【正文】 近代西方資產(chǎn)階級(jí)政治思想由“應(yīng)然”向“實(shí)然”階段過渡提供了理論武器。各種政治思想的紛繁多樣、變化頻頻，以及彼此之間的復(fù)雜斗爭(zhēng)，成為１９世紀(jì)法國(guó)政治思想的基本特征。2．簡(jiǎn)述墨家的尚賢思想。尚賢是墨子的一個(gè)基本政治主張。在他設(shè)計(jì)的政治體系中，圣王、賢臣是同一天下之義，建立統(tǒng)治秩序的必要條件之一。墨子生活的時(shí)代，貴族政治是主流，各諸侯國(guó)君在選用官員是的基本做法還是任人唯親。墨子對(duì)這種狀況很不滿。他認(rèn)為，不少諸侯國(guó)之所以政治混亂，原因就是當(dāng)權(quán)者不能做到任賢使能。他針對(duì)這種情況，提出“使能以治之”的用人原則，任用有才能的人，而不再局限于“富貴”、“親戚”的狹小范圍內(nèi)。他主張?jiān)谟萌松弦Хü糯氖ネ?，“甚尊尚賢而任使能，”，要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來，給他們適當(dāng)?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇。墨子主張官員隊(duì)伍要有一定的流動(dòng)性，官員要能上能下，做到擇優(yōu)汰劣。所謂“有能則舉之，無能則下之”（《墨子?尚賢上》）。墨子特別提出，選用賢才不拘出身，即使出身低微，只要是賢才，也要選用。他的一句名言是：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。因?yàn)樵谒磥?，“官無常貴而民無終賤”，貴族與平民的身份地位并不是固定不變的。墨子還提出了判斷一個(gè)人賢能與否標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，作為賢者，要能竭盡全力侍奉君主，終于職守，把功勞、安樂留給君主，自己承擔(dān)怨恨誹謗和憂愁。此外還要能幫助、教育民眾，解決民的溫飽問題，使社會(huì)秩序井然，人們各安其生。墨子所謂的賢能就是既忠于君主，能為君主效命，又能治理人民，以滿足君主政治需要的人才。尚賢的原則確定了，墨子又提出了實(shí)施尚賢的具體方法，就是要為賢才“置三本”。墨子解釋說：“爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也”。墨子認(rèn)為，使用賢才就要給予必要的爵位、俸祿和權(quán)力，否則賢才難以樹立權(quán)威，以發(fā)揮才能，實(shí)現(xiàn)治理?！爸萌尽睂?shí)際上是要解決賢者的經(jīng)濟(jì)、政治待遇和工作條件的問題。墨子認(rèn)為這些是推行尚賢的根本措施。墨子尚賢主張反映了正在崛起的士階層的政治期盼。3．簡(jiǎn)述鮑敬言的無君論思想。晉代政治混亂、戰(zhàn)亂不已，社會(huì)矛盾激化，弊端叢生。鮑敬言提出了無君思想，對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)象進(jìn)行了批判。鮑敬言認(rèn)為，君不是從來就有的，歷史上存在過一個(gè)沒有君主的理想社會(huì)。君主制給人類社會(huì)帶來巨大災(zāi)難，繁重的賦役成為人民沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，人民生活非常困苦。統(tǒng)治者還以刑罰來治理民眾，既增加了民眾的痛苦，也不能根本消除罪惡，反而使社會(huì)更加混亂。甚至，還出現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)，使人民深受其害。君主制建立在對(duì)人的壓迫和奴役之上，違背了人的自由本性。因而是不合理的。鮑敬言對(duì)于比較開明，能約束自己貪欲的君主，也表示反對(duì)。因?yàn)榇饲氨緛砭蜎]有君主，沒有剝削和戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，明君不如無君。返回到無君的社會(huì)就是鮑敬言的政治向往，他的思想是對(duì)君主政治的否定和批判。作業(yè)4一、選擇題1．B2．C3．A4．A5． A6．C7．A 8．A9．D10．B二、名詞解釋 1．范仲淹范仲淹，字希文，蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人，宋朝著名政治家、軍事家、文學(xué)家，著作有《范文正公文集》。