【正文】 各市、縣電大（教學(xué)點(diǎn)）務(wù)必嚴(yán)格把關(guān)，省電大在活動(dòng)結(jié)束后，將組織力量對(duì)本次網(wǎng)上形成性考核活動(dòng)情況進(jìn)行抽查，并確認(rèn)每位學(xué)生最終的形成性考核成績(jī)。凡未參加本次網(wǎng)上形考活動(dòng)者，將不予合成形成性考核成績(jī)。過(guò)期將不予承認(rèn)。：2014年6月1日—10日。（4）簡(jiǎn)述常州文化的特征。（2）簡(jiǎn)述蘇州文化的特征。完成后，發(fā)送到本課程BBS論壇上。不得發(fā)空帖，不得發(fā)與課程無(wú)關(guān)的帖子，不得一個(gè)帖子重復(fù)多次地發(fā)，否則教學(xué)點(diǎn)將要查實(shí)并追究其責(zé)任。2．發(fā)貼注意事項(xiàng)：發(fā)貼時(shí)要寫(xiě)明： 電大，（姓名）。第四篇：網(wǎng)上形成性考核方案網(wǎng)上形成性考核方案（在課程論壇上完成，占平時(shí)成績(jī)10%）一、實(shí)施網(wǎng)上形考的指導(dǎo)思想通過(guò)本次網(wǎng)上形考活動(dòng)，讓同學(xué)們進(jìn)一步熟悉江蘇開(kāi)放大學(xué)（原江蘇電大）遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)在線平臺(tái)（），提高網(wǎng)上遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，養(yǎng)成網(wǎng)上遠(yuǎn)程自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。并試圖對(duì)之進(jìn)行改革，為之注入一些靈活性的因素。同時(shí)，地方要接受上級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)和控制。具體做法是中央、郡縣、鄉(xiāng)亭、宗族層層分權(quán)。對(duì)分封制、郡縣制，他認(rèn)為兩者均有其弊病，封建制容易造成地方權(quán)力和獨(dú)立性過(guò)大，而郡縣制則容易造成中央過(guò)度集權(quán)。這樣才能最終保障君主地位。因而主張對(duì)之進(jìn)行調(diào)整，合理配置權(quán)力，以矯治君主過(guò)度集權(quán)之失。所以，君主不能“肆于民上以自尊”，“厚取于民以自奉”，不可作威作福，損民自足。其次，他指出，“為民而立之君”，君是為治民而設(shè)立的，只是一個(gè)政治職位，沒(méi)有特別尊貴的地方。顧炎武對(duì)君主尊貴地位的持懷疑與否定態(tài)度。為了使一己之私利得到最大限度的實(shí)現(xiàn)和保障，統(tǒng)治者必然會(huì)將財(cái)權(quán)、政權(quán)、兵權(quán)等各種權(quán)力集中于君主。顧炎武又區(qū)分公私，以天下為公。區(qū)分天下與國(guó)家，并認(rèn)為天下高于國(guó)家，使之可以脫離一家一姓，一朝一代的狹隘視角，而能在更寬廣的范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)探討政治問(wèn)題。保國(guó)家是君臣的責(zé)任，而保天下則低微如匹夫匹婦者也有責(zé)任。3．顧炎武政治思想的主要內(nèi)容是什么？（1）對(duì)以集權(quán)為特征的政治體制的批判顧炎武對(duì)天下與國(guó)家作了區(qū)分。由于他的改革思想和實(shí)踐是為了鞏固君主統(tǒng)治，因此，只能立足于緩和社會(huì)矛盾，不能從根本上解決宋積貧積弱的問(wèn)題。要因德才授任、久任。要從下自上、嚴(yán)格審查、以才取才。在培養(yǎng)上——“饒之以財(cái)”，滿足人才基本的物質(zhì)需要；“約之以禮”，用禮法嚴(yán)格約束其行為；“裁之以法”，對(duì)不守禮法的人要?jiǎng)佑眯塘P予以嚴(yán)厲制裁。其三、人才的教育培養(yǎng)。其二、獨(dú)特的人才標(biāo)準(zhǔn)。而且，人才也是改革事業(yè)成敗的關(guān)鍵問(wèn)題。所以，王安石說(shuō)：“方今之急，在于人才而已”，認(rèn)為人才匱乏是變法求治迫切需要解決的問(wèn)題。其要點(diǎn)有：其一、批評(píng)國(guó)家人才現(xiàn)狀，論證人才對(duì)改革求治的重要性。他也注意將這種思想應(yīng)用于變法實(shí)踐中，均輸、市易、青苗、農(nóng)田水利等法令制度無(wú)一不是為了解決現(xiàn)實(shí)矛盾而制訂的。其四、制訂法令制度要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。