【正文】 張建立一種新的社會(huì)制度的社會(huì)主義思想和流派廣泛流行。１９世紀(jì)初期產(chǎn)生了批判的空想社會(huì)主義，三四十年代出現(xiàn)了空想共產(chǎn)主義。此外，無(wú)政府主義也流行開(kāi)來(lái)。5．作為資產(chǎn)階級(jí)抵擋社會(huì)主義思想影響的理論武器，實(shí)證主義在１９世紀(jì)３０年代出現(xiàn)。它以科學(xué)和進(jìn)步為旗幟，主張社會(huì)改革和社會(huì)團(tuán)結(jié)，為資本主義制度的合理性提供論證。6．發(fā)端于18世紀(jì)60年代的英國(guó)工業(yè)革命，在19世紀(jì)30—40年代基本完成。它是英國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)最終過(guò)渡到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的一個(gè)歷史性轉(zhuǎn)折，它使英國(guó)在19世紀(jì)進(jìn)入自由資本主義的鼎盛時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等各方面深刻地影響了19世紀(jì)英國(guó)的歷史進(jìn)程。7．英國(guó)工業(yè)革命把近代工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推上了歷史舞臺(tái)，從而使階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)的形勢(shì)發(fā)生了重大變化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升為主要矛盾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始成為獨(dú)立的政治力量。8．英國(guó)科學(xué)界在19世紀(jì)誕生了一批科學(xué)巨匠：如發(fā)現(xiàn)能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的焦耳，建立電磁理論的法拉第和麥克斯韋，確立科學(xué)的原子論的道爾頓及創(chuàng)立生物進(jìn)化論的達(dá)爾文等。其中，電磁理論引發(fā)了以電力應(yīng)用為標(biāo)志的第二次產(chǎn)業(yè)革命。9．自由主義和保守主義這兩大思潮構(gòu)成了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治意識(shí)形態(tài)的主體。一個(gè)強(qiáng)調(diào)自由和進(jìn)步，一個(gè)重視權(quán)威和秩序；它們互相沖突又互相融合，為資本主義的穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮著各自獨(dú)特的功能。10．德國(guó)古典哲學(xué)家們?cè)谒季S活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)，憑借手中的武器——辯證法，發(fā)揮了許多大膽的、最終導(dǎo)致否定現(xiàn)實(shí)的結(jié)論。因此，在分析德國(guó)古典哲學(xué)家的政治思想時(shí)，不能忽視其反封建的批判精神。11．馬克思和恩格斯從德國(guó)古典哲學(xué)中吸取了黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義中的合理部分；從英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中吸取了斯密和李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論思想；從法國(guó)空想社會(huì)主義者中借鑒了他們對(duì)資本主義的深刻批判和對(duì)未來(lái)社會(huì)制度的推想并加以創(chuàng)新，建立了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論。以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的馬克思主義政治理論，開(kāi)始了人類政治觀念的偉大變革。馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)或?yàn)檎嗡枷胧飞闲碌睦锍瘫?2．喬治威廉弗里德里希黑格爾是德國(guó)著名的哲學(xué)家和政治思想家、德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的集大成者。他的政治思想是德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)最系統(tǒng)、最豐富和最完整的表現(xiàn)。13． 19世紀(jì)空想社會(huì)主義思想的主要代表是圣西門、傅利葉和歐文。１９世紀(jì)３０年代出現(xiàn)的法國(guó)空想共產(chǎn)主義思想的主要代表人物是卡貝和布朗基。