宋仁宗慶歷三年（1043）任參知政事，與歐陽(yáng)修等在皇帝支持下進(jìn)行改革。改革官員的選拔與管理制度，減少冗官，提高效率，是范仲淹等人所發(fā)動(dòng)的慶歷新政的主要內(nèi)容。他提出了“明黜陟”、“精貢舉”、“抑僥悻”等改革措施。范仲淹對(duì)軍事問題也很重視，他強(qiáng)調(diào)軍事工作的重要性，重視對(duì)軍事人才的選拔。盡管在守舊官僚的排擠下，慶歷新政雖然很快夭折，但改革的呼聲并未就此沉寂，反而更為高漲，更大的改革在醞釀之中。范仲淹和李覯為之后的王安石變法在實(shí)踐上和理論上提供了有益參考，是王安石變法的先聲。2．朱元璋安徽濠州（今安徽鳳陽(yáng)）人。幼年時(shí)因家庭貧困曾出家為僧。后投入濠州郭子興率領(lǐng)的起義軍中。郭子興去世后，朱元璋接管了其部隊(duì)。1367年出師北伐，次年八月攻克大都，元亡。朱元璋于南京稱帝，國(guó)號(hào)大明，年號(hào)洪武，是為明太祖。朱元璋采取了一系列措施，建章立制，制定了眾多政策，以鞏固皇權(quán)和新王朝。在這一過程中，朱元璋表現(xiàn)出了杰出的政治才干，其制定的制度和政策對(duì)明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其治國(guó)思想主要有：強(qiáng)權(quán)與集權(quán)主張、安民思想與人才觀、嚴(yán)整吏治思想等。3．王艮初名銀，字汝止，號(hào)心齋。泰州安豐場(chǎng)(今江蘇東臺(tái))人。少時(shí)，因家貧輟學(xué)，參加煮鹽勞動(dòng)。十九歲后，開始經(jīng)商，家境漸寬。王艮也得以專心研究學(xué)問。他潛心自學(xué)達(dá)十年之久，初步形成了自己的思想，并開始講學(xué)。正德十年（1502），王艮赴江西拜謁王陽(yáng)明，并投入其門下，學(xué)習(xí)王學(xué)。王陽(yáng)明卒后，王艮自立門戶，授徒講學(xué)。王陽(yáng)明心學(xué)在流傳過程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同流派。其中以泰州學(xué)派最具特色。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。王艮是泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。王艮素來不喜著述，所以流傳下來的作品很少。其子孫及門人編有《心齋王先生全集》，清人又編為《明儒王心齋先生遺集》。三、問答題1．如何理解唐代政治思想的主要特點(diǎn)？唐代是我國(guó)封建社會(huì)的盛世，君主專制、中央集權(quán)的各項(xiàng)制度都達(dá)到成熟階段。相應(yīng)的，政治思想進(jìn)入綜合、深化階段，走向成熟。表現(xiàn)在：（1）儒學(xué)復(fù)興。經(jīng)王通和貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的努力，儒學(xué)由衰落走向復(fù)興，重獲主導(dǎo)地位。（2）當(dāng)朝君主、大臣如李世民、韓愈等積極探討為君之道，治國(guó)之術(shù)，使其達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)。（3）對(duì)分封制與郡縣制的爭(zhēng)論做了總結(jié)。柳宗元作《封建論》一文，從社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律的高度，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來在這個(gè)問題上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。他的觀點(diǎn)“代表著郡縣制的最高成就”，受到了人們的重視。2．王安石改革思想的主要內(nèi)容是什么？有哪些基本特征？王安石是北宋“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。從熙寧元年起王安石共執(zhí)政九年，在任內(nèi)進(jìn)行了大刀闊斧的政治改革，其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面，影響巨大。王安石改革思想的主要內(nèi)容：（1）財(cái)政思想王安石改革側(cè)重于解決財(cái)政問題，所以財(cái)政思想是其改革思想的主要方面。