【正文】 立國家制度的最高權(quán)力。吸收了英國君主立憲制度中的一些內(nèi)容，使其為德國新興的資產(chǎn)階級提供支持，折射了他那個時代的德國現(xiàn)實(shí)，反映出他實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的真實(shí)愿望。？市民社會是多個個人和若干家庭的聚集，一切人都追求著各自的利益和目的矛盾的解決需要國家。市民社會包含三個環(huán)節(jié)：“需要的體系”，司法，警察和同業(yè)公會。市民社會只是倫理精神發(fā)展的中介，國家才是其發(fā)展的最高階段。批判主張國家產(chǎn)生于契約的理論是混同了社會和國家，把“國家政權(quán)力量”視為構(gòu)成一個國家的本質(zhì)的東西，把國家看作是精神、理性的東西，是倫理精神的體現(xiàn)，是有其自身的根據(jù)和目的的獨(dú)立力量，國家的本質(zhì)是公共利益和個人利益的結(jié)合，國家的目的在于普遍的利益本身，國家是目的而不是手段，國家高于社會和個人，自由只能是相對的，沒有絕對的自由，國家和社會的限制是實(shí)現(xiàn)自由的意識和意志的手段，這種限制表現(xiàn)為法律和道德。黑格爾所闡述的自由和法律關(guān)系的觀點(diǎn)，反映出他對自由的哲學(xué)意義的思考，對公民自由的政治意義的理解，對自由與法制關(guān)系的深刻認(rèn)識。第十章：19世紀(jì)法國政治思想，自由與平等的思想及意義？民主思想是托克維爾政治思想的核心內(nèi)容，平等與民主的發(fā)展已經(jīng)成為勢不可擋的歷史洪流，未來的社會應(yīng)當(dāng)是一個民主的社會、法制的社會，一個全新的社會要有一門新的政治科學(xué)。 民主與平等是密切相關(guān)的，是一種平等的社會狀況，民主革命是以身份的平等為標(biāo)志的，社會發(fā)展的民主趨向源遠(yuǎn)流長、普遍而持久。他認(rèn)為美國民主存在弊端，探討了有助于美國維護(hù)民主制度的三項(xiàng)原因：地理環(huán)境、法制、生活習(xí)慣和民情，制約美國民主結(jié)構(gòu)的三種原因。在民主國家，理想的境地是自由與平等的相輔相成、和諧統(tǒng)一，自由不是民主社會的獨(dú)有特點(diǎn)，身份平等則是民主時代的最基本特征，結(jié)社自由和言論自由、法治與分權(quán)都有助于保障公民的權(quán)益，對政府權(quán)力的限制是保障自由的重要條件。對民主的研究是從社會的實(shí)際出發(fā)，以其深刻的政治洞察力和敏銳的政治意識為其同時代人指出了社會歷史發(fā)展的民主大道。托克維爾社會學(xué)和歷史主義的研究方法受到廣泛的贊譽(yù)。，自由思想有何特點(diǎn)？論證個人的權(quán)利和自由是孔斯坦政治思想中的出發(fā)點(diǎn)和重要內(nèi)容。自由分為政治自由和個人自由，反對國家干預(yù)個人的自由，主張自由競爭，個人自由與民主是不相容的，自由的關(guān)鍵就不是政權(quán)掌握在誰的手里的問題，而是政權(quán)的范圍問題。？實(shí)證主義是一種以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象為基礎(chǔ)，探索人類精神發(fā)展一般規(guī)律的方法和思想體系。人類社會三種社會政治制度：神學(xué)階段，君主政治和絕對權(quán)威的時代。 形而上學(xué)階段，民族國家和人民主權(quán)的時代。 實(shí)證階段，是人類理智發(fā)展的最后階段。建立在認(rèn)識了人類精神發(fā)展的根本規(guī)律的基礎(chǔ)上的社會學(xué)又分為“社會靜力學(xué)”和“社會動力學(xué)”兩部分。孔德的實(shí)證主義體系實(shí)際是把哲學(xué)與科學(xué)等方面的理論“綜合”為一個統(tǒng)一的整體，建立一個包羅萬象的思想體系。他關(guān)于歷史階段的劃分以及社會學(xué)的創(chuàng)立，正是為資產(chǎn)階級從“理想的”向“現(xiàn)實(shí)的”、從“應(yīng)然的”向“實(shí)然的”轉(zhuǎn)變提供理論根據(jù)。？卡貝：批判資本主義社會制度同時批判現(xiàn)存的政治制度，一切弊病和災(zāi)難，私有制是最主要的禍根，共產(chǎn)主義社會的基本原則：實(shí)行財(cái)產(chǎn)共有，共同勞動，人們具有平等的權(quán)利與義務(wù)，享受著同樣的福利，承受著同樣的負(fù)擔(dān)。在私有制和共產(chǎn)主義制度之間，必須有一個過渡時期布朗基：資本主義制度存在的根源是財(cái)產(chǎn)私有權(quán)，資產(chǎn)階級國家靠暴力和愚民政策來維持其統(tǒng)治，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，要進(jìn)行政治革命，社會革命，只有在政治改革后才能進(jìn)行社會改革，反對用和平的方法對現(xiàn)存制度作改良第十一章：19世紀(jì)英國政治思想？社會是人為的產(chǎn)物而不是自然的產(chǎn)物，社會和國家都產(chǎn)生于契約，但這是兩種性質(zhì)完全不同的契約。社會或國家是成長出來的，而不是哪個人理性設(shè)計(jì)出來的，.政治制度也是歷史發(fā)展的結(jié)果，否定革命和一般的社會革新，情感、道德等非理性因素是社會穩(wěn)定的必要條件，強(qiáng)調(diào)宗教的重要性，宗教是培養(yǎng)道德情感的有效工具。