法國(guó)19世紀(jì)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的主要代表者蒲魯東，是無(wú)政府主義創(chuàng)始人之一。14．貢斯當(dāng)分權(quán)主張中最具特色的是他關(guān)于君權(quán)的論述。他把君權(quán)與行政權(quán)分開(kāi)，似乎是把君權(quán)抽空了，但實(shí)際上卻是抬高君權(quán)，把它置于四權(quán)之上的重要地位，君主成為國(guó)家的代表。15．法國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的政治動(dòng)蕩催生出眾多的政治思想流派，如正統(tǒng)主義、自由主義、空想社會(huì)主義、空想共產(chǎn)主義、無(wú)政府主義、實(shí)證主義等，它們代表著不同階級(jí)或階層的利益。政治思想的紛繁多樣、變化頻頻、斗爭(zhēng)復(fù)雜，成為１９世紀(jì)法國(guó)政治思想的基本特征。16．英國(guó)自由主義是19世紀(jì)歐洲最具影響力的政治思想。其中邊沁的功利思想與政府理論，密爾的自由思想和代議制理論，斯賓塞的同等自由和有機(jī)體論是英國(guó)自由主義的主要代表。邊沁把．“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樗枷氲母驹瓌t，也成為衡量國(guó)家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。17．德國(guó)市民階級(jí)及其知識(shí)分子在反對(duì)封建專制的實(shí)際斗爭(zhēng)中無(wú)所作為，但在精神生活領(lǐng)域卻創(chuàng)造了輝煌的成果。德國(guó)古典哲學(xué)便是這種成果的重要表現(xiàn)之一。黑格爾的政治思想是德國(guó)政治思想最系統(tǒng)、最豐富的表現(xiàn)。在個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上，他明確認(rèn)為國(guó)家是目的而不是手段，國(guó)家高于社會(huì)和個(gè)人。為了實(shí)現(xiàn)德國(guó)的統(tǒng)一，他主張建立一個(gè)統(tǒng)一的君主立憲制國(guó)家。下編 中國(guó)政治思想史第七章 先秦時(shí)代政治思想的萌生與勃興（重點(diǎn)章）1． 商周到春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)政治思想從產(chǎn)生到繁榮的時(shí)期。2． 殷商時(shí)期，王權(quán)專制思想的基礎(chǔ)是上帝崇拜和祖先崇拜。3．中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和絕對(duì)權(quán)威。4．西周時(shí)期周公的政治思想以注重調(diào)節(jié)為特色。5．在周公的諸多施政思想中，最重要和最有價(jià)值的是保民與慎刑罰。6．西周時(shí)期的政治制度主要包括分封制、世卿世祿制。春秋時(shí)代，郡縣制和官僚制逐漸形成并發(fā)展起來(lái)。7．中國(guó)歷史上第一部成文法是李悝制定的《法經(jīng)》。8．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家中，儒、道、墨、法的思想對(duì)于當(dāng)時(shí)和后世影響最大。9．儒家學(xué)派的政治思想以重道德、講禮仁為特色。孟子基于性善而提出了仁政主張，荀子基于性惡而提出禮治為主，法治為輔的治國(guó)方針。人性說(shuō)為儒學(xué)宗師的政治思想建構(gòu)了理論基礎(chǔ)。10．韓非是法家思想的集大成者，他全面繼承和發(fā)展了前期法家的理論，形成了法術(shù)勢(shì)兼用的政治思想體系。法家思想是秦國(guó)改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。第八章 秦漢時(shí)代統(tǒng)治思想模式的確立與發(fā)展1．秦之前，王是國(guó)家最高統(tǒng)治者的稱號(hào)，自秦始，皇帝是國(guó)家最高統(tǒng)治者的稱號(hào)?；实垡辉~的出現(xiàn)不只是一個(gè)稱謂問(wèn)題，而是政治領(lǐng)域內(nèi)君權(quán)加強(qiáng)的表現(xiàn)。秦始皇成為我國(guó)歷史上第一個(gè)使用皇帝稱號(hào)的君主。2．秦始皇決定廢除分封制，全面推行郡縣制，將全國(guó)劃分為三十六郡。郡縣制更有利于中央集權(quán)和加強(qiáng)對(duì)地方的控制，基本為后世王朝所遵循。秦朝實(shí)行三公九卿制的官僚制度。3．作為秦帝國(guó)政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，李斯積極實(shí)踐了法家思想，同時(shí)也推動(dòng)了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。秦朝時(shí)發(fā)生的“焚書坑儒”是一場(chǎng)巨大的文化劫難，是文化專制主義的體現(xiàn)。4．