西洋政治思想史-文庫吧
2025-07-17 14:03 本頁面
【正文】 者耶穌的腳步。 ? 當(dāng)兩者之間產(chǎn)生衝突時，對於上帝的義務(wù)遠勝於對於人的義務(wù)： ? 羅馬書 13:1在上有權(quán)柄的、人人當(dāng)順服他〃因為沒有權(quán)柄不是出於 神 的〃凡掌權(quán)的都是 神所命的。 13:2所以抗拒掌權(quán)的、就是抗拒 神的命〃抗拒的必自取刑 罰。 13:3作官的原不是叫行善的懼怕、乃是叫作惡的懼怕。你願意不 懼怕掌權(quán)的麼〃你只要行善、就可得他的稱讚〃 13:4因為他是 神的用人、是與你有益的。你若作惡、卻當(dāng)懼 怕〃因為他不是空空的佩劍〃他是 神的用人、是伸冤的、 刑罰那作惡的。 13:5所以你們必須順服、不但是因為刑罰、也是因為良心。 13:6你們納糧、也為這個緣故〃因他們是 神的差役、常常特管 這事。 13:7凡人所當(dāng)?shù)玫?、就給他〃當(dāng)?shù)眉Z的、給他納糧〃當(dāng)?shù)枚惖摹?給他上稅〃當(dāng)懼怕的、懼怕他〃當(dāng)恭敬的、恭敬他。 ? 在西元一世紀(jì)的這些訊息所傳遞出來的，是一種對於世俗權(quán)威的服從，當(dāng)然這個世俗權(quán)威是由神所設(shè)立的。此時，沒有對於世俗以及異教權(quán)威的抵抗。 ? 人若受苦，也是因為人的墮落，是上帝安排的試煉。 ? 基督徒們認(rèn)為人們之所以平等，乃是由於得到基督的認(rèn)可，所有的人在基督面前都沒有差別，（沒有希臘人、羅馬人的區(qū)分，也沒有性別社會階級的區(qū)分）： ? （哥林多前書） 7:20各人蒙召的時候是甚麼身分、仍要孚住這身分。 7:21你是作奴隸蒙召的麼、不要因此憂慮〃若能以自由、就求自 由更好。 7:22因為作奴僕蒙召於主的、就是主所釋放的人〃作自由之人蒙 召的、就是基督的奴僕。 第三世紀(jì) ? 羅馬人認(rèn)為基督教是一個社會運動與秘密會社，同時也可以從許多羅馬的作者書寫中看到基督徒對於其他異教徒的嫌惡的記載，此與羅馬帝國的宗教容忍的政策相抵觸。 ? 帝國君主 Domitian認(rèn)為基督徒漠視國家的存亡以及法律（面對法律的態(tài)度一如受難就義，不抵抗也不報復(fù)），不信奉羅馬不朽，排外地聚集在教會裡，信仰者一種對於世俗國家的超越的救贖。 ? 基督徒相信他們的國度是一個新的國度，透過自願受洗而成立，而非受到國家法律的壓迫。 ? 異教徒認(rèn)為，基督教與其他羅馬的宗教不同，傳授 private religion，但是同時又透露出某種政治立場 ?漠視羅馬的制度、習(xí)俗與價值。 奧古斯丁的 Conversions ? 西元 354年但生於現(xiàn)在的阿爾及利亞，父親不是基督徒，母親是基督徒。 ? 早期無法接受母親的信仰，接受傳統(tǒng)羅馬式的教育，學(xué)習(xí)文法、修辭 ? 西元 383年來到羅馬 ? 西元 384年成為米蘭拉丁修辭學(xué)教授 ? 在生命歷程中，有許多思想上以及信仰上的轉(zhuǎn)換 ? 西元 399年，在他改信天主教的 13年之後，出版了 Confession： ? 記錄了他一生追求平靜而不可得，直到他信奉的天主教，並在母親死前與母親一起沈思，達至某種超越語言與自我意識的忘我狀態(tài) ? 奧古斯丁在懺悔錄中指出他一直思索著的問題：誰可以告訴他關(guān)於他的本性？他認(rèn)為那是一個畸形狀態(tài)，他無法忍受 ?在成為基督徒之後，才察覺人自己不可能瞭解自己的本性，需要藉助神力。藉由對神的信仰，可以保有一個不分裂的完整自我。 ? 成為基督徒之後，回過頭反省自己之前的思想上的起伏： ? 十八歲時首次接觸到 Cicero的作品，而對哲學(xué)感到興趣，致力於追求不朽的智慧 ? 在北飛的年少時期，成為一個摩尼教徒者（ Manichaean)：認(rèn)為孫宙有兩個秩序： ? 善與惡，同時，將靈魂與肉體區(qū)分，光明與黑暗對立，亞當(dāng)?shù)膲櫬湓醋造稛o法抗拒性的吸引，而夏娃則因誘惑亞當(dāng)而被徹底地譴責(zé)。 ? 邪惡的力量，來自於人的外部，因此不是人的責(zé)任。 ? 奧古斯丁認(rèn)為身體是邪惡的，也因此無法接受基督宗教對於人類肉體的看法。 ? 到了羅馬之後，受到 New Academy懷疑論以及 Cicero書寫的影響，到了米蘭之後，則受到柏拉圖主義的薰陶，並進一步受到基督教柏拉
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