【正文】 削，削除了貧富分化，具有重要的進步意義.在政治上，莫爾明確地提出要實行民主政治制度，城市政府是元老院，，沒有任何特權和官僚習氣，同人民群眾在經濟和政治上完全平等.受柏拉圖的影響，莫爾的思想中有著濃厚的哲學王，最高首腦應該由威望最高的賢人擔任，是一個哲學家皇帝.一般來講，最高首腦終生任職，但如果傷害人民利益，人民可以罷免他.受時代的限制，莫爾并沒有找到實現理想社會的動力和途徑，而且，莫爾的理想社會中還存在著奴隸勞動等，莫爾為人類描繪了一幅空想社會主義藍圖，深刻地影響了近代西方空想社會主義的思想，甚至為科學社會主義的產生提供了一些寶貴的資料，莫爾本人也成為空想社會主義體系的奠基人.霍布斯是如何描述國家的起源的？ 從自然狀態(tài)出發(fā)，以社會契約論解釋國家權力的產生過程，以自然法和自然權利論證人權正是17世紀、18世紀時期政治思想家具備的一個共同特征?；舨妓辜僭O了一個自然狀態(tài)。他認為，在國家成立以前，人類生活在一種自然狀態(tài)中。在自然狀態(tài)下，人們具有同等的自然權利，因此，在自然狀態(tài)下，人們不僅是平等的，而且每個人都是自由的。但是，人都是有一種利己的本性，趨利避害是人類行為的根本原則。為了利益上的競爭、對他人可能傷害自己的猜忌以及對名譽的追求都可能使人償從自由而平等的自然狀態(tài)進入一種戰(zhàn)爭狀態(tài)。在自然狀態(tài)當中，人們通過自然尖的規(guī)誡作為行動的指南?；舨妓箤⑦@些法則精簡為一條簡易的總則，即“己所不欲，勿施于人”。正是在這些原則的基礎上，霍布斯闡發(fā)了他關于政治生活的基本構想，建構起政治哲學理論的大廈?；舨妓固岢?，“每個人只要有獲得和平的希望時，就應該力求和平；在不能得到和平時，他就可以尋求并利用戰(zhàn)爭的一切有利條件和助力，”“利用一切可能的辦法來保衛(wèi)我們自己”。為了抵御外來侵略和制止相互侵害人們就必須把大家所有的權利和權力托付給某一個人或一個由多人組成的集體，后者可以通過多數的意見把大家的意志轉化為一個意志。這就是霍遠見卓識斯所謂的人們通過社會契約達成國家的過程。通過描述社會契約論的發(fā)生過程，霍布斯得出了國家的性質：國家的本質就在國家本身，也就是主權。承擔主權人格的人被稱為主權者，而其余的每人個人都是他的臣民。通過對自然尖和國家起源的論證，霍布斯不但從自然法中得出了自然權利的觀念，同時創(chuàng)造性地將馬基雅維利和布丹那里的國家和主權觀念同自然權利的概念聯系起來，以社會契約論的方式論證了權力產生的過程，以自然的方式論證個人權利的合理性，奠定了近代西方政治觀的基礎。洛克是如何論證法治與自由的關系的?他的法治包含了哪些原則？①洛克的法治理論是同自由聯系在一起的，通過對自由的界定，洛克論證了法治的原則，從而在政治制度上為自由提供了保障。洛克區(qū)分了兩種自由，一種是“自然自由”，這種自由既不受人間任何上級權力的約束，又超出了人們的意志或立法權，只是以自然法作為它的準繩；一種是“處在社會中的人的自由”，這是一種社會狀態(tài)下的自由。從自然狀態(tài)與社會狀態(tài)下的兩種自由出發(fā)，洛克論證了法律的存在與自由的共容。洛克斷定，“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由。這是因為在一切能夠接受法律支配的人類的狀態(tài)中，哪里沒有法律，哪里就沒有自由”。正是出于實現個人在社會下享有自由的目的，人們設置了立法機關，制定了法律，指導一個自由而有智慧的人去追求他的正當利益。②洛克將立法權看作是國家中的最高權力。同時他認為，這一最高權力亦需要限制。