漢武帝時(shí)，董仲舒以儒為主，吸收陰陽(yáng)五行、法、墨等家的觀點(diǎn)，提出了天人合一的政治論，為君主專制、政治大一統(tǒng)、等級(jí)尊卑等作了系統(tǒng)的理論論證。5．漢武帝采取多種措施提高儒學(xué)和儒生的政治社會(huì)地位，儒學(xué)成為官方學(xué)說(shuō)。到漢元帝時(shí)，儒學(xué)的地位更加鞏固，最終完成了政治指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)換。此后，儒學(xué)成為中國(guó)政治思想的主流。6．西漢初，漢惠帝四年“除挾書令”，命民間獻(xiàn)書，諸子百家之學(xué)逐漸復(fù)蘇，思想文化領(lǐng)域又出現(xiàn)了比較活躍的局面。這在歷史上被稱為“百家余緒”。西漢末，儒學(xué)中的神秘成分增大，發(fā)展出讖緯之學(xué)。東漢則給予其官方身份，使之成為東漢政治思想的主流。7．在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)重民思想的認(rèn)識(shí)頂點(diǎn)。8．在漢代，經(jīng)書因書寫文字的不同，分為今文經(jīng)和古文經(jīng)兩種。相應(yīng)地形成了今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩大流派，兩派都著力競(jìng)爭(zhēng)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。9．魏武帝曹操重視法令和用人，試圖以強(qiáng)硬手段重建統(tǒng)治秩序，是名法思潮的代表人物。第九章 隋唐時(shí)期主流政治思想的延續(xù)與發(fā)展1．王通是隋唐時(shí)期儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)之一，也是儒學(xué)轉(zhuǎn)型、發(fā)展中的重要人物。王通主張的三教可一，有利于思想文化的發(fā)展，也有利于儒學(xué)的改造、復(fù)興，有一定的積極意義。2．民本是李世民政治思想和政治實(shí)踐的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同思想主張。李世民在位期間大體能做到從諫如流，是歷史上最善于求諫、納諫的帝王。3．韓愈吸收儒家傳統(tǒng)思想材料，并借鑒佛道，以道對(duì)儒家的倫理道德和政治原則作了重新概括和抽象，提出了道統(tǒng)論。性品說(shuō)是韓愈在人性問(wèn)題上的基本看法。它是對(duì)儒家人性學(xué)說(shuō)的繼承與改造，使其更加精致、完整、系統(tǒng)，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。4．唐代中期，柳宗元作《封建論》，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來(lái)在這個(gè)問(wèn)題上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。柳宗元民本思想中 “吏為民役”的觀點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)的官為民父母，官治理民，民服從于官是天然的、合理的觀點(diǎn)。第十章 宋元時(shí)代的改革思潮與儒家政治思想的新發(fā)展1．面對(duì)宋朝嚴(yán)峻的局勢(shì)，旨在富國(guó)強(qiáng)兵的改革思想興起，其重點(diǎn)是吏治與財(cái)政改革。范仲淹等人發(fā)動(dòng)的慶歷新政的主要內(nèi)容是改革官員的選拔與管理制度。宋代李覯對(duì)財(cái)政經(jīng)濟(jì)問(wèn)題關(guān)注較多，提出了較系統(tǒng)的富國(guó)主張。范仲淹以整頓吏治為中心的改革思想和李覯強(qiáng)本節(jié)用，寓兵于農(nóng)的改革主張，為稍后的王安石變法做了理論鋪墊。2．北宋著名政治家王安石是“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。3．宋元時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型，理學(xué)興起，并在元代被立為官學(xué)，成為中國(guó)古代后期的政治指導(dǎo)思想。周敦頤是理學(xué)的開(kāi)山祖師，他引老莊思想入儒，提出太極說(shuō)。著作有《太極圖說(shuō)》、《通書》（又名《易通》）。4．北宋時(shí)期，胡瑗、孫復(fù)、石介繼承唐朝韓愈、李翱學(xué)說(shuō)，注重義理，開(kāi)風(fēng)氣之先，推動(dòng)理學(xué)形成，被稱為“．宋初三先生”。提出理學(xué)的主要范疇、命題，構(gòu)筑了理學(xué)的基本理論體系的“北宋五子”是周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤。朱熹著有《四書章句集注》、《周易本義》、《朱子語(yǔ)類》等。他繼承發(fā)展前人思想，建立了理學(xué)的宏大體系，是理學(xué)的集大成者，為理學(xué)上升為統(tǒng)治思想提供了條件。