【正文】 似動的主要形式有：動景運動、誘發(fā)運動、自主運動。11．韋伯定律：德國生理學家韋伯曾系統(tǒng)研究了人類的差別閾限，并提出了心理學史上的第一個“自然定律”韋伯定律，該定律的核心觀點是：引起最小可覺差的刺激變化量和原刺激強度的比值是一個常數(shù)。：人們通過感官獲得挖補世界的信息，這些信息經(jīng)過頭腦的分析與解釋后，產(chǎn)生對事物的整體認識，這就是知覺。：是人們認識和理解外部世界的最初階段。6．注意是心理活動或意識對一定對象的指向與集中。根據(jù)實驗情境的不同，實驗法可分為實驗室實驗法和自然實驗法兩種。：是一種在自然條件下，對心理現(xiàn)象的外部活動進行有計劃、有系統(tǒng)的觀察，從中發(fā)現(xiàn)學年里現(xiàn)象發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律的方法。第四篇：心理學形成性考核冊答案心理學形成性考核冊答案 1—4 心理學作業(yè) ：人是以個體為單位而存在的，個體所具有的心理現(xiàn)象稱為個體心理。柳宗元作《封建論》一文，從社會發(fā)展的必然規(guī)律的高度，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來在這個問題上的長期爭論。（2）當朝君主、大臣如李世民、韓愈等積極探討為君之道，治國之術(shù)，使其達到相當高的水準。表現(xiàn)在：（1）儒學復(fù)興。（）三、簡答題如何理解唐代政治思想的主要特點? 唐代是我國封建社會的盛世，君主專制、中央集權(quán)的各項制度都達到成熟階段。（√）泰州學派是“中國封建社會后期第一個啟蒙學派”。（√）理一分殊的概念是宋代程顥和程頤提出的。（）北宋著名政治家王安石是“熙寧變法”的主將，被列寧譽為“中國十一世紀的改革家”。（）王通主張的三教合一，有利于思想文化的發(fā)展，也有利于儒學的改造復(fù)興，有一定的積極意義。、二、判斷韓愈是唐代著名文學家，古文復(fù)興運動的集大成者。由此，他批駁了理學存理滅欲的觀點，揭露了統(tǒng)治者以理殺人的罪惡行徑，對解除人們的思想禁錮有積極意義。1清中期，漢學家(B)在考據(jù)的基礎(chǔ)上，對程朱理學的方法、學風及其理論內(nèi)核進行了全面批判。心不是(D)。A．以夏變夷B．理一分殊C．三教合一D．性品說1明太祖朱元璋的政治思想代表了明清統(tǒng)治者(A)的思想本質(zhì)。為了求得生存和發(fā)展，儒學進行了積極調(diào)整。他繼承發(fā)展前人思想，建立了理學的宏大體系，是理學的集大成者，為理學上升為統(tǒng)治思想提供了條件。著作有《太極圖說》、《通書》(又名《易通》)。A．吏治與財政改革B．歲幣改革C．稅制改革D．整頓綱紀范仲淹等人發(fā)動的慶歷新政的主要內(nèi)容是（B）。唐代中期，柳宗元作(A)，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來在這個問題上的長期爭論。性品說是（C）在人性問題上的基本看法。A．董仲舒B．王通C．韓愈 D．柳宗元(C)是李世民政治思想和政治實踐的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團的共同思想主張。返回到無君的社會就是鮑敬言的政治向往，他的思想是對君主政治的否定和批判。因為此前本來就沒有君主，沒有剝削和戰(zhàn)爭。因而是不合理的。甚至，還出現(xiàn)了戰(zhàn)爭，使人民深受其害。君主制給人類社會帶來巨大災(zāi)難，繁重的賦役成為人民沉重的經(jīng)濟負擔，人民生活非常困苦。鮑敬言提出了無君思想，對社會政治現(xiàn)象進行了批判。（√）三、問答題簡述鮑敬言的無君論思想。（）秦朝時發(fā)生的“罷黜百家”是一場文化劫難，是文化專制主義的體現(xiàn)。（√）在周公的諸多政治思想中，最重要和最有價值的是保民和慎刑罰。（√）儒家學派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子、韓非子。馬克思主義的國家學說成為政治思想史上新的里程碑。它以科學和進步為旗幟，主張社會改革和社會團結(jié)，為資本主義制度的合理性提供論證。二、判斷題黑格爾是德國著名的哲學家和政治思想家、德國古典唯心主義哲學的集大成者。A．李斯B．