其要點(diǎn)有：其一，為理財(cái)正名。王安石所說的理財(cái)?shù)暮x較寬泛，不僅包括處理政府收入、支出、賦稅、差役等問題，也包括組織生產(chǎn)、調(diào)整社會(huì)財(cái)富再分配等內(nèi)容。他公開宣稱“政事所以理財(cái)，理財(cái)乃所謂義也”，即把理財(cái)視為政治的當(dāng)然內(nèi)容，并認(rèn)為理財(cái)本身符合義的要求。他并且表示：理財(cái)是正大光明的事情，為的是天下而不是為私欲和私利。其二，以發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)作為增加政府收入、解決財(cái)政問題的根本途徑。擺脫財(cái)政困境無非兩種方法，一為增收、一為節(jié)支。王安石把增收放在第一位，但他不贊成加賦，他的思路是“民不加賦國(guó)用饒”。就是發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而增加政府收入，根本解決財(cái)政問題。在當(dāng)時(shí)條件下發(fā)展生產(chǎn)主要指發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，、青苗法、改差役為募役等政策。其三，重視節(jié)約。王安石認(rèn)識(shí)節(jié)約開支的重要性，他說“若不為制，所謂積之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不貧且濫也”，財(cái)富生產(chǎn)困難、花費(fèi)容易，所以必須加以節(jié)制。而且在實(shí)踐上也采取了一些積極的措施來削減開支，如裁減軍隊(duì)等。（2）立法與變法思想這里的“法”不僅指法律，也包括政府政策，指導(dǎo)思想，政府規(guī)章等。其主要內(nèi)容有：其一、法之善惡關(guān)系天下之治亂，立善法是致治的關(guān)鍵。他認(rèn)為，要想維持政權(quán)，就必須申明各項(xiàng)法令制度。而“法”有善惡之分，兩者對(duì)于國(guó)家政治的影響是截然不同的，“立善法于天下，則天下治；立善法于一國(guó)，則一國(guó)治”，如果法令制度符合統(tǒng)治者的利益也符合形勢(shì)，則可治平天下。否則，天下大亂。政府法令制度關(guān)系到統(tǒng)治者利益的保障實(shí)現(xiàn)，也關(guān)系到現(xiàn)實(shí)政治問題的解決。王安石深諳此理，一上臺(tái)就奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立“制置三司條例司”為專門的立法機(jī)構(gòu)，并親自領(lǐng)導(dǎo)，陸續(xù)出臺(tái)了農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲等法令制度，推動(dòng)了改革的深入發(fā)展。其二、鼓吹法令制度的改易更革，并以之為政治上最急迫的任務(wù)。在哲學(xué)上，他承認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)，并認(rèn)為運(yùn)動(dòng)發(fā)展是一個(gè)舊事物死亡，新事物產(chǎn)生的新陳代謝的過程即“新舊相除”。因此，當(dāng)他看到政治危機(jī)嚴(yán)重時(shí)，就自然地提出對(duì)現(xiàn)有法令制度進(jìn)行改易更革，以變法為要?jiǎng)?wù)。這是儒家窮變通久思想在王安石身上的體現(xiàn)。其三、法令制度變革的指導(dǎo)思想是法先王，而且必須是法先王之意。王安石把先王之政的形式和本質(zhì)分開，將具體的政策措施、法令制度與根本的政治制度和原則分開，主張?jiān)诒Ａ艉笳叩那疤嵯?，根?jù)實(shí)際情況和需要對(duì)前者進(jìn)行改革，實(shí)現(xiàn)了變與不變的統(tǒng)一。其四、制訂法令制度要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。他提出應(yīng)“貴乎權(quán)時(shí)之變”，要“因時(shí)之偏而救之”，即要因時(shí)而變，救偏補(bǔ)弊，這樣政府才能在新的條件下應(yīng)付裕如。他也注意將這種思想應(yīng)用于變法實(shí)踐中，均輸、市易、青苗、農(nóng)田水利等法令制度無一不是為了解決現(xiàn)實(shí)矛盾而制訂的。