其三、法令制度變革的指導(dǎo)思想是法先王，而且必須是法先王之意。因此，當(dāng)他看到政治危機(jī)嚴(yán)重時(shí)，就自然地提出對(duì)現(xiàn)有法令制度進(jìn)行改易更革，以變法為要?jiǎng)?wù)。其二、鼓吹法令制度的改易更革，并以之為政治上最急迫的任務(wù)。政府法令制度關(guān)系到統(tǒng)治者利益的保障實(shí)現(xiàn)，也關(guān)系到現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題的解決。而“法”有善惡之分，兩者對(duì)于國(guó)家政治的影響是截然不同的，“立善法于天下，則天下治；立善法于一國(guó)，則一國(guó)治”，如果法令制度符合統(tǒng)治者的利益也符合形勢(shì)，則可治平天下。其主要內(nèi)容有：其一、法之善惡關(guān)系天下之治亂，立善法是致治的關(guān)鍵。而且在實(shí)踐上也采取了一些積極的措施來(lái)削減開(kāi)支，如裁減軍隊(duì)等。其三，重視節(jié)約。就是發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而增加政府收入，根本解決財(cái)政問(wèn)題。擺脫財(cái)政困境無(wú)非兩種方法，一為增收、一為節(jié)支。他并且表示：理財(cái)是正大光明的事情，為的是天下而不是為私欲和私利。王安石所說(shuō)的理財(cái)?shù)暮x較寬泛，不僅包括處理政府收入、支出、賦稅、差役等問(wèn)題，也包括組織生產(chǎn)、調(diào)整社會(huì)財(cái)富再分配等內(nèi)容。王安石改革思想的主要內(nèi)容：（1）財(cái)政思想王安石改革側(cè)重于解決財(cái)政問(wèn)題，所以財(cái)政思想是其改革思想的主要方面。2．王安石改革思想的主要內(nèi)容是什么？有哪些基本特征？王安石是北宋“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。柳宗元作《封建論》一文，從社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律的高度，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來(lái)在這個(gè)問(wèn)題上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。（2）當(dāng)朝君主、大臣如李世民、韓愈等積極探討為君之道，治國(guó)之術(shù)，使其達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)。表現(xiàn)在：（1）儒學(xué)復(fù)興。三、問(wèn)答題1．如何理解唐代政治思想的主要特點(diǎn)？唐代是我國(guó)封建社會(huì)的盛世，君主專制、中央集權(quán)的各項(xiàng)制度都達(dá)到成熟階段。王艮素來(lái)不喜著述，所以流傳下來(lái)的作品很少。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。王陽(yáng)明心學(xué)在流傳過(guò)程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同流派。正德十年（1502），王艮赴江西拜謁王陽(yáng)明，并投入其門下，學(xué)習(xí)王學(xué)。王艮也得以專心研究學(xué)問(wèn)。少時(shí)，因家貧輟學(xué)，參加煮鹽勞動(dòng)。3．王艮初名銀，字汝止，號(hào)心齋。在這一過(guò)程中，朱元璋表現(xiàn)出了杰出的政治才干，其制定的制度和政策對(duì)明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。朱元璋于南京稱帝，國(guó)號(hào)大明，年號(hào)洪武，是為明太祖。郭子興去世后，朱元璋接管了其部隊(duì)。幼年時(shí)因家庭貧困曾出家為僧。范仲淹和李覯為之后的王安石變法在實(shí)踐上和理論上提供了有益參考，是王安石變法的先聲。范仲淹對(duì)軍事問(wèn)題也很重視，他強(qiáng)調(diào)軍事工作的重要性，重視對(duì)軍事人才的選拔。改革官員的選拔與管理制度，減少冗官，提高效率，是范仲淹等人所發(fā)動(dòng)的慶歷新政的主要內(nèi)容。作業(yè)4一、選擇題1．B2．C3．A4．A5． A6．C7．A 8．A9．D10．B二、名詞解釋 1．范仲淹范仲淹，字希文，蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人，宋朝著名政治家、軍事家、文學(xué)家，著作有《范文正公文集》。