【正文】 削，削除了貧富分化，具有重要的進(jìn)步意義.在政治上，莫爾明確地提出要實(shí)行民主政治制度，城市政府是元老院，，沒有任何特權(quán)和官僚習(xí)氣，同人民群眾在經(jīng)濟(jì)和政治上完全平等.受柏拉圖的影響，莫爾的思想中有著濃厚的哲學(xué)王，最高首腦應(yīng)該由威望最高的賢人擔(dān)任，是一個(gè)哲學(xué)家皇帝.一般來講，最高首腦終生任職，但如果傷害人民利益，人民可以罷免他.受時(shí)代的限制，莫爾并沒有找到實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的動(dòng)力和途徑，而且，莫爾的理想社會(huì)中還存在著奴隸勞動(dòng)等，莫爾為人類描繪了一幅空想社會(huì)主義藍(lán)圖，深刻地影響了近代西方空想社會(huì)主義的思想，甚至為科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生提供了一些寶貴的資料，莫爾本人也成為空想社會(huì)主義體系的奠基人.霍布斯是如何描述國家的起源的？ 從自然狀態(tài)出發(fā)，以社會(huì)契約論解釋國家權(quán)力的產(chǎn)生過程，以自然法和自然權(quán)利論證人權(quán)正是17世紀(jì)、18世紀(jì)時(shí)期政治思想家具備的一個(gè)共同特征?；舨妓辜僭O(shè)了一個(gè)自然狀態(tài)。他認(rèn)為，在國家成立以前，人類生活在一種自然狀態(tài)中。在自然狀態(tài)下，人們具有同等的自然權(quán)利，因此，在自然狀態(tài)下，人們不僅是平等的，而且每個(gè)人都是自由的。但是，人都是有一種利己的本性，趨利避害是人類行為的根本原則。為了利益上的競爭、對他人可能傷害自己的猜忌以及對名譽(yù)的追求都可能使人償從自由而平等的自然狀態(tài)進(jìn)入一種戰(zhàn)爭狀態(tài)。在自然狀態(tài)當(dāng)中，人們通過自然尖的規(guī)誡作為行動(dòng)的指南?；舨妓箤⑦@些法則精簡為一條簡易的總則，即“己所不欲，勿施于人”。正是在這些原則的基礎(chǔ)上，霍布斯闡發(fā)了他關(guān)于政治生活的基本構(gòu)想，建構(gòu)起政治哲學(xué)理論的大廈。霍布斯提出，“每個(gè)人只要有獲得和平的希望時(shí)，就應(yīng)該力求和平；在不能得到和平時(shí)，他就可以尋求并利用戰(zhàn)爭的一切有利條件和助力，”“利用一切可能的辦法來保衛(wèi)我們自己”。為了抵御外來侵略和制止相互侵害人們就必須把大家所有的權(quán)利和權(quán)力托付給某一個(gè)人或一個(gè)由多人組成的集體，后者可以通過多數(shù)的意見把大家的意志轉(zhuǎn)化為一個(gè)意志。這就是霍遠(yuǎn)見卓識斯所謂的人們通過社會(huì)契約達(dá)成國家的過程。通過描述社會(huì)契約論的發(fā)生過程，霍布斯得出了國家的性質(zhì)：國家的本質(zhì)就在國家本身，也就是主權(quán)。承擔(dān)主權(quán)人格的人被稱為主權(quán)者，而其余的每人個(gè)人都是他的臣民。通過對自然尖和國家起源的論證，霍布斯不但從自然法中得出了自然權(quán)利的觀念，同時(shí)創(chuàng)造性地將馬基雅維利和布丹那里的國家和主權(quán)觀念同自然權(quán)利的概念聯(lián)系起來，以社會(huì)契約論的方式論證了權(quán)力產(chǎn)生的過程，以自然的方式論證個(gè)人權(quán)利的合理性，奠定了近代西方政治觀的基礎(chǔ)。洛克是如何論證法治與自由的關(guān)系的?他的法治包含了哪些原則？①洛克的法治理論是同自由聯(lián)系在一起的，通過對自由的界定，洛克論證了法治的原則，從而在政治制度上為自由提供了保障。洛克區(qū)分了兩種自由，一種是“自然自由”，這種自由既不受人間任何上級權(quán)力的約束，又超出了人們的意志或立法權(quán)，只是以自然法作為它的準(zhǔn)繩；一種是“處在社會(huì)中的人的自由”，這是一種社會(huì)狀態(tài)下的自由。