西洋政治思想史-資料下載頁
2025-08-01 14:03本頁面
【正文】 決定其國家的命運？ ? 沒有統(tǒng)治者的世界會是一種什麼樣的狀態(tài)？沒有羅馬法的帝國呢？沒有國家的生活是難以想像與承受的。 ? 在一個所有的人（包括被拯救者）都有罪的世界（所有在 《 新約 》中我們會看到對於寬恕的強調(diào)），該做些什麼呢？我們究竟可以信任誰呢？唯一一個沒有罪的人就是耶穌基督。 ? 如果所有的人皆有罪，主權(quán)者當然也不例外，基本上，塵世中最好的統(tǒng)治者與最壞的統(tǒng)治者之間的區(qū)別，仍不及最好的統(tǒng)治者與上帝（對於 heavenly city的統(tǒng)治），同樣的，最惡劣的統(tǒng)治者也遠不及惡魔對於地獄的統(tǒng)治。 ? 基本上在塵世中想要找到一個最完美的君主統(tǒng)治最完美的城市將是徒勞無功的。 ? 君主在來世（ afterlife)所受到的待遇跟其子民相同。 ? 君主不見得是這個世界最快樂的人?？鞓返木鞅仨毷且粋€公正不阿，慈悲為懷，寬容大度，自律甚嚴，謙卑並常公開祈求原諒的君主。 ? 即便是面對一個好的君主， Augustine提醒我們?nèi)匀徊灰^期待這樣的君主（跟上帝仍然是無可比擬的）。 ? Augustine要我們看待世俗律法的方式：在好的時候，將之視為維護社會秩序，而在不好的時候（比方說有暴君存在時），則視為是 《 舊約 》 中，上帝讓人遭受到的災難。 ? 於是在 Augustine的思想中，對抗暴政的方式往往是一種消極的抵抗，（在國家沒有要你做任何違反上帝的事情之前，必須服從國家） ? 對 Augustine而言，國家並非如古代希臘人眼中可以培養(yǎng)德行的空間，國家只是一個暫時性的機構(gòu)，本身不具備重要的價值，基本上，不如 heavenly state、教會、以及受到福音啟發(fā)的最好的君主所統(tǒng)治的最好的城市。 ? 對於 Augustine而言，人們與國家彼此需要。國家往往源自人們的鮮血，而人的生命則來自於墮落。國家所做的事情便是讓竊賊的行為被視為正義的行為，國家無法真正改造人的內(nèi)心，因為國家不具備救贖的能力。 ?對Augustine而言，人類社會無法真正地解決問題。此世也不可能達至真正快樂的生活（即便羅馬從過去的異教轉(zhuǎn)變成為一個基督宗教的國度）。 ? 教會： ? 參與教會並不一定保證會獲得拯救，但是如果沒有參與教會則必然無法得救。 ? 一般可見的教會，神職人員、禮拜儀式以及教義乃是對於true Church 的拷貝，而在某個神秘的終點， Church 乃與上帝之城合而為一，但是，世俗的城市，則無論如何都只能是對於神的王國的諧擬罷了。 ? 國家再怎麼好，也不可能可以抹去自己的污點，而教會再怎麼不好，也仍然不會取消其對於永生的承諾。 ? 國家是用來維護社會秩序的，但是，關(guān)於什麼是生命的目的則不是國家管控的範圍。 ? Augustine對於利用世俗的權(quán)力要求人們成為基督徒的看法引發(fā)許多爭議： ? 如果世俗之城與上帝之城分屬兩個不同的世界，各司其職，何以不讓教會來處理這些事物，卻要讓世俗國家的力量插手？ ? Augustine的回應(yīng)：為了人們的好處而強迫人們。（一切都是出於愛） ? 對於 religious coercion 的態(tài)度不如對於政治的激進，（人往往沒有辦法選擇自己的國家，但是是否應(yīng)該可以選擇自己的宗教？），雖然 Augustine區(qū)分的不同的城市，但是，國家與教會似乎並沒有真正的分離。 St. Thomas Aquinas ? 1225年出生於南義大利的 Aquino ? 兩種不同的關(guān)於其青年時期的描述 ? 兄長綁架，希望他進入 Benedictine而非 Dominican教派 ? 希望他不要成為神職人員，而可以與一女性貴族結(jié)婚 ? 在 University of Naples待過一段時間之後，轉(zhuǎn)往巴黎與 Albert the Great 學習，之後於 1252年取得教書執(zhí)照。並在 Albert的推薦之下，成為 Dominican 學校的學監(jiān)。 ? 在教廷依段時間之後，於 1269年回到巴黎，開始在宗教辯論中扮演重要角色。
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1