所以，明君不如無(wú)君。鮑敬言對(duì)于比較開(kāi)明，能約束自己貪欲的君主，也表示反對(duì)。君主制建立在對(duì)人的壓迫和奴役之上，違背了人的自由本性。統(tǒng)治者還以刑罰來(lái)治理民眾，既增加了民眾的痛苦，也不能根本消除罪惡，反而使社會(huì)更加混亂。鮑敬言認(rèn)為，君不是從來(lái)就有的，歷史上存在過(guò)一個(gè)沒(méi)有君主的理想社會(huì)。晉代政治混亂、戰(zhàn)亂不已，社會(huì)矛盾激化，弊端叢生。墨子尚賢主張反映了正在崛起的士階層的政治期盼。“置三本”實(shí)際上是要解決賢者的經(jīng)濟(jì)、政治待遇和工作條件的問(wèn)題。墨子解釋說(shuō)：“爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也”。墨子所謂的賢能就是既忠于君主，能為君主效命，又能治理人民，以滿足君主政治需要的人才。他認(rèn)為，作為賢者，要能竭盡全力侍奉君主，終于職守，把功勞、安樂(lè)留給君主，自己承擔(dān)怨恨誹謗和憂愁。因?yàn)樵谒磥?lái)，“官無(wú)常貴而民無(wú)終賤”，貴族與平民的身份地位并不是固定不變的。墨子特別提出，選用賢才不拘出身，即使出身低微，只要是賢才，也要選用。墨子主張官員隊(duì)伍要有一定的流動(dòng)性，官員要能上能下，做到擇優(yōu)汰劣。他針對(duì)這種情況，提出“使能以治之”的用人原則，任用有才能的人，而不再局限于“富貴”、“親戚”的狹小范圍內(nèi)。墨子對(duì)這種狀況很不滿。在他設(shè)計(jì)的政治體系中，圣王、賢臣是同一天下之義，建立統(tǒng)治秩序的必要條件之一。2．簡(jiǎn)述墨家的尚賢思想。為近代西方資產(chǎn)階級(jí)政治思想由“應(yīng)然”向“實(shí)然”階段過(guò)渡提供了理論武器。作為資產(chǎn)階級(jí)抵擋社會(huì)主義思想影響的理論武器，實(shí)證主義在１９世紀(jì)３０年代出現(xiàn)。１９世紀(jì)初期產(chǎn)生了批判的空想社會(huì)主義，三四十年代出現(xiàn)了空想共產(chǎn)主義。自由主義思想反映了１９世紀(jì)初期法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益。正統(tǒng)主義是極端保守的封建復(fù)辟思想，代表封建貴族階級(jí)利益。三、問(wèn)答題1．19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)的政治和思想狀況如何？革命后的法國(guó)社會(huì)，階級(jí)矛盾愈趨尖銳復(fù)雜，政局動(dòng)蕩反復(fù)，各種政治勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)空前激烈。而且李斯頒布《焚書(shū)令》，毀掉了文化典籍，禁錮了人們思想，更是中華民族文化的千古罪人。一是堅(jiān)持思想文化專制；二是提出“督責(zé)之術(shù)”。李斯是秦帝國(guó)政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，他積極實(shí)踐了法家思想，同時(shí)也推動(dòng)了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。秦始皇死后，與宦官趙高奉胡亥為帝。入秦后，先為客卿，后升至廷尉。3．李斯楚國(guó)上蔡（今河南上蔡）人。其三、尊崇孔子。其二、崇尚禮義即尊卑上下等級(jí)秩序，重視倫理道德在政治中的作用。儒家學(xué)派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。他繼承了西周以來(lái)的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等六部典籍，這些典籍后來(lái)成為儒家經(jīng)典，稱為“六經(jīng)”。邊沁的功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，正是在功利原則的指導(dǎo)下，邊沁提出了他的政府理論和改革主張。1789年發(fā)表了《道德與立法原理》一書(shū)，該書(shū)使他名聲大震。作業(yè)3一、選擇題1．A2．B3C4．C5．A6．B7．D8．A9．D10．B二、名詞解釋 1．邊沁耶利米?邊沁，英國(guó)法學(xué)家、政治思想家，功利主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者和主要代表。