的目的在于普遍的利益本身，國(guó)家是目的而不是手段，國(guó)家高于社會(huì)和個(gè)人，自由只能是相對(duì)的，沒有絕對(duì)的自由，國(guó)家和社會(huì)的限制是實(shí)現(xiàn)自由的意識(shí)和意志的手段，這種限制表現(xiàn)為法律和道德。黑格爾所闡述的自由和法律關(guān)系的觀點(diǎn)，反映出他對(duì)自由的哲學(xué)意義的思考，對(duì)公民自由的政治意義的理解，對(duì)自由與法制關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。第十章：19世紀(jì)法國(guó)政治思想，自由與平等的思想及意義？民主思想是托克維爾政治思想的核心內(nèi)容，平等與民主的發(fā)展已經(jīng)成為勢(shì)不可擋的歷史洪流，未來的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)民主的社會(huì)、法制的社會(huì)，一個(gè)全新的社會(huì)要有一門新的政治科學(xué)。 民主與平等是密切相關(guān)的，是一種平等的社會(huì)狀況，民主革命是以身份的平等為標(biāo)志的，社會(huì)發(fā)展的民主趨向源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、普遍而持久。他認(rèn)為美國(guó)民主存在弊端，探討了有助于美國(guó)維護(hù)民主制度的三項(xiàng)原因：地理環(huán)境、法制、生活習(xí)慣和民情，制約美國(guó)民主結(jié)構(gòu)的三種原因。在民主國(guó)家，理想的境地是自由與平等的相輔相成、和諧統(tǒng)一，自由不是民主社會(huì)的獨(dú)有特點(diǎn)，身份平等則是民主時(shí)代的最基本特征，結(jié)社自由和言論自由、法治與分權(quán)都有助于保障公民的權(quán)益，對(duì)政府權(quán)力的限制是保障自由的重要條件。對(duì)民主的研究是從社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，以其深刻的政治洞察力和敏銳的政治意識(shí)為其同時(shí)代人指出了社會(huì)歷史發(fā)展的民主大道。托克維爾社會(huì)學(xué)和歷史主義的研究方法受到廣泛的贊譽(yù)。，自由思想有何特點(diǎn)？論證個(gè)人的權(quán)利和自由是孔斯坦政治思想中的出發(fā)點(diǎn)和重要內(nèi)容。自由分為政治自由和個(gè)人自由，反對(duì)國(guó)家干預(yù)個(gè)人的自由，主張自由競(jìng)爭(zhēng)，個(gè)人自由與民主是不相容的，自由的關(guān)鍵就不是政權(quán)掌握在誰的手里的問題，而是政權(quán)的范圍問題。？實(shí)證主義是一種以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象為基礎(chǔ)，探索人類精神發(fā)展一般規(guī)律的方法和思想體系。人類社會(huì)三種社會(huì)政治制度：神學(xué)階段，君主政治和絕對(duì)權(quán)威的時(shí)代。 形而上學(xué)階段，民族國(guó)家和人民主權(quán)的時(shí)代。 實(shí)證階段，是人類理智發(fā)展的最后階段。建立在認(rèn)識(shí)了人類精神發(fā)展的根本規(guī)律的基礎(chǔ)上的社會(huì)學(xué)又分為“社會(huì)靜力學(xué)”和“社會(huì)動(dòng)力學(xué)”兩部分?？椎碌膶?shí)證主義體系實(shí)際是把哲學(xué)與科學(xué)等方面的理論“綜合”為一個(gè)統(tǒng)一的整體，建立一個(gè)包羅萬象的思想體系。他關(guān)于歷史階段的劃分以及社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立，正是為資產(chǎn)階級(jí)從“理想的”向“現(xiàn)實(shí)的”、從“應(yīng)然的”向“實(shí)然的”轉(zhuǎn)變提供理論根據(jù)。？卡貝：批判資本主義社會(huì)制度同時(shí)批判現(xiàn)存的政治制度，一切弊病和災(zāi)難，私有制是最主要的禍根，共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則：實(shí)行財(cái)產(chǎn)共有，共同勞動(dòng)，人們具有平等的權(quán)利與義務(wù)，享受著同樣的福利，承受著同樣的負(fù)擔(dān)。在私有制和共產(chǎn)主義制度之間，必須有一個(gè)過渡時(shí)期布朗基：資本主義制度存在的根源是財(cái)產(chǎn)私有權(quán)，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家靠暴力和愚民政策來維持其統(tǒng)治，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，要進(jìn)行政治革命，社會(huì)革命，只有在政治改革后才能進(jìn)行社會(huì)改革，反對(duì)用和平的方法對(duì)現(xiàn)存制度作改良第十一章：19世紀(jì)英國(guó)政治思想？社會(huì)是人為的產(chǎn)物而不是自然的產(chǎn)物，社會(huì)和國(guó)家都產(chǎn)生于契約，但這是兩種性質(zhì)完全不同的契約。社會(huì)或國(guó)家是成長(zhǎng)出來的，而不是哪個(gè)人理性設(shè)計(jì)出來的，.政治制度也是歷史發(fā)展的結(jié)果，否定革命和一般的社會(huì)革新，情感、道德等非理性因素是社會(huì)穩(wěn)定的必要條件，強(qiáng)調(diào)宗教的重要性，宗教是培養(yǎng)道德情感的有效工具。柏克對(duì)社會(huì)或國(guó)家的看法與自然法學(xué)派有很大的不同，把傳統(tǒng)中既定的東西都看成是正當(dāng)?shù)臇|西，以一種宗教崇拜的敬畏心情來看待國(guó)家、文明、歷史傳統(tǒng)、制度結(jié)構(gòu)和道德秩序的，為保守主義思想奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。？ 