從自然狀態(tài)與社會(huì)狀態(tài)下的兩種自由出發(fā)，洛克論證了法律的存在與自由的共容。洛克斷定，“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。這是因?yàn)樵谝磺心軌蚪邮芊芍涞娜祟惖臓顟B(tài)中，哪里沒有法律，哪里就沒有自由”。正是出于實(shí)現(xiàn)個(gè)人在社會(huì)下享有自由的目的，人們設(shè)置了立法機(jī)關(guān)，制定了法律，指導(dǎo)一個(gè)自由而有智慧的人去追求他的正當(dāng)利益。②洛克將立法權(quán)看作是國家中的最高權(quán)力。同時(shí)他認(rèn)為，這一最高權(quán)力亦需要限制。通過對立法權(quán)進(jìn)行限制性的規(guī)定，洛克提出了立法權(quán)的四個(gè)原則：第一，目的原則。即立法權(quán)對于人民的生命和財(cái)產(chǎn)不是并且也不可能是絕對地專斷的。除了為人民謀福利這一最終目的之外，立法不應(yīng)再有其他目的。 第二，方式原則。即立法或最高權(quán)力機(jī)關(guān)以臨時(shí)的專斷命令進(jìn)行統(tǒng)治，必須以頒布達(dá)的經(jīng)常有效的法律，并由有資格的著名法官來執(zhí)行司法和判斷臣民的權(quán)利。在法律的適用上，法律面前人人平等，這些法律不論貧富，不論權(quán)貴和莊稼人都一視同仁，并不因特殊情況而有出入。 第三，財(cái)產(chǎn)原則。立法未經(jīng)本人同意，不能取去任何人的財(cái)產(chǎn)的任何部分。在具體的政策上，這一原則表現(xiàn)為，未經(jīng)人民自己或其他代表同意，國家約不應(yīng)對人民的財(cái)產(chǎn)課稅。 第四，獨(dú)有原則。立法機(jī)關(guān)的權(quán)力只是來自人民的一種委托權(quán)力，因此，它不能把制定法律的權(quán)力轉(zhuǎn)讓給任何他人，或把它放在不是人民所安排的其他任何地方。洛克通過對立法權(quán)的限制，提出了資本主義國家的法治原則、財(cái)產(chǎn)原則等基本原則，從而為確法治在政治生活中的重要地位奠定了基礎(chǔ)。簡述孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說？，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力.正是在此認(rèn)識基礎(chǔ)上，孟德斯鳩提出了分權(quán)學(xué)說.孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說包含了兩個(gè)相互影響，相輔相成的重要組成部分.第一部分是分權(quán)，孟德斯鳩把政府的權(quán)力劃分為立法，立法權(quán)是制定，修正或廢止法律的權(quán)力，行政權(quán)是執(zhí)行立法機(jī)關(guān)制定的法律的權(quán)力，司法權(quán)是裁決私人紛爭，孟德斯鳩認(rèn)為，三項(xiàng)權(quán)力應(yīng)該分開行使，不能集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)手中，如果出現(xiàn)這種情況，自由便不存在了.第二部分是制衡，他認(rèn)為，三種政府權(quán)力之間應(yīng)該彼此制約，以達(dá)到一種均衡，其中行政與立法之間的制衡尤為重要.三種權(quán)利的劃分并不是孟德斯鳩分權(quán)理論的核心內(nèi)容，孟德斯鳩對西方政治思想的最大貢獻(xiàn)在于他還提出了權(quán)力相互牽制，相互制衡，以權(quán)力制約權(quán)力.杰斐遜的憲政民主理論包括哪些組成部分？杰斐遜的的憲政民主理論包含了人民主權(quán)原則、民主性原則、多數(shù)原則、代議原則以及分權(quán)與制衡原則等重要組成部分，它們建構(gòu)了其豐滿的理論體系。