【正文】 子論的道爾頓及創(chuàng)立生物進化論的達爾文等?！褚宰匀环ā⑸鐣跫s等基本理論為框架，霍面斯創(chuàng)造性地發(fā)揮了布丹主權(quán)理論，將國家的本質(zhì)視為主權(quán)，進一步奠定了（權(quán)力政治觀）的基礎(chǔ)。●鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會性質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椋ò敕饨ò胫趁竦兀┥鐣?。相?yīng)地形成了今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩大流派，兩派都著力競爭（儒學(xué)）的正統(tǒng)地位?！裰惺兰o，在與國王的斗爭中，最早提出并闡述教權(quán)至上主張的是（教皇尼古拉一世）。●自15世紀、16世紀開始，在整個歐洲范圍內(nèi)自西向東掀起了宗教改革運動?！褡鳛榍氐蹏沃贫群徒y(tǒng)治政策的主要制定者，(D )積極實踐了法家思想，同時也推動了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。二、名詞解釋A●阿奎那：西歐封建社會時期基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，《神學(xué)大全》是他最重要，致力于調(diào)和信仰和理性的矛盾，現(xiàn)代的基督教神學(xué)具有重要的影響，他本人也有神學(xué)界之王之稱.B●邊沁：英國18，19世紀時的政治思想家，他發(fā)表了第一部著作《政府片論》，《道德與立法原理》一書，最大多數(shù)人的最大幸福作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國家法律和制度的根本價值標準，功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，由此提出他的政府理論和改革主張， 最大多數(shù)人的最大幸福是人的根本道德原則，無論是個人行為還是政府行為都應(yīng)以增加人和社會的幸福，減少人和社會的不幸為目的。●道家學(xué)派：我國先秦時期的一個很有影響的思想流派，對后世也有深遠的影響，創(chuàng)始人是老子，:一是政治哲學(xué)，核心問題是關(guān)于道的認識；二是政治主張，包括無為政治，政治理想國方面的認識等；?！穹覍W(xué)派：作為一個有影響的思想流派，法家興盛于戰(zhàn)國時代，代表人物有申不害，他將法家學(xué)派的法，術(shù)，勢理論融為一個體系。 顧炎武批判以集權(quán)為特征的政治體制，提出調(diào)整、改革集權(quán)制的設(shè)想，以矯正君主過度集權(quán)之失。 邊沁對快樂和痛苦進行了分類，他提出，這些不同的快樂和不同的痛苦只有量的差別，沒有質(zhì)的不同，是可以進行計算的。明亡后，他曾參加過抗清斗爭，失敗后，拒絕與清合作，家居著述?！窠莒尺d美國著名的政治家和啟蒙思想家，美國民主傳統(tǒng)的締造者?！窨鬃樱嚎鬃由钤诖呵锿砥?，是儒家學(xué)說的創(chuàng)立者，繼承了西周以來的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩》，《書》，《禮》，《樂》，《易》，《春秋》等六部典籍，成為儒家經(jīng)典，被稱為六經(jīng).孔子提出了以仁，禮為核心的，系統(tǒng)的政治學(xué)說，儒家學(xué)說成為政治指導(dǎo)思想，孔子也成為中國傳統(tǒng)文化的象征.《論語》是研究孔子政治思想的主要資料。朱熹也說：“伊川說得好，理一分殊?！窭钯棧嘿?，字卓吾、篤吾，號溫陵居士，泉州晉江（今福建泉州）人。入秦后，先為客卿，后升至廷尉。而且李斯頒布《焚書令》，毀掉了文化典籍，禁錮了人們思想，更是中華民族文化的千古罪人。所以教皇是世俗權(quán)力的真正所有者，世俗統(tǒng)治者的權(quán)力來源于教會的授予和委托。 在近代西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人民主權(quán)的學(xué)說，對后來西方國家的政治實踐和政治思想均產(chǎn)生了重要影響。青年密爾深受邊沁功利原則的影響，功利主義成為他生活中的目標。他認為，一個人的行為只要不妨害他人，就應(yīng)有完全的自由：但當他的行為妨害了他人，這行為就被排除在自由的范圍之外，而被放進道德或法律的范圍之內(nèi)了，人類就有理有權(quán)干涉他的行動自由。