維護(hù)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由是密爾政治思想的核心，也是整個(gè)自由主義思潮的核心。 個(gè)人自由也稱為公民自由或社會(huì)自由，根據(jù)功利主義和群己權(quán)利界限的原則，密爾重點(diǎn)論證了思想言論自由的必要性等問題，思想言論自由是首先需要保護(hù)的一種個(gè)人自由，人們還應(yīng)該有按照自己的意見去行動(dòng)、去生活的自由，反對(duì)政府對(duì)個(gè)人自由的干涉。和革命時(shí)期的自由主義思想相比，密爾的自由思想從功利出發(fā)具體考察自由對(duì)人與社會(huì)的價(jià)值關(guān)系，更多從社會(huì)角度批評(píng)對(duì)自由的各種限制，對(duì)自由問題的研究有了更寬闊的視野，加深了人們對(duì)自由問題的認(rèn)識(shí)。在談?wù)撟杂蓵r(shí)沒有正視處于社會(huì)最底層、遭受剝削和壓迫的雇傭勞動(dòng)者的自由問題；把社會(huì)的民主化和個(gè)性自由對(duì)立起來，使他的自由思想帶有濃厚的個(gè)人主義傾向。？綜合哲學(xué)的中心思想就是普遍進(jìn)化論，世間的一切是進(jìn)化的結(jié)果，受進(jìn)化規(guī)律的支配，進(jìn)化就是指物體的集結(jié)。一切事物的進(jìn)化及其最終達(dá)到的均衡，都是力的持久性的結(jié)果，是力的均衡的普遍規(guī)律所造成的。把人類社會(huì)比作生物有機(jī)體，具有生命發(fā)展、功能分化和結(jié)構(gòu)復(fù)雜化的有機(jī)體特征，還認(rèn)為社會(huì)和生物體一樣都有從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的進(jìn)化過程，人類社會(huì)的進(jìn)化是朝著更大程度的相互依賴和更大程度的個(gè)體化方向發(fā)展的。同等自由法則是斯賓塞確立的道德學(xué)的第一原理，也是第一的和最主要的道德法則。所謂“同等自由法則”就是每個(gè)人的自由只受一切人同樣自由的限制。斯賓塞試圖用這一原則來修正或替代功利主義的最大幸福原則，國(guó)家的基本職能就是實(shí)行同等自由的法則，維護(hù)人們的權(quán)利，盡量減少政府的職能，實(shí)行放任主義，充分保障個(gè)人自由是向更高的社會(huì)形態(tài)進(jìn)化的標(biāo)志。他講的進(jìn)化主要遵循物理學(xué)也即力學(xué)的規(guī)律，帶有一種目的論的色彩，帶有某種烏托邦主義的色彩，帶有循環(huán)論的痕跡斯賓塞把社會(huì)有機(jī)體和生物有機(jī)體作機(jī)械類比本身就是不科學(xué)的，帶有濃厚的個(gè)人主義傾向，離開生產(chǎn)力的發(fā)展談社會(huì)進(jìn)化，用道德的進(jìn)步來解釋社會(huì)的進(jìn)化，實(shí)際上是一種唯心史觀。“同等自由”法則，實(shí)際上就是權(quán)利平等原則，這種非歷史的天賦人權(quán)觀念，與他強(qiáng)調(diào)的歷史性的進(jìn)化觀和有機(jī)性的國(guó)家觀念是明顯矛盾的，他被人們視為這個(gè)時(shí)期的保守主義者。？邊沁的功利主義，是一種把個(gè)人利益看作人類一切行為的動(dòng)因，把“最大多數(shù)人的最大幸福”作為根本道德原則的哲學(xué)倫理學(xué)說。能夠給利益攸關(guān)的當(dāng)事人帶來快樂或防止痛苦的事物特性就叫做功利,功利原則就是要求無論個(gè)人行為還是政府行為都要增加當(dāng)事人的幸福，減少當(dāng)事人的不幸。每個(gè)人只要都能夠追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的最大利益，整個(gè)社會(huì)也就實(shí)現(xiàn)了利益的最大化,通過快樂與痛苦的計(jì)算，可以使過去政治理論中的各種虛構(gòu)失去作用，而且還可以衡量出政府的立法效果,“最大多數(shù)人的最大幸?！笔呛饬繃?guó)家法律和制度好壞的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。法是主權(quán)者以命令形式而表現(xiàn)的意志，不可能存在自然法，只存在人定法，國(guó)家的產(chǎn)生或政治社會(huì)的形成源于人們服從的習(xí)慣，政府的職責(zé)就是以獎(jiǎng)懲的辦法提高社會(huì)的幸福，政府活動(dòng)和立法的目的具體化為四個(gè)目標(biāo)：生存、富裕、安全與平等，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)生活應(yīng)采取“不干涉原則”，政府的權(quán)力是不是受到限制是自由政府還是專制政府的主要區(qū)別。強(qiáng)凋了對(duì)現(xiàn)存制度進(jìn)行自由批判，主張廢除英國(guó)的上議院，實(shí)行一院制，終的政治主權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于人民，要求實(shí)行普選制，力主法律改革和司法改革。邊沁的最大幸福原則具有個(gè)人主義的特征，并沒有真正認(rèn)清社會(huì)的性質(zhì)以及社會(huì)與個(gè)人的聯(lián)系和區(qū)別，政府權(quán)力作為自由非法政府的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)為專制權(quán)力進(jìn)行辯護(hù)，邊沁的許多思想是粗糙的和不成熟的，成為功利主義政治思想的創(chuàng)始人，而且還開啟了19世紀(jì)實(shí)證主義和實(shí)用主義思潮的先河，他根據(jù)功利主義提出的政治原則和改革建議也代表了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的進(jìn)步要求。第14頁，共14頁