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正文內(nèi)容

西洋政治思想史(編輯修改稿)

2024-08-28 14:03 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 圖主義者影響。聆聽 Ambrose主教的基督教化的柏拉圖主義,攻擊摩尼教。 ? 當(dāng)時,對奧古斯丁而言, Ambrose的演講與他原先所受的思想薰陶沒有衝突,基本上,柏拉圖,西賽羅與使徒保羅之間似乎可以對話。 ? 西元 386在米蘭改信天主教之後,奧古斯丁調(diào)合柏拉圖與聖經(jīng);舊約中記載的猶太人歷史,可以被讀成基督徒的形象,從一種普遍進(jìn)程(universal progress)的角度來理解人類歷史 ?歷史是上帝對於人類的漸進(jìn)教育。 ? 西元 390年代,應(yīng)朋友 Simplicianus的請求,開始密集地研讀聖經(jīng),重讀保羅,在奧古司都成為基督徒到回應(yīng) Simplicianus的這段期間,他回到北非,被選為為教士開始講道,並成為 bishop of Hippo ? 同時,也意識到從 Pagan以及柏拉圖哲學(xué)家轉(zhuǎn)換成基督徒不是他原先所想像地容易 ?從哲學(xué)轉(zhuǎn)而為神學(xué)的命題。 ? 教會對於所謂的「神聖歷史」的理解越益嚴(yán)格,並且確定了我們目前所看到的聖經(jīng)舊約全書與新約全書。 ? 雖然有來自不同教派的爭議,但是教會對於猶太人與基督有一個特定的解讀,而且只有這一個解讀才具有權(quán)威的地位。 ? 奧古斯丁原本採取的是一個比較包容的立場,但是轉(zhuǎn)而堅(jiān)持在教會所接受的聖經(jīng)之外,沒有任何人可以宣稱上帝的旨意 ? 在耶穌道成肉身之後,任何歷史事件都不具神聖意義。 在 City of God之前的思想發(fā)展 ? 懷疑主義,人的限度,內(nèi)省 ? 作為修辭學(xué)學(xué)生的時後,注意到對於人之間溝通的困難,不只是因?yàn)橹亟y(tǒng)語言的限制,更來自於人無法認(rèn)識自己 ? 人們活在一個 信仰 的世界,而非 知識 的世界 ? 人們在溝通之中,不適切地判斷思想,表達(dá)思想、受到口語的束縛,形成各種不同的意義。 ? 沒有人可以教授另外一個人任何事物,除了 上帝 之外。 ? 我們需要上帝為我們意志作準(zhǔn)備,照亮我們的內(nèi)在,才能將我們的注意力凝聚,然後我們才能聽見與看見。 ? 對奧古斯丁而言,如果沒有內(nèi)在的信仰,就算是聽到聖經(jīng),也沒有意義。 ? 內(nèi)?。?Introspection)可以讓我們意識到自己以及上帝的存在,但是不足以讓我們瞭解我們自己以及上帝的本質(zhì)。 ? 只有神的恩惠,才能指引我們意志導(dǎo)向美:與神面對面的慾望 ? 行使一個正確的行動,需要神的恩惠。 ? 人之所以為善人,不在於他作了什麼或知道什麼,而在於他愛的是什麼。 ? 羅馬書 7:15因?yàn)槲宜鞯?、我自己不明白〃我所願意的、我並不作〃我 所恨惡的、我倒去作。 7:16若我所作的、是我所不願意的、我就應(yīng)承律法是善的。 7:17既是這樣、就不是我作的、乃是住在我裏頭的罪作的。 7:18我也知道、在我裏頭、就是我肉體之中、沒有良善〃因?yàn)榱?志為善由得我、只是行出來由不得我。 7:19故此、我所願意的善、我反不作〃我所不願意的惡、我倒去 作。 7:20若我去作所不願意作的、就不是我作的、乃是住在我裏頭的 罪作的。 7:21我覺得有個律、就是我願意為善的時候、便有惡與我同在。 ? 奧古斯丁認(rèn)為人的意志有一種內(nèi)在的不和諧:例如,我們心意欲自己相信上帝,但是卻無法達(dá)成,這是心的沒有達(dá)到完整的意欲,以及完整的控制 , ? 在墮落的人內(nèi)在,靈魂生病了,有兩個分裂的意志 ? 我們的罪行與苦難,是因?yàn)槲覀兊囊庵镜慕Y(jié)構(gòu)的問題,以及分裂的慾望與愛。 ? 人們的痛可來自於意志的脆弱以及對於此一脆弱的同意,人們不斷地試著去作應(yīng)該作或想作的事,但是不見得可以達(dá)成。 ? 在懺悔錄中,奧古斯丁本來認(rèn)為,我們的處境是我們願意嘗試,但是卻失敗了,但是,後來抱持了一個更悲觀的態(tài)度,人們根本沒有嘗試。 ? 我們沒有辦法行使道德上正確的行為,我們也沒有正確的意圖與理性。沒有上帝的協(xié)助,我們根本無法做出任何對的事情。 ? 語言 ? 內(nèi)省之後的結(jié)果,會以語言表述出來。 ? 文字( words)在一個既定的社群之中,的確會有一些功用,但是文字本身卻沒
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