儒家學(xué)派的主要代表人物除孔子外，還有孟子、荀子。無論儒家中的哪一支派，都尊奉孔子為祖師。這些思想后來都被柏拉圖所繼承●蘇格拉底：對希臘政治思想作出重大貢獻的思想家。他主張賢人政治或?qū)＜艺?。正德十年?502），王艮赴江西拜謁王陽明，并投入其門下，學(xué)習(xí)王學(xué)。他曾經(jīng)組織過匡社，參加過武裝抗清斗爭，失敗后，隱居衡陽石船山，潛心著述，自稱“船山遺老”，因而被稱為“船山先生”。Y●亞里士多德：是古希臘百科全書式的學(xué)者和思想家，西方政治學(xué)的創(chuàng)始人。亞里士多德重視對知識的系統(tǒng)考察和全面把握，對人類知識首次進行了系統(tǒng)的學(xué)科分類。1367年出師北伐，次年八月攻克大都，元亡?！裾軐W(xué)王：古希臘思想家柏拉圖在其代表作《理想國》，哲學(xué)家壟斷城邦全部政治權(quán)力，被置于等級結(jié)構(gòu)的頂端，即哲學(xué)家為王(哲學(xué)王)，這體現(xiàn)了高超的智慧，真實的知識，.三、簡答或論述古希脂政治思想有哪些基本特征？希臘的城邦制度和對城邦生活的感受和認識，:第一，城邦是一個有機共同體，個人是這個有機整體的組成部分.，體現(xiàn)在個人與國家之間的關(guān)系上，就是將國家視為第一位的，個人是第二位的，個人沒有獨立的價值，個人只有融合于整體，為其獻身，才能實現(xiàn)自己的價值.，離開了城邦，每個人的生命，財產(chǎn)和能力，都不是私有的，而不是把國家看作個人的工具.第二，并通過他們的法律和民主制度規(guī)范了政治權(quán)力，希臘人已經(jīng)做到將政治學(xué)與宗教區(qū)別開來，而科學(xué)的形式是抽象的原理和精確客觀的敘述.希臘人正是由于具有這樣一種理性主義的態(tài)度，才能夠?qū)φ螌W(xué)的學(xué)科性質(zhì)，把政治學(xué)理解為關(guān)于城邦的學(xué)問和技術(shù)，.此外，在前幾代學(xué)者成果的基礎(chǔ)上，柏拉圖創(chuàng)立了第一個政治哲學(xué)體系；亞里士多德第一次對人類知識體系進行了劃分，實現(xiàn)了學(xué)科劃分.第三，政體的形式，政體的治理方法，不同政體的比較，理想政體的特征等內(nèi)容十分突出.希臘政治思想家留下了豐富的政治學(xué)遺產(chǎn)，對政治學(xué)的一些基本問題進行了充分的討論；對政治學(xué)的一些基本概念，希臘政治思想家也在探討政治問題時廣泛涉及了教育，經(jīng)濟，軍事，人口，宗教，地理環(huán)境等問題，經(jīng)過后世政治思想家的繼承和發(fā)展，一直流傳到現(xiàn)在，始終保持著旺盛的生命力.柏拉圖正義理論的內(nèi)容和實質(zhì)是什么？ 柏拉圖在《理想國》一書中闡述了一個理想城邦，包括其基本原則，:什么是理想的國家 在這部著作中，柏拉圖首先從探討個人的正義開始，繼而轉(zhuǎn)向?qū)Τ前钫x的探討，論證了合乎正義的城邦的基本原則，描繪了城邦的基本結(jié)構(gòu)和城邦生活.在柏拉圖那里，所謂合乎正義的城邦就是實現(xiàn)或體現(xiàn)了至高的善的城邦，而是現(xiàn)實城邦所應(yīng)實現(xiàn)的目標，是現(xiàn)實各類城邦中合乎正義的因素的集中提煉和升華，神圣的原型.在柏拉圖那里，統(tǒng)一和強盛，為此，它要求個人完全消融于社會整體中，無條件地為城邦服務(wù)，.統(tǒng)治，保衛(wèi)和生產(chǎn)三種職能，相應(yīng)地，國家也應(yīng)該分為三個等級，即統(tǒng)治者(哲學(xué)家)，輔助者(軍人)，只要這三個等級各司其職，各守其序，各盡其責，分工互助，國家就實現(xiàn)了正義.亞里土多德是如何分析城邦的起源，本質(zhì)和目的的？ ，提出了一個著名的命題:人類自然是趨向于城邦生活的動物.他認為，人按本性的要求必須過城邦生活，只有通過城邦生活，人要實現(xiàn)自己的本性，就必須成為城邦的成員，過城邦生活.亞里士多德提出，城邦是自然進化的產(chǎn)物，是人類社會組織由低級向高級，演進的結(jié)果:人類天生是合群的動物，由男女和主奴這兩種關(guān)系的結(jié)合而組成了家庭，而后，人類為了適應(yīng)更廣大的需要，又由若干家庭聯(lián)合起來而組成村社，若干村社又進而聯(lián)合起來組成城邦:至此，社會組織就進化到了高級而完備的境界.，離開了城邦，人的本性在城邦生活中才能得以充分顯現(xiàn)，但城邦的目的是至善，是公民優(yōu)良的生活.