(1)，正是人民的意志組成了國家，國家的權(quán)力來源于人民的授予與委托，人民在任何他們認(rèn)為勝任的事情上都可以行使他們作為作家主人的權(quán)力，這一權(quán)力包括建立，改變和撤銷政府的權(quán)力.(2)，人民的權(quán)威是憲法的基礎(chǔ)，因此，人民有權(quán)依其意志改變政治原則和憲法.(3)，共和主義的第一原則是多數(shù)法則，共和主義還應(yīng)該體現(xiàn)出正義原則，在杰斐遜共和理論中，多數(shù)原則是與維護(hù)少數(shù)人利益結(jié)合在一起的.(4)，通過摒棄直接民主制而將人民的權(quán)力通過民主選舉的方式委托給少數(shù)人行使，從而既使人民的意志成為有效的因素，又解決了直接民主制下所無法實(shí)現(xiàn)的問題.(5)，權(quán)力集中在同一些人手里是專制統(tǒng)治的真諦，他指出，選舉出的政府應(yīng)建立在自由原則上，政府各項(xiàng)權(quán)力必須平均分配給幾個(gè)政府部門，每個(gè)政府部門都由其他部門有效地加以遏制和限制，無法超越其合法范圍.孔德實(shí)證主義政治思想的基本內(nèi)容是什么？ 如何評價(jià)？ 19世紀(jì)的法國資產(chǎn)階級為了緩和嚴(yán)重的社會(huì)矛盾，維護(hù)資本主義制度，(1798 1857)，社會(huì)學(xué)家，他的實(shí)證哲學(xué)和政治思想對以后西方哲學(xué)和政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響.實(shí)證主義是一種以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象為基礎(chǔ)，也不探討什么是絕對好的政治制度，預(yù)防妄圖糾正無法避免的禍害的無益舉動(dòng).孔德的實(shí)證主義體系實(shí)際上是把哲學(xué)與科學(xué)，社會(huì)與政治，宗教與道德等方面的理論綜合為一個(gè)統(tǒng)一的整體，理想的向現(xiàn)實(shí)的，從應(yīng)然的向?qū)嵢坏霓D(zhuǎn)變的真實(shí)寫照.孔德思想體系的中心是整個(gè)社會(huì)，社會(huì)各個(gè)部分之間必然是協(xié)調(diào)一致的，從而構(gòu)成一個(gè)和諧，，這就是人的社會(huì)感情，社會(huì)越發(fā)屣，社會(huì)的基本特性——和諧與團(tuán)結(jié)——就越顯著，團(tuán)結(jié)和合作原則.在孔德看來，家庭的關(guān)系由家長來調(diào)節(jié)，也就是說，在任何情況下都需要一個(gè)強(qiáng)有力的權(quán)威——，那么，政治上的服從關(guān)系就是不可避免的，——使每個(gè)成員各得其所，政府的任務(wù)也就是維持和鞏固39。秩序.，實(shí)證階段的政治制度是一種適應(yīng)于工業(yè)生活方式的社會(huì)政體.他在社會(huì)政體的名義下，建立了等級制度和獨(dú)裁統(tǒng)治.密爾自由思想的主要特點(diǎn)是什么？ 他對傳統(tǒng)自由主義思想作了哪些修正？ 約翰密爾是近代英國自由主義政治哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家。①密爾繼承了洛克以來的英國自由主義傳統(tǒng)，堅(jiān)持個(gè)人自由至上的自由主義基本原則，在自由主義思想史上最精辟地闡述了個(gè)人自由。這也是密爾自由思想的主要特點(diǎn)。為了尋找個(gè)人自由的合理范圍，密爾把人的全部行為分為兩部分，一部分行為會(huì)涉及他人，，提出了著名的群(社會(huì))己(個(gè)人)權(quán)界論。即一個(gè)人的行為只要不妨害他人，就應(yīng)有完全的自由；但當(dāng)他的行為妨害了他人時(shí)，這種行為就被排除在自由的范圍之外，而被放進(jìn)道德或法律的范圍之內(nèi)了，人類就有理有權(quán)干涉他的行動(dòng)自由。