【正文】 積弱的問題。而且他依靠君主和封建管理制度來推進改革，實踐中產(chǎn)生了不少負面影響?！　?．顧炎武政治思想的主要內(nèi)容是什么？　?。?）對以集權(quán)為特征的政治體制的批判　　顧炎武對天下與國家作了區(qū)分。與黃宗羲相似，他也提出天下的概念，并把之置于國家之上，認為一家一姓之興亡并不代表天下的興亡。保國家是君臣的責(zé)任，而保天下則低微如匹夫匹婦者也有責(zé)任。這就是天下興亡，匹夫有責(zé)觀點的來源。區(qū)分天下與國家，并認為天下高于國家，使之可以脫離一家一姓，一朝一代的狹隘視角，而能在更寬廣的范圍內(nèi)認識探討政治問題。同時匹夫有責(zé)體現(xiàn)和發(fā)揚了傳統(tǒng)思想中士人對自身價值和責(zé)任的認識，表現(xiàn)了心懷天下的廣闊胸懷和改造社會的積極態(tài)度?！　☆櫻孜溆謪^(qū)分公私，以天下為公。他崇尚三代，并認為三代與后世的根本區(qū)別在于，三代公天下，以后則是私天下。為了使一己之私利得到最大限度的實現(xiàn)和保障，統(tǒng)治者必然會將財權(quán)、政權(quán)、兵權(quán)等各種權(quán)力集中于君主。而這種君主集權(quán)專制制度正是天下動亂、人民苦難的根源。　顧炎武對君主尊貴地位的持懷疑與否定態(tài)度。首先，他通過考證指出，在古代，君只是一個普通的稱謂，君本身不具有特別高貴的含義。其次，他指出，為民而立之君，君是為治民而設(shè)立的，只是一個政治職位，沒有特別尊貴的地方。同時，君、卿等獲得俸祿只是免其耕作而已。所以，君主不能肆于民上以自尊，厚取于民以自奉，不可作威作福，損民自足?！　。?）調(diào)整、改革集權(quán)體制的設(shè)想顧炎武認識到君主高度集權(quán)體制的弊端。因而主張對之進行調(diào)整，合理配置權(quán)力，以矯治君主過度集權(quán)之失。他提出，君主雖獨掌天下之大權(quán)，卻不能獨治天下之事，而應(yīng)對臣下適當授權(quán)，以充分發(fā)揮其作用。這樣才能最終保障君主地位?！　∷J為，當時政治體制上的突出問題是，中央集權(quán)，地方無權(quán)，從而無法發(fā)揮地方在富國裕民方面的作用。對分封制、郡縣制，他認為兩者均有其弊病，封建制容易造成地方權(quán)力和獨立性過大，而郡縣制則容易造成中央過度集權(quán)。為了調(diào)整中央與地方的關(guān)系，糾正中央集權(quán)過重的弊病，就應(yīng)寓封建之意于郡縣，對現(xiàn)有體制進行調(diào)整。具體做法是中央、郡縣、鄉(xiāng)亭、宗族層層分權(quán)。地方官實行終身制，世襲制，在人事、財政等方面予以較大的自主權(quán)。同時，地方要接受上級的領(lǐng)導(dǎo)和控制。　　顧炎武也尊公抑私，他認識到君主體制極端自私和高度集權(quán)的嚴重弊端。并試圖對之進行改革，為之注入一些靈活性的因素。但其設(shè)想并不能根本解決君主政治的問題，是治標之策。版本二:一、 單項選擇題1．(B) 2．(C ) 3． ( A) 4． (A ) 5．(A ) 6．( C) 7． (A ) 8． ( A)9． (D )10． ( B)二、名詞解釋1．韓愈　　韓愈，鄧州南陽（今河南孟縣）人，是唐代著名文學(xué)家，古文復(fù)興運動的集大成者。郡望昌黎（今遼寧義縣），謚文，故世稱韓昌黎、韓文公。他早年境遇艱苦，唐德宗貞元八年（792）進士及第，在政治漩渦中幾起幾落，官至吏部侍郎。韓愈也是唐中葉著名思想家。