【文章內(nèi)容簡介】 的幸福。在區(qū)分“上帝之城”與“世人之城”的基礎(chǔ)上，奧古斯丁闡述了他關(guān)于國家與教會的思想。他認(rèn)為，在理實生活中，兩個城是混合在一起的。不過，上帝之城可以由教會來代表，世人之城可以由異教國家來代表。奧古斯丁依據(jù)雙城論所提出的教會與國家關(guān)系的主張，成為中世紀(jì)教會的基本信條，對中世紀(jì)的政教關(guān)系產(chǎn)生了深刻影響。奧古斯丁本人也因此在基督教會內(nèi)享有巨大的聲望。1神學(xué)政治觀：中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會中占統(tǒng)治地位的思想。基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。1日月論：中世紀(jì)西歐形成獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，教權(quán)派的政治思想占據(jù)上風(fēng)?！叭赵抡摗笔沁@一思想的代表之一。教皇格里高利七世是教權(quán)與王權(quán)斗爭中的著名人物，教權(quán)派思想在他這里發(fā)展成熟。他指出，教皇是教會的最高首腦，其權(quán)力直接來自上帝。在教會與國家關(guān)系的認(rèn)識上，他承襲了奧古斯丁的思想．認(rèn)為上帝把管理人間一切事務(wù)的權(quán)力都交給了教會，教會主動把治理國家的權(quán)力交給某些人，而將管理精神事務(wù)的權(quán)力留給自己掌管。因此，世俗統(tǒng)治者必須對教會恭順虔敬，教皇有權(quán)廢黜不服從教會的君主。他把教皇權(quán)力與皇帝權(quán)力的關(guān)系比作太陽與月亮的關(guān)系。教皇權(quán)力是太陽，皇帝權(quán)力是月亮。月亮的光來自太陽，皇帝的權(quán)力來自教皇。這就是中世紀(jì)有名的“日月論”。1兩劍論：中世紀(jì)西歐形成獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。12世紀(jì)下半期教士們從《圣經(jīng)》中發(fā)揮出來“兩劍論” 這一神學(xué)政治論觀點(diǎn)，是教權(quán)派政治思想的主要代表。這個理論把精神權(quán)力和世俗權(quán)力比作兩把劍，耶穌把這兩把劍都交給了教會，一把供它使用，一把為它使用。通過加冕儀式，教皇把世俗權(quán)力交給了皇帝。所以教皇是世俗權(quán)力的真正所有者，世俗統(tǒng)治者的權(quán)力來源于教會的授予和委托。必須服從教會，為教會服務(wù)，便成為世俗權(quán)力的必然。1阿奎那：托馬斯阿奎那是西歐封建社會神權(quán)政治理論的最高權(quán)威。阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容包括：調(diào)和信仰和理性的矛盾；論證教會與國家的關(guān)系以及教權(quán)高于俗權(quán)的合理性；國家理論；關(guān)于法的本質(zhì)、目的、特征和分類的思想。阿奎那的神權(quán)政治思想對中世紀(jì)乃至近、現(xiàn)代基督教神學(xué)的發(fā)展具有重要影響。阿奎那關(guān)于法的分類：阿奎那根據(jù)他對法的基本認(rèn)識，把法分為永恒法、自然法、人法和神法四類。在阿奎那法的分類的思想中，他的著眼點(diǎn)是要將上帝的永恒法置于一切法律之上，而且要論證教會法應(yīng)高于國家的法律。自然法是管理人類行為的法，適用于全體人類，它的箴規(guī)指示人們?nèi)プ鲆磺杏欣诒Ｈ祟惖氖虑椋谷藗內(nèi)プ鰵缱陨淼氖虑椋⒁龑?dǎo)人們了解上帝，引導(dǎo)人們過有道德的社會生活。人法是統(tǒng)治者頒布的法律，包括萬民法和市民法，它是自然法的特殊運(yùn)用。神法，即教會法，是上帝賦予人類的法律。阿奎那進(jìn)一步分析了四種法的關(guān)系。他認(rèn)為，永恒法是最高的法，是一切法的來源，自然法和人法都要服從永恒法，同時人法要服從自然法。在法的分類中，阿奎那特別強(qiáng)調(diào)人法和神法的關(guān)系。