因此，是否危害他人，就是“群己權(quán)界”的“界”之所在。密爾認(rèn)為，無論社會(huì)對個(gè)人的強(qiáng)制手段是法律的物質(zhì)力量還是輿論的道德壓力，都要絕對以此為界，這是一條原則。②對傳統(tǒng)自由主義的修正。密爾繼承了傳統(tǒng)自由主義的基本原則，認(rèn)為國家應(yīng)當(dāng)奉行不干涉政策。他贊同放任主義，主張每個(gè)人按照自己的道路追求自己的好處。然而，密爾又根據(jù)他的功利主義原則提出，為了增加快樂，免除痛苦，國家不能只是一味放任，還應(yīng)積極地為人民提供更多的獲得自由的機(jī)會(huì)。他認(rèn)為，盡管放任主義是個(gè)基本原則，但這個(gè)原則的實(shí)施并不是毫無限度的。在某種限度下，可以實(shí)行一定程度的國家干涉。這個(gè)限度就是一種“偉大的善”或“偉大的利益”（great good）。如為了提高人民的美德和智慧，國家可以強(qiáng)迫人民完成義務(wù)教育；為了保護(hù)兒童，國家可以對不準(zhǔn)使用童工進(jìn)行立法；為了扶助窮人，國家可以通過“濟(jì)貧法”提供救濟(jì)；為了使屬地殖民化，國家可以支持地理科學(xué)考察，等等.這樣，“偉大的善”可以實(shí)行國家干涉的主張，是他的自由原則在國家問題上的表現(xiàn)。密爾對放任主義原則的修正，國家的積極作用，國家全面干涉的理論，深刻影響了現(xiàn)代形式自由主義的國家干涉理論。如何認(rèn)識斯賓塞提出的“同等自由”法則？ 赫伯特斯賓塞，英國社會(huì)學(xué)家，哲學(xué)家，政治思想家，認(rèn)為同等自由法則就是每一個(gè)人都有權(quán)要求運(yùn)用他各種機(jī)能的最充分的自由，只要與所有其他人的同樣自由不發(fā)生矛盾.他試圖用這一法則來替代功利主義主張的最大幸福原則.斯賓塞認(rèn)為，盡管不知道人們所希望的幸福的內(nèi)容是什么，對于單獨(dú)的個(gè)人來說就是自由，，而同等自由則成為社會(huì)正常生活的先決條件.斯賓塞指出，國家為了維護(hù)人們的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正常生活，就必然要實(shí)行同等自由的法則，超過這一限度，就會(huì)侵犯人們的正當(dāng)權(quán)利，導(dǎo)致一系列的弊害，政府對事務(wù)干預(yù)越多，管得越多，政府的支出就越多；而支出越多，它收的稅就越多，就不可避免地要使人們受到束縛；而減少人們的行動(dòng)自由，他認(rèn)為，相信政治機(jī)器擁有至上的權(quán)力不僅是十足的誤解，而且是一種十分危險(xiǎn)的誤解.斯賓塞宣揚(yáng)的同等自由法則，這種平等只是一種形式的平等，在這種平等的背后掩蓋著強(qiáng)者的特權(quán)和金錢的特權(quán)，同等的自由事實(shí)上成了強(qiáng)者，在加強(qiáng)國家干預(yù)的呼聲日益高漲，天賦權(quán)利成為國家干預(yù)的障礙時(shí)，斯賓塞堅(jiān)持同等自由，固守放任主義，是明顯不合時(shí)宜的，他成為19世紀(jì)傳統(tǒng)自由主義思想的最后代表.禮治理論的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么 ？①，其后荀子對禮治的論述最有特色。第一，孔子的禮治思想?？鬃永^承了西周以來的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為禮是治國的根本手段。他所說的禮就是“君君，臣臣，父父，子子”，就是遍布于社會(huì)政治各個(gè)層面的尊卑等級，這是一種政治原則，被孔子視為最重要的治國方針?？鬃釉鞔_提出，要“為國以禮”。又說：“上好禮，則民易使也”。統(tǒng)治者要遵循等級原則，利用等級規(guī)范來制約同眾，人們就會(huì)敬服，就容易驅(qū)使?？鬃右部隙ㄕ?、刑的統(tǒng)治作用，但是與禮相比較，暴力和刑罰只能處于次要和從屬的地位。禮治的優(yōu)越之處就在于它能使民有廉恥之心，，禮是必須遵行的行為規(guī)范?？