通過對立法權進行限制性的規(guī)定，洛克提出了立法權的四個原則：第一，目的原則。即立法權對于人民的生命和財產不是并且也不可能是絕對地專斷的。除了為人民謀福利這一最終目的之外，立法不應再有其他目的。 第二，方式原則。即立法或最高權力機關以臨時的專斷命令進行統(tǒng)治，必須以頒布達的經常有效的法律，并由有資格的著名法官來執(zhí)行司法和判斷臣民的權利。在法律的適用上，法律面前人人平等，這些法律不論貧富，不論權貴和莊稼人都一視同仁，并不因特殊情況而有出入。 第三，財產原則。立法未經本人同意，不能取去任何人的財產的任何部分。在具體的政策上，這一原則表現為，未經人民自己或其他代表同意，國家約不應對人民的財產課稅。 第四，獨有原則。立法機關的權力只是來自人民的一種委托權力，因此，它不能把制定法律的權力轉讓給任何他人，或把它放在不是人民所安排的其他任何地方。洛克通過對立法權的限制，提出了資本主義國家的法治原則、財產原則等基本原則，從而為確法治在政治生活中的重要地位奠定了基礎。簡述孟德斯鳩的分權學說？，要防止濫用權力，就必須以權力約束權力.正是在此認識基礎上，孟德斯鳩提出了分權學說.孟德斯鳩的分權學說包含了兩個相互影響，相輔相成的重要組成部分.第一部分是分權，孟德斯鳩把政府的權力劃分為立法，立法權是制定，修正或廢止法律的權力，行政權是執(zhí)行立法機關制定的法律的權力，司法權是裁決私人紛爭，孟德斯鳩認為，三項權力應該分開行使，不能集中在同一個人或同一個機關手中，如果出現這種情況，自由便不存在了.第二部分是制衡，他認為，三種政府權力之間應該彼此制約，以達到一種均衡，其中行政與立法之間的制衡尤為重要.三種權利的劃分并不是孟德斯鳩分權理論的核心內容，孟德斯鳩對西方政治思想的最大貢獻在于他還提出了權力相互牽制，相互制衡，以權力制約權力.杰斐遜的憲政民主理論包括哪些組成部分？杰斐遜的的憲政民主理論包含了人民主權原則、民主性原則、多數原則、代議原則以及分權與制衡原則等重要組成部分，它們建構了其豐滿的理論體系。(1)，正是人民的意志組成了國家，國家的權力來源于人民的授予與委托，人民在任何他們認為勝任的事情上都可以行使他們作為作家主人的權力，這一權力包括建立，改變和撤銷政府的權力.(2)，人民的權威是憲法的基礎，因此，人民有權依其意志改變政治原則和憲法.(3)，共和主義的第一原則是多數法則，共和主義還應該體現出正義原則，在杰斐遜共和理論中，多數原則是與維護少數人利益結合在一起的.(4)，通過摒棄直接民主制而將人民的權力通過民主選舉的方式委托給少數人行使，從而既使人民的意志成為有效的因素，又解決了直接民主制下所無法實現的問題.(5)，權力集中在同一些人手里是專制統(tǒng)治的真諦，他指出，選舉出的政府應建立在自由原則上，政府各項權力必須平均分配給幾個政府部門，每個政府部門都由其他部門有效地加以遏制和限制，無法超越其合法范圍.孔德實證主義政治思想的基本內容是什么？ 如何評價？ 19世紀的法國資產階級為了緩和嚴重的社會矛盾，維護資本主義制度，(1798 1857)，社會學家，他的實證哲學和政治思想對以后西方哲學和政治思想的發(fā)展產生了很大影響.實證主義是一種以經驗事實和經驗現象為基礎，也不探討什么是絕對好的政治制度，預防妄圖糾正無法避免的禍害的無益舉動.孔德的實證主義體系實際上是把哲學與科學，社會與政治，宗教與道德等方面的理論綜合為一個統(tǒng)一的整體，理想的向現實的，從應然的向實然的轉變的真實寫照.孔德思想體系的中心是整個社會，社會各個部分之間必然是協(xié)調一致的，從而構成一個和諧，，這就是人的社會感情，社會越發(fā)屣，社會的基本特性——和諧與團結——就越顯著，團結和合作原則.