陸賈 1在中國傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)的（B）的認識頂點。 B．重罰 C．樹儒排佛 D．注重調(diào)節(jié)1秦之前，（A）是國家最高統(tǒng)治者的稱號，自秦始，（）是國家最高統(tǒng)治者的稱號。 中國傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和（B）。（C）古典哲學便是這種成果的重要表現(xiàn)形式。其中邊沁的功利思想與政府理論，密爾的自由思想和代議制理論，斯賓塞的同等自由和有機體論是（A）自由主義的主要代表。他把君權(quán)與行政權(quán)分開，似乎是把君權(quán)抽空了，但實際上卻是抬高君權(quán)，把它置于四權(quán)之上的重要地位，君主成為國家的代表。馬克思和恩格斯從德國古典哲學中吸取了（C）中的合理部分；從英國古典政治經(jīng)濟學中吸取了斯密和李嘉圖德勞動價值論思想；從法國空想社會主義者中借鑒了他們對資本主義深刻批判和對未來社會制度的推想并加以創(chuàng)新；建立了馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義理論。 強調(diào)個人自由、限制政府權(quán)力是法國新興的工業(yè)資產(chǎn)階級的政治主張，（C）正是這一主張的典型代表。他徹底否定了啟蒙運動和法國大革命，宣揚宗教神秘主義，鼓吹等級差別，反對社會契約和人民主權(quán)論，要求恢復(fù)革命前“黃金時代”的舊秩序。法典詳細規(guī)定了資本主義財產(chǎn)制度，保護私有財產(chǎn)不受侵犯，確定了農(nóng)民土地所有制，這些周圍確立資本主義制度創(chuàng)造了條件。在這兩派之間，以洛克等人為代表的中上層資產(chǎn)階級和新貴族則主張君主服從議會的權(quán)威，實行君主立憲。圍繞著國王和議會的權(quán)力，這一時期的政治思想家展開了激烈的爭論。第二，國王與議會的關(guān)系成為人們政治思考的基本主題。因此，對私有財產(chǎn)權(quán)的思考成為這一時期政治思想的基本內(nèi)容。主要是圍繞著征稅問題，英國的國王與貴族之間進行了長期的斗爭，并通過大憲章的制定形成了憲政傳統(tǒng)。（√）三、問答題英國資產(chǎn)階級革命期間的政治思想有什么特征？通過十七世紀資產(chǎn)階級革命，英國形成了以個人權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利為核心的權(quán)利觀念，同時也形成了以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核心的權(quán)力觀念，這為英國自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)。（√）美國民主共和黨和聯(lián)邦黨不斷地發(fā)生分化組合，推動了美國多黨制的逐漸形成。（√）在權(quán)利方面，霍布斯較早地將自然法的理論轉(zhuǎn)換為人法的理論，為公民個人的權(quán)利做出了最充分的論證。（√）伽利略在《天體運行》一書中提出了“太陽中心說”，引起了教會的極大恐慌。（√）圣西門，英國最早的空想社會主義者，英國文藝復(fù)興運動的先驅(qū)之一。芬奇、米開朗基羅、拉斐爾。A．黑格爾 貢斯當B．康德 洪堡C．霍布斯 洛克D．馬丁在最初政治思想的發(fā)展過程中表現(xiàn)出了自由主義的傾向。A．封建貴族階級B．地主階級C．小資產(chǎn)階級D．大資產(chǎn)階級1英國革命后，建立起了（B）制的政體。但是，（A）的最高表現(xiàn)是在法國的18世紀。1以自然法、社會契約等基本理論為框架，霍布斯創(chuàng)造性地發(fā)揮了布丹主權(quán)理論，將國家的本質(zhì)視為主權(quán)，進一步奠定了（C）的基礎(chǔ)。恩格斯曾高度稱贊他是“第一個近代唯物主義者（十八世紀意義上的）”。與荷蘭早期的殖民擴張相適應(yīng)，荷蘭的政治思想家在（A）方面做出了具有開創(chuàng)性的貢獻。康帕內(nèi)拉所著（C）一書是繼《烏托邦》一書之后，對空想社會主義思想的又一貢獻。，教權(quán)高于主權(quán) 、改革教會 、消除貧富分化（D），意大利文藝復(fù)興時期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級政治學說的奠基人之一，北西方學者尊為“政治學之父”。