【正文】 積弱的問(wèn)題。而且他依靠君主和封建管理制度來(lái)推進(jìn)改革，實(shí)踐中產(chǎn)生了不少負(fù)面影響?！　?．顧炎武政治思想的主要內(nèi)容是什么？　?。?）對(duì)以集權(quán)為特征的政治體制的批判　　顧炎武對(duì)天下與國(guó)家作了區(qū)分。與黃宗羲相似，他也提出天下的概念，并把之置于國(guó)家之上，認(rèn)為一家一姓之興亡并不代表天下的興亡。保國(guó)家是君臣的責(zé)任，而保天下則低微如匹夫匹婦者也有責(zé)任。這就是天下興亡，匹夫有責(zé)觀點(diǎn)的來(lái)源。區(qū)分天下與國(guó)家，并認(rèn)為天下高于國(guó)家，使之可以脫離一家一姓，一朝一代的狹隘視角，而能在更寬廣的范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)探討政治問(wèn)題。同時(shí)匹夫有責(zé)體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)思想中士人對(duì)自身價(jià)值和責(zé)任的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了心懷天下的廣闊胸懷和改造社會(huì)的積極態(tài)度?！　☆櫻孜溆謪^(qū)分公私，以天下為公。他崇尚三代，并認(rèn)為三代與后世的根本區(qū)別在于，三代公天下，以后則是私天下。為了使一己之私利得到最大限度的實(shí)現(xiàn)和保障，統(tǒng)治者必然會(huì)將財(cái)權(quán)、政權(quán)、兵權(quán)等各種權(quán)力集中于君主。而這種君主集權(quán)專制制度正是天下動(dòng)亂、人民苦難的根源?！☆櫻孜鋵?duì)君主尊貴地位的持懷疑與否定態(tài)度。首先，他通過(guò)考證指出，在古代，君只是一個(gè)普通的稱謂，君本身不具有特別高貴的含義。其次，他指出，為民而立之君，君是為治民而設(shè)立的，只是一個(gè)政治職位，沒(méi)有特別尊貴的地方。同時(shí)，君、卿等獲得俸祿只是免其耕作而已。所以，君主不能肆于民上以自尊，厚取于民以自奉，不可作威作福，損民自足?！　。?）調(diào)整、改革集權(quán)體制的設(shè)想顧炎武認(rèn)識(shí)到君主高度集權(quán)體制的弊端。因而主張對(duì)之進(jìn)行調(diào)整，合理配置權(quán)力，以矯治君主過(guò)度集權(quán)之失。他提出，君主雖獨(dú)掌天下之大權(quán)，卻不能獨(dú)治天下之事，而應(yīng)對(duì)臣下適當(dāng)授權(quán)，以充分發(fā)揮其作用。這樣才能最終保障君主地位?！　∷J(rèn)為，當(dāng)時(shí)政治體制上的突出問(wèn)題是，中央集權(quán)，地方無(wú)權(quán)，從而無(wú)法發(fā)揮地方在富國(guó)裕民方面的作用。對(duì)分封制、郡縣制，他認(rèn)為兩者均有其弊病，封建制容易造成地方權(quán)力和獨(dú)立性過(guò)大，而郡縣制則容易造成中央過(guò)度集權(quán)。為了調(diào)整中央與地方的關(guān)系，糾正中央集權(quán)過(guò)重的弊病，就應(yīng)寓封建之意于郡縣，對(duì)現(xiàn)有體制進(jìn)行調(diào)整。具體做法是中央、郡縣、鄉(xiāng)亭、宗族層層分權(quán)。地方官實(shí)行終身制，世襲制，在人事、財(cái)政等方面予以較大的自主權(quán)。同時(shí)，地方要接受上級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)和控制?！　☆櫻孜湟沧鸸炙?，他認(rèn)識(shí)到君主體制極端自私和高度集權(quán)的嚴(yán)重弊端。并試圖對(duì)之進(jìn)行改革，為之注入一些靈活性的因素。但其設(shè)想并不能根本解決君主政治的問(wèn)題，是治標(biāo)之策。版本二:一、 單項(xiàng)選擇題1．(B) 2．(C ) 3． ( A) 4． (A ) 5．(A ) 6．( C) 7． (A ) 8． ( A)9． (D )10． ( B)二、名詞解釋1．韓愈　　韓愈，鄧州南陽(yáng)（今河南孟縣）人，是唐代著名文學(xué)家，古文復(fù)興運(yùn)動(dòng)的集大成者?？ね瑁ń襁|寧義縣），謚文，故世稱韓昌黎、韓文公。他早年境遇艱苦，唐德宗貞元八年（792）進(jìn)士及第，在政治漩渦中幾起幾落，官至吏部侍郎。韓愈也是唐中葉著名思想家。在政治思想上他堅(jiān)持維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位，排斥佛老，提出道統(tǒng)論，性品說(shuō)。有關(guān)論著主要收入《韓昌黎文集》?！　