在孔德看來，家庭的關系由家長來調節(jié)，也就是說，在任何情況下都需要一個強有力的權威——，那么，政治上的服從關系就是不可避免的，——使每個成員各得其所，政府的任務也就是維持和鞏固39。秩序.，實證階段的政治制度是一種適應于工業(yè)生活方式的社會政體.他在社會政體的名義下，建立了等級制度和獨裁統(tǒng)治.密爾自由思想的主要特點是什么？ 他對傳統(tǒng)自由主義思想作了哪些修正？ 約翰密爾是近代英國自由主義政治哲學家，經濟學家。①密爾繼承了洛克以來的英國自由主義傳統(tǒng)，堅持個人自由至上的自由主義基本原則，在自由主義思想史上最精辟地闡述了個人自由。這也是密爾自由思想的主要特點。為了尋找個人自由的合理范圍，密爾把人的全部行為分為兩部分，一部分行為會涉及他人，，提出了著名的群(社會)己(個人)權界論。即一個人的行為只要不妨害他人，就應有完全的自由；但當他的行為妨害了他人時，這種行為就被排除在自由的范圍之外，而被放進道德或法律的范圍之內了，人類就有理有權干涉他的行動自由。因此，是否危害他人，就是“群己權界”的“界”之所在。密爾認為，無論社會對個人的強制手段是法律的物質力量還是輿論的道德壓力，都要絕對以此為界，這是一條原則。②對傳統(tǒng)自由主義的修正。密爾繼承了傳統(tǒng)自由主義的基本原則，認為國家應當奉行不干涉政策。他贊同放任主義，主張每個人按照自己的道路追求自己的好處。然而，密爾又根據他的功利主義原則提出，為了增加快樂，免除痛苦，國家不能只是一味放任，還應積極地為人民提供更多的獲得自由的機會。他認為，盡管放任主義是個基本原則，但這個原則的實施并不是毫無限度的。在某種限度下，可以實行一定程度的國家干涉。這個限度就是一種“偉大的善”或“偉大的利益”（great good）。如為了提高人民的美德和智慧，國家可以強迫人民完成義務教育；為了保護兒童，國家可以對不準使用童工進行立法；為了扶助窮人，國家可以通過“濟貧法”提供救濟；為了使屬地殖民化，國家可以支持地理科學考察，等等.這樣，“偉大的善”可以實行國家干涉的主張，是他的自由原則在國家問題上的表現。密爾對放任主義原則的修正，國家的積極作用，國家全面干涉的理論，深刻影響了現代形式自由主義的國家干涉理論。如何認識斯賓塞提出的“同等自由”法則？ 赫伯特斯賓塞，英國社會學家，哲學家，政治思想家，認為同等自由法則就是每一個人都有權要求運用他各種機能的最充分的自由，只要與所有其他人的同樣自由不發(fā)生矛盾.他試圖用這一法則來替代功利主義主張的最大幸福原則.斯賓塞認為，盡管不知道人們所希望的幸福的內容是什么，對于單獨的個人來說就是自由，，而同等自由則成為社會正常生活的先決條件.斯賓塞指出，國家為了維護人們的權利，實現社會的正常生活，就必然要實行同等自由的法則，超過這一限度，就會侵犯人們的正當權利，導致一系列的弊害，政府對事務干預越多，管得越多，政府的支出就越多；而支出越多，它收的稅就越多，就不可避免地要使人們受到束縛；而減少人們的行動自由，他認為，相信政治機器擁有至上的權力不僅是十足的誤解，而且是一種十分危險的誤解.斯賓塞宣揚的同等自由法則，這種平等只是一種形式的平等，在這種平等的背后掩蓋著強者的特權和金錢的特權，同等的自由事實上成了強者，在加強國家干預的呼聲日益高漲，天賦權利成為國家干預的障礙時，斯賓塞堅持同等自由，固守放任主義，是明顯不合時宜的，他成為19世紀傳統(tǒng)自由主義思想的最后代表.禮治理論的內容和實質是什么 ？①，其后荀子對禮治的論述最有特色。第一，孔子的禮治思想?？鬃永^承了西周以來的傳統(tǒng)思想，認為禮是治國的根本手段。