以菲爾麥、霍布斯為代表的君主專制派為國(guó)王辯護(hù)，主張?jiān)谡紊蠈?shí)行君主立憲；以彌爾頓、利爾伯恩等人為代表的激進(jìn)派要求廢除王權(quán)，建立人民主權(quán)或議會(huì)主權(quán)的共和制度。英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生主要以國(guó)王為一方，以資產(chǎn)階級(jí)和新貴族為另一方而展開(kāi)的?；舨妓闺m然在政治上主張專制主義，但他也承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的合法性，要求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，；洛克更是以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為自己政治理論的中心，；激進(jìn)的掘地派代表溫斯坦萊則圍繞著財(cái)產(chǎn)權(quán)的問(wèn)題主張公有制。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生的根源也在于確立資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。就其政治思想關(guān)注的共同點(diǎn)來(lái)看，大致可以分為以下幾點(diǎn)：第一，財(cái)產(chǎn)權(quán)成為各派政治思想關(guān)注的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。然而，布丹的理論中仍然攙雜著神法、家長(zhǎng)制等思想內(nèi)涵，并沒(méi)有完全擺脫古代和中世紀(jì)政治理論影響。布丹認(rèn)為，強(qiáng)力與征服并不足以造就一個(gè)國(guó)家，國(guó)家還需要在神法和自然法的指引下，以維護(hù)公民的物質(zhì)利益為目的。：布丹的國(guó)家起源理論更多地強(qiáng)調(diào)了強(qiáng)力與爭(zhēng)奪的作用，強(qiáng)調(diào)了臣民對(duì)國(guó)家的服從，同時(shí)，布丹也承認(rèn)神法和自然法的權(quán)威。：主權(quán)是國(guó)家的標(biāo)志，只有一個(gè)擁有了主權(quán)的共同體才成為國(guó)家，主權(quán)使得這一共同體享有對(duì)內(nèi)最高、對(duì)外獨(dú)立的至高無(wú)上的權(quán)力，從而真正成為一個(gè)國(guó)家。從羅馬法的管轄權(quán)觀念出發(fā)，布丹試圖以家庭來(lái)對(duì)抗至高無(wú)上的王權(quán)。布丹發(fā)展了羅馬法管轄權(quán)的觀念，試圖以不可剝奪的家庭權(quán)利來(lái)對(duì)抗至高無(wú)上的王權(quán)。：共同財(cái)產(chǎn)是國(guó)家的重要基礎(chǔ)和特征。家庭既反映人類的自然本性，又具備法學(xué)的性質(zhì)。：家庭的出現(xiàn)既是人類自然本性使然的結(jié)果，同時(shí)亦帶有社會(huì)組織的性質(zhì)。他指出，所謂的國(guó)家就是由許多家庭及共同的財(cái)產(chǎn)組成的具有最高主權(quán)的合法政府。這些許多家庭部落就在這個(gè)權(quán)力的統(tǒng)治下，從而形成了國(guó)家。為了保護(hù)家庭或是搶奪財(cái)產(chǎn)，同一社區(qū)的人聯(lián)合起來(lái)組成了一些非政治組織。這些家庭在又在共同利益的趨使下，組成村莊?！丢?dú)立宣言》被視為美國(guó)精神的體現(xiàn)。獨(dú)立宣言一方面宣布了個(gè)人不可剝奪的平等權(quán)利，另一方面還進(jìn)一步申明了政府的基礎(chǔ)及其權(quán)力的來(lái)源，對(duì)美國(guó)革命起到了重要的作用。執(zhí)政期間，杰斐遜采取一系列措施，為美國(guó)政治制度的民主化做出了重大貢獻(xiàn)。3．杰斐遜美國(guó)著名的政治家和啟蒙思想家，美國(guó)民主傳統(tǒng)的締造者。洛克將霍布斯等人的理論創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)，并闡釋了法治和分權(quán)理論，主張建立議會(huì)主權(quán)的君主立憲政體，為西方自由主義思想的奠定做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。2．洛克英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家，早期自由主義思想的代表人物。這一政治觀認(rèn)為，政治權(quán)力的建立是來(lái)源于維護(hù)個(gè)人權(quán)利的要求。