（3）人才思想人才思想也是王安石改革思想的重要內(nèi)容，與立法相輔相成。其要點(diǎn)有：其一、批評(píng)國(guó)家人才現(xiàn)狀，論證人才對(duì)改革求治的重要性。從改革的角度考慮，王安石認(rèn)為人才的現(xiàn)狀是不適合改革要求的，在民間稱得上人才的不多，政府官員的后備力量十分缺乏。所以，王安石說：“方今之急，在于人才而已”，認(rèn)為人才匱乏是變法求治迫切需要解決的問題。他認(rèn)為人才對(duì)于國(guó)家至關(guān)重要，得到人才，國(guó)家可保安全和興盛，反之，則必衰落敗亡，“夫材之用，國(guó)之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱”。而且，人才也是改革事業(yè)成敗的關(guān)鍵問題。進(jìn)行改易更革只是君主有決心還不夠，還必須動(dòng)員大批的人才參與到改革中。其二、獨(dú)特的人才標(biāo)準(zhǔn)。王安石的人才標(biāo)準(zhǔn)一是贊同改革，主張變法；二是具有治國(guó)理政的實(shí)際才能。其三、人才的教育培養(yǎng)。王安石提出了一系列改進(jìn)和完善人才教育培養(yǎng)的措施：在教育上——在城鄉(xiāng)建立學(xué)校，設(shè)置專門管教學(xué)的學(xué)官，并嚴(yán)格挑選學(xué)官；學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是國(guó)家典章制度、刑法、政治等管理國(guó)家事務(wù)所必須的東西；進(jìn)行思想教育和訓(xùn)導(dǎo)。在培養(yǎng)上——“饒之以財(cái)”，滿足人才基本的物質(zhì)需要；“約之以禮”，用禮法嚴(yán)格約束其行為；“裁之以法”，對(duì)不守禮法的人要?jiǎng)佑眯塘P予以嚴(yán)厲制裁。其四、人才的選拔。要從下自上、嚴(yán)格審查、以才取才。其五、人才的任用。要因德才授任、久任。王安石變法的基本特征：王安石勇于進(jìn)取，又非常務(wù)實(shí)，他提出了較全面的政治改革思想，并全力實(shí)施，對(duì)增強(qiáng)宋的國(guó)力，鞏固統(tǒng)治起了一定的作用。由于他的改革思想和實(shí)踐是為了鞏固君主統(tǒng)治，因此，只能立足于緩和社會(huì)矛盾，不能從根本上解決宋積貧積弱的問題。而且他依靠君主和封建管理制度來推進(jìn)改革，實(shí)踐中產(chǎn)生了不少負(fù)面影響。3．顧炎武政治思想的主要內(nèi)容是什么？（1）對(duì)以集權(quán)為特征的政治體制的批判顧炎武對(duì)天下與國(guó)家作了區(qū)分。與黃宗羲相似，他也提出天下的概念，并把之置于國(guó)家之上，認(rèn)為一家一姓之興亡并不代表天下的興亡。保國(guó)家是君臣的責(zé)任，而保天下則低微如匹夫匹婦者也有責(zé)任。這就是“天下興亡，匹夫有責(zé)”觀點(diǎn)的來源。區(qū)分天下與國(guó)家，并認(rèn)為天下高于國(guó)家，使之可以脫離一家一姓，一朝一代的狹隘視角，而能在更寬廣的范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)探討政治問題。同時(shí)匹夫有責(zé)體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)思想中士人對(duì)自身價(jià)值和責(zé)任的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了心懷天下的廣闊胸懷和改造社會(huì)的積極態(tài)度。顧炎武又區(qū)分公私，以天下為公。他崇尚三代，并認(rèn)為三代與后世的根本區(qū)別在于，三代公天下，以后則是私天下。為了使一己之私利得到最大限度的實(shí)現(xiàn)和保障，統(tǒng)治者必然會(huì)將財(cái)權(quán)、政權(quán)、兵權(quán)等各種權(quán)力集中于君主。而這種君主集權(quán)專制制度正是天下**、人民苦難的根源。顧炎武對(duì)君主尊貴地位的持懷疑與否定態(tài)度。首先，他通過考證指出，在古代，君只是一個(gè)普通的稱謂，君本身不具有特別高貴的含義。其次，他指出，“為民而立之君”，君是為治民而設(shè)立的，只是一個(gè)政治職位，沒有特別尊貴的地方。