子谝笕藗兊囊谎砸恍?，一舉一動(dòng)都要符合禮的要求，不能超出禮的規(guī)定，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言、非禮勿動(dòng)”。禮也是處理人與人之間社會(huì)政治關(guān)系的基本準(zhǔn)則。例如在君臣關(guān)系上，孔子提出“君使臣以禮，臣事君以忠”，君主要按照等級原則對待臣，臣則要忠于君主。在父子、兄弟等社會(huì)關(guān)系上，也要遵循等級原則。禮成為最普遍，最基本的社會(huì)政治規(guī)范，也是孔子建構(gòu)理想社會(huì)的基礎(chǔ)。禮體現(xiàn)在政治體制上就是禮樂征伐自天子出，就是君主擁有和執(zhí)掌最高政治權(quán)力。如何進(jìn)行禮治呢 ？孔子認(rèn)為要從“正名”開始。他解釋說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足矣?！边@段話的正面表達(dá)是：全社會(huì)尊卑上下等級名分適宜得當(dāng)，名實(shí)相符，則名正言順，政事有成效，禮樂振興，刑罰適中，人們的行為有章可循，到統(tǒng)治秩序的形成，荀子的禮治思想。荀子首先探討了禮的起源。他認(rèn)為，禮產(chǎn)生于人與自然，人與人之間的矛盾。由于人生來就有欲望，而人的欲望是無限的，世上的物質(zhì)等資源卻是有限的，因此，如果不能節(jié)制人的欲望，就會(huì)導(dǎo)致人與人的爭斗，最終引發(fā)混亂。地位相等的人不能相互役使或相互待奉，否則，同樣會(huì)出現(xiàn)你爭我奪的情況，導(dǎo)致社會(huì)混亂。解決這些矛盾的辦法就是由圣人制定禮，依照等級原則約束和規(guī)范人們的身份地位與行為，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，:其一，分物以養(yǎng)體，即通過禮義調(diào)節(jié)人和物質(zhì)資源的關(guān)系，，，各守其業(yè)，各盡其職，認(rèn)為禮是治國，禮在治理國家的竟義上，就好像秤砣對于稱量東西的輕重，:人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧，沒有禮，則人類社會(huì)難以存在，禮成為個(gè)人，國家生存與發(fā)展的必備條件。②作為儒家政治思想所倡導(dǎo)的禮，本質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)尊卑上下有序的等級原則，禮治的核心就是用等級規(guī)范來調(diào)整社會(huì)政治關(guān)系，約束人的行為。簡述墨家的尚賢思想？尚賢是墨子的一個(gè)基本政治主張。是他在用人問題上的基本觀點(diǎn)。墨子生活的時(shí)代，貴族政治是主流，各諸侯國君在選用官員時(shí)的基本做法還是任人唯親。，不少諸侯國之所以政治混亂，提出“使能以治之”的用人原則，即任用有才能的人，而不再將選才局限于“富貴”、“親戚”的狹小范圍內(nèi)。他主張?jiān)谟萌松弦Хü糯氖ネ?，“甚尊尚賢而任使能”，要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來，給他們適當(dāng)?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇。墨子主張官員隊(duì)伍有一定的流動(dòng)性，官員要能上能下，做到擇優(yōu)汰劣。所謂“有能則舉之，無能則下之”。墨子特別提出，選用賢才不拘出身，即使出身低微，只要是賢才，也要選用。他的一句名言是:“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。因?yàn)樵谒磥?，“官無常貴而民無終賤”。他認(rèn)為，作為賢者，要能竭盡全力侍奉君主，忠于職守，把功勞，安樂留給君主，自己承擔(dān)怨恨，教育民眾，解決民的溫飽問題，使社會(huì)秩序井然，人們各安其生。墨子所謂的賢能就是既忠