所以，政治理論顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。中世紀(jì)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展受到極大的阻礙,整個(gè)社會(huì)的文化水平也十分低下。“雙城論”、“日月論”、“兩劍論”，是這一思想的主要代表。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。第三，教權(quán)派的政治思想占有重要地位。因此，中世紀(jì)的政治思想中不存在正式的“國(guó)家”概念，中世紀(jì)的人不了解國(guó)家的獨(dú)立自足和自主，更不了解國(guó)家概念的公民團(tuán)體基礎(chǔ)和法律基礎(chǔ)。教會(huì)控制人們生活中的最本質(zhì)、最重要的部分，世俗國(guó)家僅僅負(fù)責(zé)低等級(jí)的事務(wù)。在中世紀(jì)的西歐，基督教的統(tǒng)治降低了國(guó)家的作用。它們?cè)趦?nèi)容上都成為神學(xué)的婢女，在形式上被降為神學(xué)的不同分支。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問(wèn)題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等一切學(xué)科都被合并到神學(xué)中，以神學(xué)的形式出現(xiàn)。3．中世紀(jì)政治思想的基本特征有哪些？中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：首先，政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)，這是西歐中世紀(jì)政治思想的突出特征。但是，雅典的民主制也存在著極大的局限性。民主制度不僅使希臘人在哲學(xué)、科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就，也使政治思想不斷豐富和繁榮。古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地。法律不僅約束公民，使其合乎規(guī)范，對(duì)統(tǒng)治者也同樣進(jìn)行抑制和監(jiān)督，使其不能為所欲為。城邦民主制的繁榮，帶來(lái)公民的廣泛參與。由于公民的人數(shù)有限，城邦普遍實(shí)行直接民主制度，公民通過(guò)公民大會(huì)或陪審法庭等機(jī)構(gòu)直接參與城邦重大事務(wù)的討論，發(fā)表自己的見(jiàn)解，提出動(dòng)議，作出決定。只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán)利。獨(dú)立的城邦很難形成統(tǒng)一的政治中心，也就無(wú)法建立中央集權(quán)的國(guó)家。受地理環(huán)境影響，希臘的城邦都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的政治實(shí)體。城邦以一個(gè)城市為中心，包括其周圍的面積有限的農(nóng)村。2．如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系？在西方，最早的國(guó)家形式是城邦。在民族性與交匯性中，民族性起著決定作用。這就形成了各不相同的民族文化。但是后代的政治思想又總是從前代繼承而來(lái)。（2）時(shí)代性與繼承性任何一種政治思想都是“應(yīng)時(shí)而生，適時(shí)而變”的。政治思想還具有社會(huì)性。政治思想具有如下一些基本特征：（1）階級(jí)性與社會(huì)性政治思想的階級(jí)性首先是由于在階級(jí)社會(huì)中各階級(jí)都有各自的政治理想和政治要求，都要為實(shí)現(xiàn)各自的階級(jí)目的而奮斗；其次表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的思想是每個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想。政治思想的核心問(wèn)題始終是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此如何認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家、管理（治理）國(guó)家是政治思想的主要內(nèi)容。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問(wèn)題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。神學(xué)政治觀維護(hù)