他認(rèn)為，人法必須接受神法的指導(dǎo)，其實質(zhì)是為教會的神權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的。1但?。旱∈俏乃噺?fù)興運(yùn)動的先驅(qū)者。但丁的文學(xué)名著《神曲》是人文主義思想的開山之作，他最著名的政治著作是《論世界帝國》，該書代表了早期市民階級希望建立統(tǒng)一的君主國家、保護(hù)城市工商業(yè)發(fā)展的要求。但丁政治思想的中心是實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一。他主張建立一個大一統(tǒng)的世界帝國，由一個至高無上的君主實行統(tǒng)治，以保障人民所要求的和平。為了論證自己的主張，但丁提出君民利益一致的理論：在統(tǒng)一的君主國里，天下屬君主一人，君主既無所求，又無所爭，戰(zhàn)爭自會停止，人民所要求的和平也必然能實現(xiàn)。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，但丁支持王權(quán)，反對教權(quán)。在教權(quán)與王權(quán)的關(guān)系上，但丁堅持教權(quán)與王權(quán)分工的理論，并駁斥了君主權(quán)力來自于教皇的觀點(diǎn)。1馬西略：馬西略是西歐中世紀(jì)最著名的市民階級政治思想家，是開始使政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人物?！逗推降谋Ｐl(wèi)者》是馬西略政治思想的代表作。寫作目的，是要排除教會對世俗權(quán)力的干涉，以實現(xiàn)意大利的和平和秩序。在他的《和平的保衛(wèi)者》一書中，一方面是闡述亞里士多德的原理，另一方面是運(yùn)用這些原理分析教權(quán)和俗權(quán)的關(guān)系。馬西略反對教會干涉國家事務(wù)的主張，是對教會的神權(quán)統(tǒng)治和教會的封建教階制度的否定。這些思想體現(xiàn)了市民階級反對教會統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪，希望生命、財產(chǎn)得到國家法律保障的要求，并為后來的宗教改革運(yùn)動提供了重要的思想資料。1文藝復(fù)興：文藝復(fù)興運(yùn)動是歐洲由中古向近代轉(zhuǎn)型時期的思想解放運(yùn)動，展示了資產(chǎn)階級在上升時期的革命熱情和首創(chuàng)精神。在歐洲歷史上，它代表資產(chǎn)階級的利益，首次向封建制度和宗教神學(xué)發(fā)起猛烈進(jìn)攻．在文化諸領(lǐng)域做出了卓越貢獻(xiàn)．對日后歐洲文化和資產(chǎn)階級思想體系的形成起了重要作用。恩格斯高度贊揚(yáng)文藝復(fù)興運(yùn)動，稱其是“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革”。文藝復(fù)興的發(fā)展大致可分為三個階段。(1)從14世紀(jì)到15世紀(jì)中葉，是文藝復(fù)興初期。(2)從15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)末葉，文藝復(fù)興逐漸走向繁榮，涉及文學(xué)、藝術(shù)、歷史、政治等諸多領(lǐng)域。(3)從16世紀(jì)末到17世紀(jì)中葉，是自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)興起的時期在這一時期，哥白尼揭開了宇宙的秘密，哈維提出了人體血液循環(huán)的理論；培根創(chuàng)立了近代唯物主義學(xué)說，這些自然科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步加深了人們對世界和人類自身的認(rèn)識。文藝復(fù)興運(yùn)動使西方進(jìn)一步擺脫了基督教神學(xué)的束縛，極大地推動了思想解放。1宗教改革：與文藝復(fù)興運(yùn)動相繼發(fā)生的是一次來自基督教內(nèi)部的思想解放潮流，即自116世紀(jì)開始；在整個歐洲范圍內(nèi)自西向東掀起的宗教改革運(yùn)動。