理學(xué)內(nèi)部流派眾多，但他們?cè)谡稳∠蛏细叨纫恢?，都以維護(hù)君主政治為歸宿。5．陳亮在思想界理學(xué)流行，士人多醉心于談?wù)撔悦x理的情況下，旗幟鮮明地倡行事功，體現(xiàn)出較強(qiáng)的批判精神，給思想界注入一股新鮮空氣。其思想以 “談王說(shuō)霸”，“專及事功”為特點(diǎn)。6．元代，儒家面臨著空前的危機(jī)。為了求得生存和發(fā)展，儒學(xué)進(jìn)行了積極調(diào)整。郝經(jīng)“．以夏變夷”主張的提出為儒學(xué)與蒙古統(tǒng)治者的結(jié)合作了論證，掃清了思想障礙。7．理學(xué)興起于宋代，在南宋末初步實(shí)現(xiàn)了與政權(quán)的結(jié)合。而理學(xué)官學(xué)化的最終完成則是在元代。在許衡的努力下，理學(xué)進(jìn)入了國(guó)家最高學(xué)府，理學(xué)經(jīng)典成了國(guó)子諸生的教科書。這是元代理學(xué)官學(xué)化的標(biāo)志性事件。他為元代理學(xué)的官學(xué)化作出了重要貢獻(xiàn)，也因此受到人們的高度評(píng)價(jià)。第十一章 明清政治思想的裂變與反思思潮1．明初，封建政治發(fā)展的一個(gè)基本趨勢(shì)是中央集權(quán)和君主專制不斷強(qiáng)化。紀(jì)綱的作用是嚴(yán)明等級(jí)尊卑貴賤關(guān)系，因而歷來(lái)受到統(tǒng)治者的重視。朱元璋在吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，極力樹(shù)立君主絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器和對(duì)全國(guó)臣民的控制，使君主專制達(dá)到了新的高度。朱元璋的政治思想代表了明清統(tǒng)治者集權(quán)與專制的思想本質(zhì)。同時(shí)，朱元璋比較重視安民、恤民，在建國(guó)后，確立以寬治民的原則。2．在王守仁的心學(xué)中，心有多層次的含義。心不是一個(gè)物質(zhì)器官。王守仁把良知作為自己學(xué)說(shuō)的核心。3．王陽(yáng)明心學(xué)在流傳過(guò)程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同流派。其中以泰州學(xué)派最具特色，王艮是創(chuàng)始人。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。泰州學(xué)派是“中國(guó)封建社會(huì)后期第一個(gè)啟蒙學(xué)派”。他們從萬(wàn)物一體，人性自然出發(fā)，否定道的神圣性和凡圣差別，肯定個(gè)人利益和追求物質(zhì)利益的合理性，向往人人君子、君臣師友的平等社會(huì)。4．明末清初，伴隨著封建制度弊端的暴露和社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，．黃宗羲、顧炎武、王夫之在反思明亡的過(guò)程中，將批判的矛頭指向了君主專制體制，他們主張?zhí)煜聻楣磳?duì)化公為私，提出了宰相理政、學(xué)校議政等改革設(shè)想。他們的思想代表著我國(guó)古代政治學(xué)說(shuō)的最高成就，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。5．王夫之是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的極大成者。他對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和總結(jié)，達(dá)到了中國(guó)古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰。在近代，其思想的價(jià)值為人們所發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)政治思想的變革和進(jìn)步起了積極作用。6．清代唐甄直言“帝王皆賊”，揭露了帝王的歷史罪惡。但他仍寄希望于君主，提出了調(diào)整絕對(duì)君權(quán)的具體設(shè)想。清中期，漢學(xué)家戴震在考據(jù)的基礎(chǔ)上，對(duì)程朱理學(xué)的方法、學(xué)風(fēng)及其理論內(nèi)核進(jìn)行了全面批判。他重新闡釋了天理的內(nèi)含，又主張人性自然。由此，他批駁了理學(xué)存理滅欲的觀點(diǎn)，揭露了統(tǒng)治者以理殺人的罪惡行徑，對(duì)解除人們的思想禁錮有積極意義。7．清末，龔自珍震驚于深重的社會(huì)危機(jī)，于是疾呼衰世已到，倡言改革，開(kāi)一代風(fēng)氣之先，社會(huì)影響很大。他是中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化前夕的一位思想家，也是傳統(tǒng)政治思想的最后一位代表人物。8．西學(xué)東漸指近代西方科學(xué)技術(shù)、思想文化逐漸傳入中國(guó)的過(guò)程。17