亞里士多德認為，城邦的一般含義就是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個公民集團，是許多公民各以其不同職能參加而合成的一個有機的獨立體系.這就是說，只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團體才是城邦.在論述城邦本質(zhì)時，亞里士多德一再強調(diào)城邦與家庭及東方君主制國家的不同:城邦是自由人的自治團體，它完全否定了奴隸，外邦人和婦女的政治權(quán)利.歐洲中世紀政治思想的基本特征有哪些？ 中世紀的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征:①政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來，政治學(xué)的首要問題是教權(quán)與俗權(quán)的關(guān)系問題，是教權(quán)與俗權(quán)各自的依據(jù)，對政治問題的討論，無不從基督教神學(xué)教條出發(fā)，從《圣經(jīng)》和神學(xué)權(quán)威的理論中演繹出政治結(jié)論:一些關(guān)鍵的政治學(xué)概念，如主權(quán)，法律，臣民，服從，義務(wù)等，都是在神學(xué)的體系內(nèi)得到討論的.，《圣經(jīng)》為信仰的絕對權(quán)威，并將其作為判斷是非的惟一標準；以愛上帝作為人們首要的行為規(guī)范和道德標準；主張王權(quán)神授，改變了古代的道德倫理觀念.②世俗國家觀念淡薄，最重要的部分，西歐人的基本觀念是基督教世界，國王與臣民之間的聯(lián)系以分封時的契約為保障；，中世紀的政治思想中不存在正式的國家概念，中世紀的人不了解國家的獨立自足和自主，世俗國家觀念的淡薄無疑有利于強化教會統(tǒng)治，樹立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識.③教權(quán)派的政治思想占有重要地位中世紀西歐形成了獨特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系，教權(quán)至上的思想成為思想的主流.雙城論，日月論，兩劍論，是這一思想的主要代表.在與國王的斗爭中，最早提出并闡述教權(quán)至上主張的是教皇尼古拉一世(858—867年在位).尼古拉一世是西方教會史上重要人物，他積極主張實現(xiàn)奧古斯丁的政治理想，反對國家干預(yù)教會事務(wù)，(10731085年在位)是教權(quán)與王權(quán)斗爭中的著名人物，教皇是教會的最高首腦，教皇不僅在教會內(nèi)部事務(wù)上具有至高無上的權(quán)力，也將永遠不會犯錯誤.④政治思想沒有形成獨立系統(tǒng)的理論形式中世紀時期，社會經(jīng)濟和政治的發(fā)展受到極大的阻礙，人們的政治行為中，以法令和官方文告的形式表述政治思想；，在政治思想方面有許多新的內(nèi)容，中世紀雖然在政治思想上也有不少新的創(chuàng)造，但政治理論基本上顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文.簡述阿奎那國家理論的主要內(nèi)容？阿奎那的國家理論主要表現(xiàn)在對國家起源和目的的論述上.①在國家起源問題上，阿奎那承襲了亞里士多德的觀點，認為人的生活需要分工互助，因此，人都是自私的，維護共同的幸福，社會就需要共同的治理原則，公共的控制機構(gòu)，阿奎那承認了世俗國家的合理性和必要性.②在國家目的的問題上，阿奎那認為，國家的目的是為了過一種有德行的生活.在他看來，國家的目的是謀取社會共同的幸福，道德的社會生活必須具備三個條件:一是社會必須融洽無間，團結(jié)一致；二是這種團結(jié)起來的社會必須以行善為目標；三是必須保證過有道德的生活所不可缺少的豐裕的物質(zhì)條件.③對國家的作用，既然人需要過合群的生活，:，就產(chǎn)生了公共利益，宇宙受上帝支配一樣，社會共同體也需要受國家政治權(quán)力的支配.④在政體理論上，阿奎那也繼承了亞里士多德的思想。從人本身出發(fā)，用人的眼光觀察和解釋社會政治問題是人文主義的根本特點。文藝復(fù)興中的人文主義以個人主義為基礎(chǔ)，并進一步發(fā)展了個人主義，人文評論促進了近代個人主義的興起。在自然狀態(tài)當中，人們通過自然尖的規(guī)誡作為行動的指南。