這場宗教改革運(yùn)動以反封建、改革教會為目標(biāo)，成為世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級革命的一個重要組成部分，被恩格斯稱為“第一號資產(chǎn)階級革命”。宗教改革它打破了羅馬教會一統(tǒng)歐洲的局面，使早在14世紀(jì)末15世紀(jì)初就已經(jīng)發(fā)生的教會大分裂進(jìn)一步擴(kuò)大，并使羅馬教會分裂為羅馬天主教、希臘正教和新教。宗教改革之后，天主教發(fā)動了大規(guī)模的反擊，歐洲陷入了空前激烈的宗教戰(zhàn)爭。在路德宗教改革思想的影響下，德國掀起了農(nóng)民戰(zhàn)爭，沖擊了德國的封建秩序。宗教改革者在政治思想方面的基本貢獻(xiàn)是：他們進(jìn)一步區(qū)分了信仰和理性，強(qiáng)調(diào)了近代的個人精神，它不但為民族國家提供了重要的辯護(hù)，同時還對近代西方政治思想中自由、平等和民主等概念提供了最初的表達(dá)，為西方資產(chǎn)階級政治學(xué)理論體系的建立提供了基礎(chǔ)。民族國家：16世紀(jì)的西歐，新生的資產(chǎn)階級還沒有能力提出奪取政權(quán)的要求，為了求得自己的生存和發(fā)展，他們在政治上支持壯大中的王權(quán)，希望借助王權(quán)實現(xiàn)和鞏固民族國家的統(tǒng)一，為資本主義發(fā)展掃清道路。他們?yōu)閿[脫教會勢力對國家的干預(yù)，削弱教會的權(quán)力，加強(qiáng)國王的統(tǒng)治地位，提出了建立獨(dú)立的民族教會與統(tǒng)一的民族國家的要求。這個時期，歐洲國家普遍發(fā)生了政治體制上的重大轉(zhuǎn)型，許多國家建立了以民族為基礎(chǔ)的君主制。而現(xiàn)代的歐洲國家和現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會就在這種君主國里發(fā)展起來的。2權(quán)力政治觀：權(quán)力政治觀是西方近、現(xiàn)代的基本政治觀。這一政治觀認(rèn)為，政治權(quán)力的建立來源于維護(hù)個人權(quán)利的要求。圍繞著權(quán)力，人們形成了一系列的新觀念，從馬基雅維利的“國家理性”到布丹的“主權(quán)”理論，西方政治思想搭建了權(quán)力政治觀的基本框架，確立于近代西方政治思想的基本體系。2主權(quán)：主權(quán)理論是布丹對西方政治思想做出的最大貢獻(xiàn)。布丹認(rèn)為，主權(quán)是國家的標(biāo)志，只有一個擁有了主權(quán)的共同體才能成為國家，主權(quán)使得這一共同體享有對內(nèi)最高、對外獨(dú)立的至商無上的權(quán)力，從而真正成為一個國家。布丹明確地將作為最高權(quán)力的主權(quán)賦予國家，從而衍生出了對內(nèi)最高、對外獨(dú)立的國家主權(quán)概念。布丹指出，主權(quán)是絕對的、永恒的權(quán)力，在一個共和國中，它是確定的。主權(quán)具有永恒性、絕對性和獨(dú)立性等重要特征。主權(quán)者的權(quán)力不能侵犯財產(chǎn)權(quán)；作為主權(quán)者的國王要遵守契約與協(xié)議。布丹還詳盡地為主權(quán)羅列了九項內(nèi)容，幾乎包括了立法、行政、司法等在內(nèi)的所有方面。 2馬基雅維利：意大利文藝復(fù)興時期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級政治學(xué)說的奠基人之一，被西方學(xué)者尊為“政治學(xué)之父”。馬基雅維利一生著作很多，涉及歷史、軍事、文學(xué)藝術(shù)、政治等各個方面。在政治思想方面，馬其雅維利的代表作是在1513年寫成的《君主論》以及《論提圖李維的前十卷》。