№n愈以儒學(xué)正統(tǒng)的繼承者和捍衛(wèi)者自居，不遺余力排抑佛老，但對(duì)佛老又有借鑒和吸收，用以改造儒學(xué)，開理學(xué)思潮的先聲。在政治上，他較保守，維護(hù)君主專制，反對(duì)革新，但又重視人才，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，關(guān)心民生，有積極的一面。2．民本民本思想認(rèn)為：“君依于國(guó)，國(guó)依于民”，國(guó)為君之本，民為國(guó)之本，在君、國(guó)、民三者中，民是最基礎(chǔ)性的要素。所以在政治上要以民為本，圍繞民本來(lái)制定和執(zhí)行政策。3．范仲淹　　范仲淹，字希文，蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人，宋朝著名政治家、軍事家、文學(xué)家，著作有《范文正公文集》。宋仁宗慶歷三年（1043）任參知政事，與歐陽(yáng)修等在皇帝支持下進(jìn)行改革。改革官員的選拔與管理制度，減少冗官，提高效率，是范仲淹等人所發(fā)動(dòng)的慶歷新政的主要內(nèi)容。他提出了“明黜陟”、“精貢舉”、“抑僥悻”等改革措施?！　》吨傺蛯?duì)軍事問(wèn)題也很重視，他強(qiáng)調(diào)軍事工作的重要性，重視對(duì)軍事人才的選拔。盡管在守舊官僚的排擠下，慶歷新政雖然很快夭折，但改革的呼聲并未就此沉寂，反而更為高漲，更大的改革在醞釀之中。范仲淹和李覯為之后的王安石變法在實(shí)踐上和理論上提供了有益參考，是王安石變法的先聲。4．理一分殊　　理或稱道、天理，是理學(xué)思想的核心范疇、最高范疇。理是本體論層次上的范疇，其它范疇均為理所統(tǒng)攝。理學(xué)家以理為天地本原，萬(wàn)事萬(wàn)物皆由理派生?！　±硪环质獾母拍钍嵌搪氏忍岢龅?。二程說(shuō)，“天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理?！比f(wàn)事萬(wàn)物都有自己的理。同時(shí)它們各自的理又都根源于天理，是天理的具體體現(xiàn)。朱熹也說(shuō)：“伊川說(shuō)得好，理一分殊。合天地萬(wàn)物言，只是一個(gè)理，及在人，則又各自有一個(gè)理”。理一分殊解決了一與多、同與異的對(duì)立統(tǒng)一問(wèn)題，使儒學(xué)理論嚴(yán)密化?！　±?、理一分殊在政治上的價(jià)值就是為儒家倫理綱常和等級(jí)秩序提供了精巧論證。5．朱元璋　　原名重八，后改名興宗，字國(guó)瑞，安徽濠州（今安徽鳳陽(yáng)）人。幼年時(shí)因家庭貧困曾出家為僧。后投入濠州郭子興率領(lǐng)的起義軍中。郭子興去世后，朱元璋接管了其部隊(duì)。至正十六年（1356）攻克集慶，改名應(yīng)天府，初步建立了政權(quán)。至正二十七年（1367），出師北伐，次年八月攻克大都，元亡。當(dāng)年正月，朱元璋已于南京稱帝，國(guó)號(hào)大明，年號(hào)洪武，是為明太祖?！　≈煸安扇×艘幌盗写胧?，建章立制，制定了眾多政策，以鞏固皇權(quán)和新王朝。在這一過(guò)程中，朱元璋表現(xiàn)出了杰出的政治才干，其制定的制度和政策對(duì)明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其治國(guó)思想主要有：強(qiáng)權(quán)與集權(quán)主張、安民思想與人才觀、嚴(yán)整吏治思想等。6．王艮　　初名銀，字汝止，號(hào)心齋。泰州安豐場(chǎng)(今江蘇東臺(tái))人。少時(shí)，因家貧輟學(xué)，參加煮鹽勞動(dòng)。十九歲后，開始經(jīng)商，家境漸寬。王艮也得以專心研究學(xué)問(wèn)。他潛心自學(xué)達(dá)十年之久，初步形成了自己的思想，并開始講學(xué)。正德十年（1502），王艮赴江西拜謁王陽(yáng)明，并投入其門下，學(xué)習(xí)王學(xué)。王陽(yáng)明卒后，王艮自立門戶，授徒講學(xué)。王陽(yáng)明心學(xué)在流傳過(guò)程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同流派。其中以泰州學(xué)派最具特色。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。王艮是泰州學(xué)派的創(chuàng)始人?！　⊥豸匏貋?lái)不喜著述，所以流傳下來(lái)的作品很少。其子孫及門人編有《心齋王先生全集》，清人又編為《明儒王心齋先生遺集》。二、 問(wèn)答題：如何理解唐代政治思想的主要特點(diǎn)? 唐代時(shí)期，中國(guó)再次實(shí)現(xiàn)了大統(tǒng)一。