他所說的禮就是“君君，臣臣，父父，子子”，就是遍布于社會政治各個層面的尊卑等級，這是一種政治原則，被孔子視為最重要的治國方針?？鬃釉鞔_提出，要“為國以禮”。又說：“上好禮，則民易使也”。統(tǒng)治者要遵循等級原則，利用等級規(guī)范來制約同眾，人們就會敬服，就容易驅使?？鬃右部隙ㄕ?、刑的統(tǒng)治作用，但是與禮相比較，暴力和刑罰只能處于次要和從屬的地位。禮治的優(yōu)越之處就在于它能使民有廉恥之心，，禮是必須遵行的行為規(guī)范?？子谝笕藗兊囊谎砸恍?，一舉一動都要符合禮的要求，不能超出禮的規(guī)定，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言、非禮勿動”。禮也是處理人與人之間社會政治關系的基本準則。例如在君臣關系上，孔子提出“君使臣以禮，臣事君以忠”，君主要按照等級原則對待臣，臣則要忠于君主。在父子、兄弟等社會關系上，也要遵循等級原則。禮成為最普遍，最基本的社會政治規(guī)范，也是孔子建構理想社會的基礎。禮體現在政治體制上就是禮樂征伐自天子出，就是君主擁有和執(zhí)掌最高政治權力。如何進行禮治呢 ？孔子認為要從“正名”開始。他解釋說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足矣?！边@段話的正面表達是：全社會尊卑上下等級名分適宜得當，名實相符，則名正言順，政事有成效，禮樂振興，刑罰適中，人們的行為有章可循，到統(tǒng)治秩序的形成，荀子的禮治思想。荀子首先探討了禮的起源。他認為，禮產生于人與自然，人與人之間的矛盾。由于人生來就有欲望，而人的欲望是無限的，世上的物質等資源卻是有限的，因此，如果不能節(jié)制人的欲望，就會導致人與人的爭斗，最終引發(fā)混亂。地位相等的人不能相互役使或相互待奉，否則，同樣會出現你爭我奪的情況，導致社會混亂。解決這些矛盾的辦法就是由圣人制定禮，依照等級原則約束和規(guī)范人們的身份地位與行為，協(xié)調利益關系，:其一，分物以養(yǎng)體，即通過禮義調節(jié)人和物質資源的關系，，，各守其業(yè)，各盡其職，認為禮是治國，禮在治理國家的竟義上，就好像秤砣對于稱量東西的輕重，:人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧，沒有禮，則人類社會難以存在，禮成為個人，國家生存與發(fā)展的必備條件。②作為儒家政治思想所倡導的禮，本質上是強調尊卑上下有序的等級原則，禮治的核心就是用等級規(guī)范來調整社會政治關系，約束人的行為。簡述墨家的尚賢思想？尚賢是墨子的一個基本政治主張。是他在用人問題上的基本觀點。墨子生活的時代，貴族政治是主流，各諸侯國君在選用官員時的基本做法還是任人唯親。，不少諸侯國之所以政治混亂，提出“使能以治之”的用人原則，即任用有才能的人，而不再將選才局限于“富貴”、“親戚”的狹小范圍內。他主張在用人上要效法古代的圣王，“甚尊尚賢而任使能”，要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來，給他們適當的職位和相應的物質待遇。墨子主張官員隊伍有一定的流動性，官員要能上能下，做到擇優(yōu)汰劣。所謂“有能則舉之，無能則下之”。墨子特別提出，選用賢才不拘出身，即使出身低微，只要是賢才，也要選用。他的一句名言是:“雖在農與工肆之人，有能則舉之”。因為在他看來，“官無常貴而民無終賤”。他認為，作為賢者，要能竭盡全力侍奉君主，忠于職守，把功勞，安樂留給君主，自己承擔怨恨，教育民眾，解決民的溫飽問題，使社會秩序井然，人們各安其生。墨子所謂的賢能就是既忠