柏克對社會或國家的看法與自然法學(xué)派有很大的不同，把傳統(tǒng)中既定的東西都看成是正當(dāng)?shù)臇|西，以一種宗教崇拜的敬畏心情來看待國家、文明、歷史傳統(tǒng)、制度結(jié)構(gòu)和道德秩序的，為保守主義思想奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。？ 維護(hù)和實(shí)現(xiàn)個人自由是密爾政治思想的核心，也是整個自由主義思潮的核心。 個人自由也稱為公民自由或社會自由，根據(jù)功利主義和群己權(quán)利界限的原則，密爾重點(diǎn)論證了思想言論自由的必要性等問題，思想言論自由是首先需要保護(hù)的一種個人自由，人們還應(yīng)該有按照自己的意見去行動、去生活的自由，反對政府對個人自由的干涉。和革命時期的自由主義思想相比，密爾的自由思想從功利出發(fā)具體考察自由對人與社會的價(jià)值關(guān)系，更多從社會角度批評對自由的各種限制，對自由問題的研究有了更寬闊的視野，加深了人們對自由問題的認(rèn)識。在談?wù)撟杂蓵r沒有正視處于社會最底層、遭受剝削和壓迫的雇傭勞動者的自由問題；把社會的民主化和個性自由對立起來，使他的自由思想帶有濃厚的個人主義傾向。？綜合哲學(xué)的中心思想就是普遍進(jìn)化論，世間的一切是進(jìn)化的結(jié)果，受進(jìn)化規(guī)律的支配，進(jìn)化就是指物體的集結(jié)。一切事物的進(jìn)化及其最終達(dá)到的均衡，都是力的持久性的結(jié)果，是力的均衡的普遍規(guī)律所造成的。把人類社會比作生物有機(jī)體，具有生命發(fā)展、功能分化和結(jié)構(gòu)復(fù)雜化的有機(jī)體特征，還認(rèn)為社會和生物體一樣都有從簡單到復(fù)雜的進(jìn)化過程，人類社會的進(jìn)化是朝著更大程度的相互依賴和更大程度的個體化方向發(fā)展的。同等自由法則是斯賓塞確立的道德學(xué)的第一原理，也是第一的和最主要的道德法則。所謂“同等自由法則”就是每個人的自由只受一切人同樣自由的限制。斯賓塞試圖用這一原則來修正或替代功利主義的最大幸福原則，國家的基本職能就是實(shí)行同等自由的法則，維護(hù)人們的權(quán)利，盡量減少政府的職能，實(shí)行放任主義，充分保障個人自由是向更高的社會形態(tài)進(jìn)化的標(biāo)志。他講的進(jìn)化主要遵循物理學(xué)也即力學(xué)的規(guī)律，帶有一種目的論的色彩，帶有某種烏托邦主義的色彩，帶有循環(huán)論的痕跡斯賓塞把社會有機(jī)體和生物有機(jī)體作機(jī)械類比本身就是不科學(xué)的，帶有濃厚的個人主義傾向，離開生產(chǎn)力的發(fā)展談社會進(jìn)化，用道德的進(jìn)步來解釋社會的進(jìn)化，實(shí)際上是一種唯心史觀?！巴茸杂伞狈▌t，實(shí)際上就是權(quán)利平等原則，這種非歷史的天賦人權(quán)觀念，與他強(qiáng)調(diào)的歷史性的進(jìn)化觀和有機(jī)性的國家觀念是明顯矛盾的，他被人們視為這個時期的保守主義者。？邊沁的功利主義，是一種把個人利益看作人類一切行為的動因，把“最大多數(shù)人的最大幸福”作為根本道德原則的哲學(xué)倫理學(xué)說。能夠給利益攸關(guān)的當(dāng)事人帶來快樂或防止痛苦的事物特性就叫做功利,功利原則就是要求無論個人行為還是政府行為都要增加當(dāng)事人的幸福，減少當(dāng)事人的不幸。每個人只要都能夠追求和實(shí)現(xiàn)個人的最大利益，整個社會也就實(shí)現(xiàn)了利益的最大化,通過快樂與痛苦的計(jì)算，可以使過去政治理論中的各種虛構(gòu)失去作用，而且還可以衡量出政府的立法效果,“最大多數(shù)人的最大幸?！笔呛饬繃曳珊椭贫群脡牡母緝r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。法是主權(quán)者以命令形式而表現(xiàn)的意志，不可能存在自然法，只存在人定法，國家的產(chǎn)生或政治社會的形成源于人們服從的習(xí)慣，政府的職責(zé)就是以獎懲的辦法提高社會的幸福，政府活動和立法的目的具體化為四個目標(biāo)：生存、富裕、安全與平等，政府對經(jīng)濟(jì)生活應(yīng)采取“不干涉原則”，政府的權(quán)力是不是受到限制是自由政府還是專制政府的主要區(qū)別。強(qiáng)凋了對現(xiàn)存制度進(jìn)行自由批判，主張廢除英國的上議院，實(shí)行一院制，終的政治主權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于人民，要求實(shí)行普選制，力主法律改革和司法改革。邊沁的最大幸福原則具有個人主義的特征，并沒有真正認(rèn)清社會的性質(zhì)以及社會與個人的聯(lián)系和區(qū)別，政府權(quán)力作為自由非法政府的標(biāo)準(zhǔn)時為專制權(quán)力進(jìn)行辯護(hù)，邊沁的許多思想是粗糙的和不成熟的，成為功利主義政治思想的創(chuàng)始人，而且還開啟了19世紀(jì)實(shí)證主義和實(shí)用主義思潮的先河，他根據(jù)功利主義提出的政治原則和改革建議也代表了當(dāng)時英國社會的進(jìn)步要求。第14頁，共14頁