在思想領(lǐng)域，佛、道、儒在競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展中也出現(xiàn)了融合趨勢(shì)。順應(yīng)政治大一統(tǒng)的形勢(shì)和要求，王通提倡中道，致力于儒學(xué)的改遣和復(fù)興，又主張三教可一，希望形成以儒學(xué)為主干，吸收佛道有益成分的統(tǒng)治思想。 唐代諸帝不僅致力于政治實(shí)踐，而且注重對(duì)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和統(tǒng)治思想的探討，并多有著述。李世民就是其中的代表，在政治上他勵(lì)精圖治，以民為本，積極減輕民眾負(fù)擔(dān)，緩和與民的關(guān)系，又重視政治調(diào)節(jié)，虛心納諫，鼓勵(lì)進(jìn)諫，從諫如流，形成了比較和諧的君臣關(guān)系，凝聚了統(tǒng)治集團(tuán)的力量．從而保證了政治穩(wěn)定，推動(dòng)了社會(huì)的復(fù)蘇繁榮。 唐代佛道興盛，在政治經(jīng)濟(jì)和思想等方面引發(fā)了許多問(wèn)題。韓愈對(duì)佛道與儒學(xué)爭(zhēng)奪統(tǒng)治地位和它們?cè)斐傻恼谓?jīng)濟(jì)弊端十分不滿，因而大力樹儒排佛。為了達(dá)到這一目的，他借鑒佛遭的方法，提出道統(tǒng)說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行改造，以提高儒學(xué)的理論水平，與佛道抗衡，并為君主專制和等級(jí)制度作更好地論證。 唐中期，柳宗元積極倡導(dǎo)并投身于政治改革，以革除社會(huì)弊端，穩(wěn)定統(tǒng)治。他在理論上的主要貢獻(xiàn)是系統(tǒng)地總結(jié)了人們?cè)谡误w制上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，肯定了郡縣制對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一所具有的積極意義和其取代分封制的進(jìn)步性、必然性。王安石改革思想的主要內(nèi)容是什么?有哪些基本特征? 王安石是北宋著名政治家，“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。王安石改革思想的主要內(nèi)容包括：（1）財(cái)政思想這是王安石改革思想的主要方面。王安石為理財(cái)正名，提出以發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)作為增加政府收入、解決財(cái)政問(wèn)題的根本途徑，并重視節(jié)約開支。（2）立法與變法思想王安石認(rèn)為：法包括法律、政府政策、指導(dǎo)思想、政府規(guī)章等。法之善惡關(guān)系天下之治亂，立善法是致治的關(guān)鍵；鼓吹法令制度的改易更革，并以之為政治上最急迫的任務(wù)；法令制度變革的指導(dǎo)思想是法先王，而且必須是法先王之意；制定法令制度要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。（3）人才思想王安石批評(píng)國(guó)家人才現(xiàn)狀，極論人才對(duì)改革求治的重要性；提出獨(dú)特的人才標(biāo)準(zhǔn)和人才的教育培養(yǎng)、選拔、任用措施。王安石勇于進(jìn)取，又非常務(wù)實(shí)，提出較全面的政治改革思想，并全力實(shí)施，使北宋時(shí)期的改革思潮和實(shí)踐達(dá)到頂峰。在他執(zhí)政期間進(jìn)行了大刀闊斧的政治改革，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面，影響巨大，對(duì)增強(qiáng)宋的國(guó)力、鞏固統(tǒng)治起了一定的作用。由于他的改革思想和實(shí)踐是為了鞏固君主統(tǒng)治，因此，只能緩和社會(huì)矛盾，不能從根本上解決宋朝積貧積弱的問(wèn)題。他依靠君主和封建管理制度來(lái)推進(jìn)改革，在實(shí)踐中產(chǎn)生了不少負(fù)面影響。顧炎武政治思想的主要內(nèi)容是什么？教材P378380要點(diǎn)：（1）對(duì)以集權(quán)為特征的政治體制的批判： A、對(duì)天下與國(guó)家作了區(qū)分，提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)” B、區(qū)分公私，以天下為公 C、懷疑和否定君主的尊貴地位（2）調(diào)整、改革集權(quán)體制的設(shè)想：他認(rèn)識(shí)到君主高度集權(quán)體制的弊端，主張對(duì)之進(jìn)行調(diào)整，合理配置權(quán)力，以矯治君主過(guò)度集權(quán)之失。