西洋政治思想史(編輯修改稿)
2024-08-28 14:03 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 圖主義者影響。聆聽 Ambrose主教的基督教化的柏拉圖主義，攻擊摩尼教。 ? 當(dāng)時，對奧古斯丁而言， Ambrose的演講與他原先所受的思想薰陶沒有衝突，基本上，柏拉圖，西賽羅與使徒保羅之間似乎可以對話。 ? 西元 386在米蘭改信天主教之後，奧古斯丁調(diào)合柏拉圖與聖經(jīng)；舊約中記載的猶太人歷史，可以被讀成基督徒的形象，從一種普遍進(jìn)程(universal progress)的角度來理解人類歷史 ?歷史是上帝對於人類的漸進(jìn)教育。 ? 西元 390年代，應(yīng)朋友 Simplicianus的請求，開始密集地研讀聖經(jīng)，重讀保羅，在奧古司都成為基督徒到回應(yīng) Simplicianus的這段期間，他回到北非，被選為為教士開始講道，並成為 bishop of Hippo ? 同時，也意識到從 Pagan以及柏拉圖哲學(xué)家轉(zhuǎn)換成基督徒不是他原先所想像地容易 ?從哲學(xué)轉(zhuǎn)而為神學(xué)的命題。 ? 教會對於所謂的「神聖歷史」的理解越益嚴(yán)格，並且確定了我們目前所看到的聖經(jīng)舊約全書與新約全書。 ? 雖然有來自不同教派的爭議，但是教會對於猶太人與基督有一個特定的解讀，而且只有這一個解讀才具有權(quán)威的地位。 ? 奧古斯丁原本採取的是一個比較包容的立場，但是轉(zhuǎn)而堅(jiān)持在教會所接受的聖經(jīng)之外，沒有任何人可以宣稱上帝的旨意 ? 在耶穌道成肉身之後，任何歷史事件都不具神聖意義。 在 City of God之前的思想發(fā)展 ? 懷疑主義，人的限度，內(nèi)省 ? 作為修辭學(xué)學(xué)生的時後，注意到對於人之間溝通的困難，不只是因?yàn)橹亟y(tǒng)語言的限制，更來自於人無法認(rèn)識自己 ? 人們活在一個 信仰 的世界，而非 知識 的世界 ? 人們在溝通之中，不適切地判斷思想，表達(dá)思想、受到口語的束縛，形成各種不同的意義。 ? 沒有人可以教授另外一個人任何事物，除了 上帝 之外。 ? 我們需要上帝為我們意志作準(zhǔn)備，照亮我們的內(nèi)在，才能將我們的注意力凝聚，然後我們才能聽見與看見。 ? 對奧古斯丁而言，如果沒有內(nèi)在的信仰，就算是聽到聖經(jīng)，也沒有意義。 ? 內(nèi)?。?Introspection）可以讓我們意識到自己以及上帝的存在，但是不足以讓我們瞭解我們自己以及上帝的本質(zhì)。 ? 只有神的恩惠，才能指引我們意志導(dǎo)向美：與神面對面的慾望 ? 行使一個正確的行動，需要神的恩惠。 ? 人之所以為善人，不在於他作了什麼或知道什麼，而在於他愛的是什麼。 ? 羅馬書 7:15因?yàn)槲宜鞯?、我自己不明白〃我所願意的、我並不作〃我 所恨惡的、我倒去作。 7:16若我所作的、是我所不願意的、我就應(yīng)承律法是善的。 7:17既是這樣、就不是我作的、乃是住在我裏頭的罪作的。 7:18我也知道、在我裏頭、就是我肉體之中、沒有良善〃因?yàn)榱?志為善由得我、只是行出來由不得我。 7:19故此、我所願意的善、我反不作〃我所不願意的惡、我倒去 作。 7:20若我去作所不願意作的、就不是我作的、乃是住在我裏頭的 罪作的。 7:21我覺得有個律、就是我願意為善的時候、便有惡與我同在。 ? 奧古斯丁認(rèn)為人的意志有一種內(nèi)在的不和諧：例如，我們心意欲自己相信上帝，但是卻無法達(dá)成，這是心的沒有達(dá)到完整的意欲，以及完整的控制 ， ? 在墮落的人內(nèi)在，靈魂生病了，有兩個分裂的意志 ? 我們的罪行與苦難，是因?yàn)槲覀兊囊庵镜慕Y(jié)構(gòu)的問題，以及分裂的慾望與愛。 ? 人們的痛可來自於意志的脆弱以及對於此一脆弱的同意，人們不斷地試著去作應(yīng)該作或想作的事，但是不見得可以達(dá)成。 ? 在懺悔錄中，奧古斯丁本來認(rèn)為，我們的處境是我們願意嘗試，但是卻失敗了，但是，後來抱持了一個更悲觀的態(tài)度，人們根本沒有嘗試。 ? 我們沒有辦法行使道德上正確的行為，我們也沒有正確的意圖與理性。沒有上帝的協(xié)助，我們根本無法做出任何對的事情。 ? 語言 ? 內(nèi)省之後的結(jié)果，會以語言表述出來。 ? 文字（ words)在一個既定的社群之中，的確會有一些功用，但是文字本身卻沒
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