通過對自然尖和國家起源的論證，霍布斯不但從自然法中得出了自然權(quán)利的觀念，同時創(chuàng)造性地將馬基雅維利和布丹那里的國家和主權(quán)觀念同自然權(quán)利的概念聯(lián)系起來，以社會契約論的方式論證了權(quán)力產(chǎn)生的過程，以自然的方式論證個人權(quán)利的合理性，奠定了近代西方政治觀的基礎(chǔ)。同時他認為，這一最高權(quán)力亦需要限制。在法律的適用上，法律面前人人平等，這些法律不論貧富，不論權(quán)貴和莊稼人都一視同仁，并不因特殊情況而有出入。①密爾繼承了洛克以來的英國自由主義傳統(tǒng)，堅持個人自由至上的自由主義基本原則，在自由主義思想史上最精辟地闡述了個人自由。他贊同放任主義，主張每個人按照自己的道路追求自己的好處。第一，孔子的禮治思想?？子谝笕藗兊囊谎砸恍?，一舉一動都要符合禮的要求，不能超出禮的規(guī)定，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言、非禮勿動”?！边@段話的正面表達是：全社會尊卑上下等級名分適宜得當，名實相符，則名正言順，政事有成效，禮樂振興，刑罰適中，人們的行為有章可循，到統(tǒng)治秩序的形成，荀子的禮治思想。是他在用人問題上的基本觀點。因為在他看來，“官無常貴而民無終賤”。墨子主張官員隊伍有一定的流動性，官員要能上能下，做到擇優(yōu)汰劣。地位相等的人不能相互役使或相互待奉，否則，同樣會出現(xiàn)你爭我奪的情況，導(dǎo)致社會混亂。禮成為最普遍，最基本的社會政治規(guī)范，也是孔子建構(gòu)理想社會的基礎(chǔ)。又說：“上好禮，則民易使也”。這個限度就是一種“偉大的善”或“偉大的利益”（great good）。因此，是否危害他人，就是“群己權(quán)界”的“界”之所在。洛克通過對立法權(quán)的限制，提出了資本主義國家的法治原則、財產(chǎn)原則等基本原則，從而為確法治在政治生活中的重要地位奠定了基礎(chǔ)。 第三，財產(chǎn)原則。洛克斷定，“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由。為了抵御外來侵略和制止相互侵害人們就必須把大家所有的權(quán)利和權(quán)力托付給某一個人或一個由多人組成的集體，后者可以通過多數(shù)的意見把大家的意志轉(zhuǎn)化為一個意志。他認為，在國家成立以前，人類生活在一種自然狀態(tài)中。②世俗主義是文藝復(fù)興的第二個重要內(nèi)容。在歐洲歷史上，它代表資產(chǎn)階級的利益，首次向封建制度和宗教神學(xué)發(fā)起猛烈進攻，在文化諸領(lǐng)域做出了卓越貢獻，對日后歐洲文化和資產(chǎn)階級思想體系的形成起了重要作用。其治國思想主要有：強權(quán)與集權(quán)主張、安民思想與人才觀、嚴整吏治思想等。與此同時，他也確定了政治學(xué)的研究對象和范圍，對政治學(xué)的基本范疇和原理進行了廣泛深入的研究，建立了完整的學(xué)科體系，創(chuàng)立了政治學(xué)這一獨立的學(xué)科Z●朱元璋：安徽濠州（今安徽鳳陽）人。《雅典政制》相當于雅典城邦政治制度史，是亞里士多德對158個城邦政治制度調(diào)查分析的成果的一部分。王夫之是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的集大成者。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。少時，因家貧輟學(xué)，參加煮鹽勞動。在對道德和政治法律問題的討論中，蘇格拉底也將其提高到合乎邏輯的定義和解釋的水平。并成為他的的柏拉圖和再傳弟子亞里士多德構(gòu)造博大政治哲學(xué)體系的前提。 儒家學(xué)派的主要特點有三：第一，祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道。圍繞著權(quán)力，人們形成了一系列的新觀念，從馬基雅維利的“國家理性”到布丹的“主權(quán)”理論，西方政治思想搭建了權(quán)力政治觀的基本框架，確立了近代西方政治思想的基本體系。密爾最重要的政治著作：《論自由》、《代議制政府》、《功利主義》、《婦女的屈從地位》、《論社會主義（未完稿）》。許多統(tǒng)治者宣稱“以民為本”，并將其轉(zhuǎn)化為實際政策。其中，以《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》和《社會契約論》最為有名，成為作者的代表作。 “兩劍論”，是這一思想的代表之一?！±钏故乔氐蹏沃贫群徒y(tǒng)治政策的主要制定者，他積極實踐了法家思想，同時也推動了法家思想向著極端化方向的發(fā)展