自116世紀開始，在整個歐洲范圍內(nèi)自西向東掀起了宗教改革運動。這一時期的文藝復(fù)興開始在（C）全面地走向繁榮。中外政治思想史形成性考核2一、單選題自但丁發(fā)表《神曲》到培根發(fā)表（A）和笛卡爾發(fā)表（A），文藝復(fù)興歷時三百余年。中世紀時期，政治思想的基本內(nèi)容都是實踐需要的直接產(chǎn)物，很少理性的加工和抽象的推演。教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流。第三，教權(quán)派的政治思想占有重要地位。中世紀的政治思想中不存在正式的“國家”概念。基督教的統(tǒng)治降低了國家的作用。神學政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對權(quán)威，作為人們首要的行為規(guī)范和道德標準；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。（）三、問答題中世紀政治思想的基本特征有哪些？中世紀的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：首先，政治思想以神學的形式表現(xiàn)出來，這是西歐中世紀政治思想的突出特征。（）但丁政治思想的中心是教權(quán)至上。（√）《和平的保衛(wèi)者》是馬西略政治思想的代表作。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，教權(quán)派的政治思想占居上風。（√）托馬斯?阿奎那是北歐封建社會神權(quán)政治理論的最高權(quán)威。（）奧古斯丁的傳世之作《上帝之城》在神學的框架內(nèi)闡述了一整套的政治哲學，他依據(jù)人類原罪說和神無所不能理論區(qū)分了愛上帝的“上帝之城”和愛自己的“世人之城”。（√）柏拉圖是西方哲學和科學理性主義主流傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。A．芝諾B．斯多葛派 1但丁的文學名著《神曲》是人文主義思想的開山之作，他最著名的政治著作是（B）.A.《神學大全 》B.《論世界帝國》C.《和平保衛(wèi)者》 D.《君主論》1（D）是西歐中世紀最著名的市民階級政治思想家，是開始政治思想擺脫神學束縛的代表人物。他是西方教會史上的重要人物。A．前5世紀 希臘人 B．5世紀 日爾曼人 C．8世紀 阿拉伯人D．14世紀 意大利人1在中世紀時期，西方政治思想從古代自然政治觀轉(zhuǎn)變?yōu)椋ˋ），開始了一個行的時期。A． 西羅賽 B．蘇格拉底 C．柏拉圖 D．亞力士多德1歐洲封建社會始于公元（B），公元476年，西羅馬帝國滅亡。 梭倫 奧德賽 伯里克 蘇格拉底（B）政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代西方政治思想的重要橋梁。A.《理想國》 B.《政治學》 C.《荷馬史詩》 D.《法律篇》公元前509年，雅典的（C）改革標志著雅典民主政治制度的正式確立。 在西方，最早的國家形式是（A）。 、從政的方法 、君民關(guān)系 、組織國家的問題（B）是貫穿于西方政治思想的一條主線，整個西方政治思想史就是其濫觴、孕育、形成和發(fā)展的過程。A．政治思想 B．經(jīng)濟思想 （C）把政治理解為對國家事務(wù)的管理。他也尊公抑私，認識到君主體制極端自私和高度集權(quán)的弊端，并試圖對其進行改革，為之注入一些靈活性的因素。他認為當時政治體制上的突出問題是，中央集權(quán)、地方無權(quán)，從而無法發(fā)揮地方在富國裕民發(fā)面的作用。他認為君主雖獨掌天下之大權(quán)，卻不能獨治天下之事，因而應(yīng)對臣下適當授權(quán)，以充分發(fā)揮其作用。所以，君主不可作威作福，損民自足。他認為：他通過考證，指出，在古代君主只是一個普通的稱謂，君本身不具有特別高貴的含義；君是為民而設(shè)立的，只是一個政治職位，同公、候現(xiàn)在本質(zhì)上是一樣的，沒有特別尊貴的地方。以全力私有為特征，以君主私利為依歸的君主政治制度正是天下不治、弊端叢生的根源。他又區(qū)分了公私，以天下為公。他認為一家一姓止興亡并不代表天下的興亡。