在權(quán)力政治觀的指導(dǎo)下，馬基雅維利提出一系列的政治主張：主張“人性惡”，從而為權(quán)力政治觀確立了人性的基礎(chǔ)；主張國家的本質(zhì)是權(quán)力，政治就是圍繞著權(quán)力展開的斗爭，統(tǒng)治者應(yīng)以奪取和保持權(quán)力為目的；主張建立強(qiáng)大、統(tǒng)一的中央集權(quán)的民族國家，制止封建割據(jù)和內(nèi)訌，抵御外侮和驅(qū)逐外國侵略者的國家至上論；主張反對教皇和教會對世俗政權(quán)的干預(yù)。從權(quán)力的角度出發(fā)來研究國家問題成為近代西方政治學(xué)理論的一個重要出發(fā)點(diǎn)，其后的康帕內(nèi)拉、布丹、霍布斯等思想家?guī)缀蹙芷溆绊?。由馬基雅維利首先表達(dá)和使用的“國家、獨(dú)立”、“國家理性”等一系列概念，構(gòu)成了近代西方政治學(xué)理論的基礎(chǔ)，推動了此后一系列政治術(shù)語的形成和使用。2布丹：法國政治思想家，近代西方主權(quán)學(xué)說的創(chuàng)始人。布丹的政治思想是法國內(nèi)戰(zhàn)的產(chǎn)物。16世紀(jì)，法國建立了中央集權(quán)的君主專制制度，國王信奉天主教，在一定程度上推行有利于資本主義發(fā)展的工商業(yè)政策和對外擴(kuò)張政策，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和新興資產(chǎn)階級的成長。布丹主張實現(xiàn)君主專制，要求強(qiáng)大的主權(quán)作為保障，王權(quán)為資產(chǎn)階級的發(fā)展提供穩(wěn)定的秩序。布丹先后發(fā)表過《國家論六卷》、《簡便歷史研究之方法》等著作。其中，《國家論六卷》系統(tǒng)地提出了作者的國家理論、主權(quán)理論、政體理論以及地理環(huán)境決定民族性格等重要理論，為作者贏得了巨大的聲譽(yù)，成為西方近代政治思想的奠基之作。2莫爾：英國最早的空想社會主義者，英國文藝復(fù)興運(yùn)動的先驅(qū)之一。在學(xué)期間，莫爾攻讀古希臘柏拉圖、亞里士多德等人的著作，深受柏拉圖《理想國》的影響，莫爾目睹了英國資本原始積累，尤其是圈地運(yùn)動的殘酷以及廣大勞動人民的悲慘處境，試圖尋找解決社會問題的方案。1516年莫爾發(fā)表了《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島既有利又有趣的金書》，簡稱《烏托邦》。該書模仿《理想國》的對話體裁，以文學(xué)游記的形式揭露了現(xiàn)代社會的種種罪惡，并展示了美好社會的藍(lán)圖，引起巨大反響，甚至成為空想社會主義的代稱。2烏托邦(名詞或簡答):英國最早的空想社會主義者莫爾在《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島既有利又有趣的金書》一書中，描繪了理想社會的藍(lán)圖：在這個烏托邦里，消滅了私有制，消除了剝削，削除了貧富分化，一切財產(chǎn)歸全民所有。家庭成為基本的生產(chǎn)和消費(fèi)單位，由家長指揮全家的生產(chǎn)勞動。烏托邦在全國范圍內(nèi)組織生產(chǎn)，以手工業(yè)為國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。在分配原則上，烏托邦里不存在商品和貨幣，勞動成果實行按需分配。在政治上，烏托邦實行民主政治制度，讓普通的公民能夠廣泛地參加國家事務(wù)的管理。烏托邦的各級行政官員均由民主選舉產(chǎn)生，他們是人民群眾利益的代表，同人民群眾在經(jīng)濟(jì)和政治上完全平等。受時代的限制，莫爾并沒有找到實現(xiàn)理想社會的動力和途徑，然而，莫爾為人類描繪了一幅空想社會主義藍(lán)圖，并在歷史上第一次從生產(chǎn)的角度提出了以共同勞動為基礎(chǔ)的公有制的設(shè)想，具有重要的進(jìn)步童義。烏托邦思想深刻地影響了近代西方空想社會主義的思想，甚至為科學(xué)社會主義的產(chǎn)生提供了一些寶貴的資料，莫爾本人也成為空想社會主義體系的奠基人。2自然狀態(tài)：自然狀態(tài)是英國政治思想家霍布斯解釋國家權(quán)力產(chǎn)生的出發(fā)點(diǎn)。在自然狀態(tài)下，人們具有同等的自然權(quán)利，因此，在自然狀態(tài)下，人們不僅是平等的，而且每個人又都是自由的。