在政治思想上他堅持維護儒學(xué)正統(tǒng)地位，排斥佛老，提出道統(tǒng)論，性品說。有關(guān)論著主要收入《韓昌黎文集》。　　韓愈以儒學(xué)正統(tǒng)的繼承者和捍衛(wèi)者自居，不遺余力排抑佛老，但對佛老又有借鑒和吸收，用以改造儒學(xué)，開理學(xué)思潮的先聲。在政治上，他較保守，維護君主專制，反對革新，但又重視人才，獎掖后進，關(guān)心民生，有積極的一面。2．民本民本思想認為：“君依于國，國依于民”，國為君之本，民為國之本，在君、國、民三者中，民是最基礎(chǔ)性的要素。所以在政治上要以民為本，圍繞民本來制定和執(zhí)行政策。3．范仲淹　　范仲淹，字希文，蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人，宋朝著名政治家、軍事家、文學(xué)家，著作有《范文正公文集》。宋仁宗慶歷三年（1043）任參知政事，與歐陽修等在皇帝支持下進行改革。改革官員的選拔與管理制度，減少冗官，提高效率，是范仲淹等人所發(fā)動的慶歷新政的主要內(nèi)容。他提出了“明黜陟”、“精貢舉”、“抑僥悻”等改革措施?！　》吨傺蛯娛聠栴}也很重視，他強調(diào)軍事工作的重要性，重視對軍事人才的選拔。盡管在守舊官僚的排擠下，慶歷新政雖然很快夭折，但改革的呼聲并未就此沉寂，反而更為高漲，更大的改革在醞釀之中。范仲淹和李覯為之后的王安石變法在實踐上和理論上提供了有益參考，是王安石變法的先聲。4．理一分殊　　理或稱道、天理，是理學(xué)思想的核心范疇、最高范疇。理是本體論層次上的范疇，其它范疇均為理所統(tǒng)攝。理學(xué)家以理為天地本原，萬事萬物皆由理派生。　　理一分殊的概念是二程率先提出的。二程說，“天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理?！比f事萬物都有自己的理。同時它們各自的理又都根源于天理，是天理的具體體現(xiàn)。朱熹也說：“伊川說得好，理一分殊。合天地萬物言，只是一個理，及在人，則又各自有一個理”。理一分殊解決了一與多、同與異的對立統(tǒng)一問題，使儒學(xué)理論嚴密化?！　±?、理一分殊在政治上的價值就是為儒家倫理綱常和等級秩序提供了精巧論證。5．朱元璋　　原名重八，后改名興宗，字國瑞，安徽濠州（今安徽鳳陽）人。幼年時因家庭貧困曾出家為僧。后投入濠州郭子興率領(lǐng)的起義軍中。郭子興去世后，朱元璋接管了其部隊。至正十六年（1356）攻克集慶，改名應(yīng)天府，初步建立了政權(quán)。至正二十七年（1367），出師北伐，次年八月攻克大都，元亡。當年正月，朱元璋已于南京稱帝，國號大明，年號洪武，是為明太祖?！　≈煸安扇×艘幌盗写胧?，建章立制，制定了眾多政策，以鞏固皇權(quán)和新王朝。在這一過程中，朱元璋表現(xiàn)出了杰出的政治才干，其制定的制度和政策對明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。其治國思想主要有：強權(quán)與集權(quán)主張、安民思想與人才觀、嚴整吏治思想等。6．王艮　　初名銀，字汝止，號心齋。泰州安豐場(今江蘇東臺)人。少時，因家貧輟學(xué)，參加煮鹽勞動。十九歲后，開始經(jīng)商，家境漸寬。王艮也得以專心研究學(xué)問。他潛心自學(xué)達十年之久，初步形成了自己的思想，并開始講學(xué)。正德十年（1502），王艮赴江西拜謁王陽明，并投入其門下，學(xué)習(xí)王學(xué)。