同時(shí)，君、卿等獲得俸祿只是免其耕作而已。所以，君主不能“肆于民上以自尊”，“厚取于民以自奉”，不可作威作福，損民自足。（2）調(diào)整、改革集權(quán)體制的設(shè)想顧炎武認(rèn)識(shí)到君主高度集權(quán)體制的弊端。因而主張對(duì)之進(jìn)行調(diào)整，合理配置權(quán)力，以矯治君主過度集權(quán)之失。他提出，君主雖獨(dú)掌天下之大權(quán)，卻不能獨(dú)治天下之事，而應(yīng)對(duì)臣下適當(dāng)授權(quán)，以充分發(fā)揮其作用。這樣才能最終保障君主地位。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)政治體制上的突出問題是，中央集權(quán)，地方無權(quán)，從而無法發(fā)揮地方在富國(guó)裕民方面的作用。對(duì)分封制、郡縣制，他認(rèn)為兩者均有其弊病，封建制容易造成地方權(quán)力和獨(dú)立性過大，而郡縣制則容易造成中央過度集權(quán)。為了調(diào)整中央與地方的關(guān)系，糾正中央集權(quán)過重的弊病，就應(yīng)“寓封建之意于郡縣”，對(duì)現(xiàn)有體制進(jìn)行調(diào)整。具體做法是中央、郡縣、鄉(xiāng)亭、宗族層層分權(quán)。地方官實(shí)行終身制，世襲制，在人事、財(cái)政等方面予以較大的自主權(quán)。同時(shí)，地方要接受上級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)和控制。顧炎武也尊公抑私，他認(rèn)識(shí)到君主體制極端自私和高度集權(quán)的嚴(yán)重弊端。并試圖對(duì)之進(jìn)行改革，為之注入一些靈活性的因素。但其設(shè)想并不能根本解決君主政治的問題，是治標(biāo)之策。第四篇：網(wǎng)上形成性考核方案網(wǎng)上形成性考核方案（在課程論壇上完成，占平時(shí)成績(jī)10%）一、實(shí)施網(wǎng)上形考的指導(dǎo)思想通過本次網(wǎng)上形考活動(dòng)，讓同學(xué)們進(jìn)一步熟悉江蘇開放大學(xué)（原江蘇電大）遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)在線平臺(tái)（），提高網(wǎng)上遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的自覺性，養(yǎng)成網(wǎng)上遠(yuǎn)程自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。二、網(wǎng)上形考活動(dòng)的實(shí)施要求1．網(wǎng)上作業(yè)路徑：江蘇電大“在線平臺(tái)”（）——我的課程——江蘇地域文化——課程論壇。2．發(fā)貼注意事項(xiàng)：發(fā)貼時(shí)要寫明： 電大，（姓名）?？梢杂酶郊问?，也可以用粘貼方式。不得發(fā)空帖，不得發(fā)與課程無關(guān)的帖子，不得一個(gè)帖子重復(fù)多次地發(fā)，否則教學(xué)點(diǎn)將要查實(shí)并追究其責(zé)任。3．網(wǎng)上形考作業(yè)題。完成后，發(fā)送到本課程BBS論壇上。4．網(wǎng)上形考題目：（1）簡(jiǎn)述鎮(zhèn)江文化的特征。（2）簡(jiǎn)述蘇州文化的特征。（3）簡(jiǎn)述無錫文化的特征。（4）簡(jiǎn)述常州文化的特征。（5）簡(jiǎn)述淮安文化的特征。：2014年6月1日—10日。請(qǐng)將完成的作業(yè)用附件的形式或用粘貼（帖子）的形式發(fā)到《江蘇地域文化》課程BBS論壇上來。過期將不予承認(rèn)。三．網(wǎng)上形考活動(dòng)的具體要求和操作方式具體要求本次網(wǎng)上形成性考核活動(dòng)占形成性考核（平時(shí)成績(jī)）成績(jī)的10%。凡未參加本次網(wǎng)上形考活動(dòng)者，將不予合成形成性考核成績(jī)。沒有形成性考核成績(jī)，按規(guī)定是不能參加期末考核的。各市、縣電大（教學(xué)點(diǎn)）務(wù)必嚴(yán)格把關(guān)，省電大在活動(dòng)結(jié)束后，將組織力量對(duì)本次網(wǎng)上形成性考核活動(dòng)情況進(jìn)行抽查，并確認(rèn)每位學(xué)生最終的形成性考核成績(jī)