但是，人都有一種利己的本性，趨利避害是人類行為的根本原則。利益上的競爭、對他人可能傷害自己的猜忌以及對名譽(yù)的追求都可能使人們從自由而平等的自然狀態(tài)進(jìn)入一種戰(zhàn)爭狀態(tài)：因此，霍布斯認(rèn)為，自然狀態(tài)是“一個人對每個人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)。這種狀態(tài)使得產(chǎn)業(yè)無法存在，因為其成果不穩(wěn)定，人們?nèi)缤钤谝黄瑓擦种?，死亡的恐懼時刻威脅著人們，人的生命是“孤獨(dú)、貧窮、卑污、殘忍而短壽”的。為了禁止人們的野蠻行為，就需要將他們置于絕對權(quán)威的管理之下，國家權(quán)力由此產(chǎn)生。2自然權(quán)利：指人生而有之的權(quán)利是天賦的、不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的權(quán)利，是理論上存在的權(quán)利。自然權(quán)利是人人所共有的、,更為人偏愛的術(shù)語是“人權(quán)”概念。2霍布斯：托馬斯霍布斯(1588—1679)，17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，西方近代政治學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā)者。他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等許多領(lǐng)域都做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代人之父”。在哲學(xué)上，霍布斯把英國的經(jīng)驗主義與大陸唯理主義哲學(xué)結(jié)合起來，完成了對培根哲學(xué)的系統(tǒng)化，形成了他的機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀，成為118世紀(jì)西方流行的機(jī)械唯物論的著名代表。恩格斯曾高度稱贊霍布斯是“第一個近代唯物主義者(十八世紀(jì)意義上的)”。從自然狀態(tài)出發(fā)，以社會契約論解釋國家權(quán)力的產(chǎn)生過程，以自然法和自然權(quán)利論證人權(quán)，正足這一時期政治思想家具備的一個共同特征?；舨妓咕褪沁@一潮流的創(chuàng)始人?；舨妓挂簧鷮懴铝舜罅康闹?。《論法的原理》《論公民》《利維坦》，是其主要著作。2洛克：約翰洛克(16321704)，英國哲學(xué)家和政治思想家，早期自由主義思想的代表人物。著有《政府論》上下篇等著作。洛克將霍布斯等人的理論創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實為生命、自由和財產(chǎn)權(quán)，并闡釋了法治和分權(quán)理論，主張建立議會主權(quán)的君主立憲政體，為西方自由主義思想的奠定做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。正是從這個角度出發(fā)，《政府論》被奉為資產(chǎn)階級的“圣經(jīng)”，而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級“自由的始祖”。啟蒙運(yùn)動：發(fā)生于17世紀(jì)后期的英國，很快傳到北歐大多數(shù)國家，并且對美洲產(chǎn)生了影響。但是，啟蒙運(yùn)動的最高表現(xiàn)是在18世紀(jì)的法國。法國的啟蒙運(yùn)動在牛頓力學(xué)體系和洛克哲學(xué)的引導(dǎo)下，提倡科學(xué)，宣揚(yáng)理性，開創(chuàng)了從事實出發(fā)的思想道路，不但突出了理性方法的內(nèi)在功能所在，而且從道德取向、價值判斷等多個方面取得重要突破，以其巨大的批判性力量為法國大革命做好了準(zhǔn)備。：以社會契約的理論來探討國家的起源、發(fā)展及其解體，論證權(quán)力的來源以及個人權(quán)利的保障是資