西洋政治思想史-wenkub
2022-08-29 14:03:13 本頁面
【正文】 權(quán)威是由神所設(shè)立的。你若作惡、卻當懼 怕〃因為他不是空空的佩劍〃他是 神的用人、是伸冤的、 刑罰那作惡的。 ? 當兩者之間產(chǎn)生衝突時，對於上帝的義務(wù)遠勝於對於人的義務(wù)： ? 羅馬書 13:1在上有權(quán)柄的、人人當順服他〃因為沒有權(quán)柄不是出於 神 的〃凡掌權(quán)的都是 神所命的。耶穌說、這樣、該撒的物當歸給該撒、 神的物 當歸給 神。 22:18耶穌看出他們的惡意、就說、假冒為善的人哪、為甚麼試探 我〃 22:19拿一個上稅的錢給我看。 ? 早期的基督徒和猶太教徒一樣，對於羅馬帝國的看法是：他們是神的選民，他們所具有的公民身份，不是世間的，受到時間與理限制的羅馬帝國。這些民眾，並沒有什麼書寫留下來，除了墓誌銘以及一些其他的記載之外。 ? 奧古斯丁所處的時代，羅馬處於動盪的狀態(tài)，同時，同時也浸淫在超過四世紀希臘－羅馬異教傳統(tǒng)（ pagan)以及基督宗教思想家的哲學與宗教思想紛圍之中，這些思想流派都受到柏拉圖主義的影響，同時伴隨著基督教思想的興起與發(fā)展。 ? 我們不斷地在經(jīng)驗自己與他人的過程中發(fā)現(xiàn)，人們內(nèi)在有許多不一致與不理性的成分，道德並非既與的，亦不具有絕對性。西洋政治思想史 奧古斯丁（ 354430AD) 思想背景 (與古典思想的關(guān)係） ? 人在什麼意義上是一個具有自由意志的行動者？人在什麼意義上必須為自己的行為負責？ ? 古典的倫理觀： ? Augustine對於古典倫理觀的看法：過份地強調(diào) selfperfection, selfsufficiency, selfdependent autonomy? ? 人的意志以及人的天性對人而言是一個謎，人必須承認自己對於上帝的依賴 ? 人的自省只能讓我們明白我們的存在，但是我們無法知道我們是什麼。 ? 人們發(fā)現(xiàn)自己的本性不見得與道德一致，唯有那些受到上帝恩惠的人，才能看見道德的發(fā)展。 ? 奧古斯丁所受到的柏拉圖主義的影響，其實也不過是眾多受柏拉圖思想影響的思想中的一派，但或許是影響之後閱讀 /說拉丁文的西方最深遠的一派。在羅馬帝國尚未迫害基督徒之前，並沒有衝突。 ? 馬太福音 22:15當時、法利賽人出去商議、怎樣就著耶穌的話陷害他。他們就拿一個銀錢來給他。 ? 對基督徒而言， Casear具有權(quán)威，但是並沒有完全的權(quán)威。 13:2所以抗拒掌權(quán)的、就是抗拒 神的命〃抗拒的必自取刑 罰。 13:5所以你們必須順服、不但是因為刑罰、也是因為良心。此時，沒有對於世俗以及異教權(quán)威的抵抗。 7:22因為作奴僕蒙召於主的、就是主所釋放的人〃作自由之人蒙 召的、就是基督的奴僕。 ? 異教徒認為，基督教與其他羅馬的宗教不同，傳授 private religion，但是同時又透露出某種政治立場 ?漠視羅馬的制度、習俗與價值。 ? 成為基督徒之後，回過頭反省自己之前的思想上的起伏： ? 十八歲時首次接觸到 Cicero的作品，而對哲學感到興趣，致力於追求不朽的智慧 ? 在北飛的年少時期，成為一個摩尼教徒者（ Manichaean)：認為孫宙有兩個秩序： ? 善與惡，同時，將靈魂與肉體區(qū)分，光明與黑暗對立，亞當?shù)膲櫬湓醋造稛o法抗拒性的吸引，而夏娃則因誘惑亞當而被徹底地譴責。聆聽 Ambrose主教的基督教化的柏拉圖主義，攻擊摩尼教。 ? 教會對於所謂的「神聖歷史」的理解越益嚴格，並且確定了我們目前所看到的聖經(jīng)舊約全書與新約全書。 ? 沒有人可以教授另外一個人任何事物，除了 上帝 之外。 ? 只有神的恩惠，才能指引我們意志導(dǎo)向美：與神面對面的慾望 ? 行使一個正確的行動，需要神的恩惠。 7:17既是這樣、就不是我作的、乃是住在我裏頭的罪作的。 7:21我覺得有個律、就是我願意為善的時候、便有惡與我同在。 ? 我們沒有辦法行使道德上正確的行為，我們也沒有正確的意圖與理性。 ? 文字或許是「事物」的符號，但是
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