他依靠君主和封建管理制度來推進改革，在實踐中產(chǎn)生了不少負面影響。在他執(zhí)政期間進行了大刀闊斧的政治改革，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、文化、軍事等方面，影響巨大，對增強宋的國力、鞏固統(tǒng)治起了一定的作用。（3）人才思想王安石批評國家人才現(xiàn)狀，極論人才對改革求治的重要性；提出獨特的人才標準和人才的教育培養(yǎng)、選拔、任用措施。（2）立法與變法思想王安石認為：法包括法律、政府政策、指導(dǎo)思想、政府規(guī)章等。王安石改革思想的主要內(nèi)容包括：（1）財政思想這是王安石改革思想的主要方面。他的觀點“代表著郡縣制的最高成就”，受到了人們的重視。（3）對分封制與郡縣制的爭論做了總結(jié)。經(jīng)王通和貞觀統(tǒng)治集團的努力，儒學由衰落走向復(fù)興，重獲主導(dǎo)地位。相應(yīng)的，政治思想進入綜合、深化階段，走向成熟。其子孫及門人編有《心齋王先生全集》，清人又編為《明儒王心齋先生遺集》。王艮是泰州學派的創(chuàng)始人。其中以泰州學派最具特色。王陽明卒后，王艮自立門戶，授徒講學。他潛心自學達十年之久，初步形成了自己的思想，并開始講學。十九歲后，開始經(jīng)商，家境漸寬。泰州安豐場(今江蘇東臺)人。其治國思想主要有：強權(quán)與集權(quán)主張、安民思想與人才觀、嚴整吏治思想等。朱元璋采取了一系列措施，建章立制，制定了眾多政策，以鞏固皇權(quán)和新王朝。1367年出師北伐，次年八月攻克大都，元亡。后投入濠州郭子興起義軍中。2．朱元璋安徽濠州（今安徽鳳陽）人。范仲淹對軍事問題也很重視，他強調(diào)軍事工作的重要性，重視對軍事人才的選拔。改革官員的選拔與管理制度，減少冗官，提高效率，是范仲淹等人所發(fā)動的慶歷新政的主要內(nèi)容。二、名詞解釋1．范仲淹范仲淹，字希文，蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人，宋朝著名政治家、軍事家、文學家，著作有《范文正公文集》。作業(yè)4參考答案一、單項選擇題1—5 BCAAA。君主制建立在對人的壓迫和奴役之上，違背了人的自由本性。統(tǒng)治者還以刑罰來治理民眾，既增加了民眾的痛苦，也不能根本消除罪惡，反而使社會更加混亂。鮑敬言認為，君不是從來就有的，歷史上存在過一個沒有君主的理想社會。晉代政治混亂、戰(zhàn)亂不已，社會矛盾激化，弊端叢生。墨子尚賢主張反映了正在崛起的士階層的政治期盼?！爸萌尽睂嶋H上是要解決賢者的經(jīng)濟、政治待遇和工作條件的問題。尚賢的原則確定了，墨子又提出了實施尚賢的具體方法，就是要為賢才“置三本”。此外還要能幫助、教育民眾，解決民的溫飽問題，使社會秩序井然，人們各安其生。墨子還提出了判斷一個人賢能與否標準。他的一句名言是：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。所謂“有能則舉之，無能則下之”。他主張在用人上要效法古代的圣王，“甚尊尚賢而任使能”，要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來，給他們適當?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇。尚賢是墨子的一個基本政治主張。各種政治思想的紛繁多樣、變化頻頻，以及彼此之間的復(fù)雜斗爭，成為１９世紀法國政治思想的基本特征。實證主義在追求科學知識的口號下，要求以階級調(diào)和求得社會的改革與進步，反映出面臨新的斗爭任務(wù)的資產(chǎn)階級的策略變化和鞏固資本主義政治秩序的根本目的。此外，無政府主義也流行開來。隨著無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾的日益突出，各種反對資本主義、主張建立一種新的社會制度的社會主義的思想和流派廣泛流行。它在法國革命后興起，在波旁王朝復(fù)辟后的“神圣同盟”時期極盛，在歐洲１８４８年革命后衰落。法國社會長期的政治動蕩催生出眾多的政治思想流派。后者強化了君主的個人獨裁，阻遏了統(tǒng)治集團其他成員參政議政的可能，這就使得秦統(tǒng)治者的統(tǒng)治與應(yīng)變能力急劇下降，最終導(dǎo)致了帝國的速亡。前者排斥廣