王陽明卒后，王艮自立門戶，授徒講學(xué)。王陽明心學(xué)在流傳過程中發(fā)生分化，形成十多個不同流派。其中以泰州學(xué)派最具特色。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。王艮是泰州學(xué)派的創(chuàng)始人?！　⊥豸匏貋聿幌仓?，所以流傳下來的作品很少。其子孫及門人編有《心齋王先生全集》，清人又編為《明儒王心齋先生遺集》。二、 問答題：如何理解唐代政治思想的主要特點? 唐代時期，中國再次實現(xiàn)了大統(tǒng)一。在思想領(lǐng)域，佛、道、儒在競爭發(fā)展中也出現(xiàn)了融合趨勢。順應(yīng)政治大一統(tǒng)的形勢和要求，王通提倡中道，致力于儒學(xué)的改遣和復(fù)興，又主張三教可一，希望形成以儒學(xué)為主干，吸收佛道有益成分的統(tǒng)治思想。 唐代諸帝不僅致力于政治實踐，而且注重對統(tǒng)治經(jīng)驗的總結(jié)和統(tǒng)治思想的探討，并多有著述。李世民就是其中的代表，在政治上他勵精圖治，以民為本，積極減輕民眾負擔，緩和與民的關(guān)系，又重視政治調(diào)節(jié)，虛心納諫，鼓勵進諫，從諫如流，形成了比較和諧的君臣關(guān)系，凝聚了統(tǒng)治集團的力量．從而保證了政治穩(wěn)定，推動了社會的復(fù)蘇繁榮。 唐代佛道興盛，在政治經(jīng)濟和思想等方面引發(fā)了許多問題。韓愈對佛道與儒學(xué)爭奪統(tǒng)治地位和它們造成的政治經(jīng)濟弊端十分不滿，因而大力樹儒排佛。為了達到這一目的，他借鑒佛遭的方法，提出道統(tǒng)說，對傳統(tǒng)儒學(xué)進行改造，以提高儒學(xué)的理論水平，與佛道抗衡，并為君主專制和等級制度作更好地論證。 唐中期，柳宗元積極倡導(dǎo)并投身于政治改革，以革除社會弊端，穩(wěn)定統(tǒng)治。他在理論上的主要貢獻是系統(tǒng)地總結(jié)了人們在政治體制上的長期爭論，肯定了郡縣制對維護國家統(tǒng)一所具有的積極意義和其取代分封制的進步性、必然性。王安石改革思想的主要內(nèi)容是什么?有哪些基本特征? 王安石是北宋著名政治家，“熙寧變法”的主將，被列寧譽為“中國十一世紀的改革家”。王安石改革思想的主要內(nèi)容包括：（1）財政思想這是王安石改革思想的主要方面。王安石為理財正名，提出以發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟作為增加政府收入、解決財政問題的根本途徑，并重視節(jié)約開支。（2）立法與變法思想王安石認為：法包括法律、政府政策、指導(dǎo)思想、政府規(guī)章等。法之善惡關(guān)系天下之治亂，立善法是致治的關(guān)鍵；鼓吹法令制度的改易更革，并以之為政治上最急迫的任務(wù)；法令制度變革的指導(dǎo)思想是法先王，而且必須是法先王之意；制定法令制度要從現(xiàn)實出發(fā)。（3）人才思想王安石批評國家人才現(xiàn)狀，極論人才對改革求治的重要性；提出獨特的人才標準和人才的教育培養(yǎng)、選拔、任用措施。王安石勇于進取，又非常務(wù)實，提出較全面的政治改革思想，并全力實施，使北宋時期的改革思潮和實踐達到頂峰。在他執(zhí)政期間進行了大刀闊斧的政治改革，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、文化、軍事等方面，影響巨大，對增強宋的國力、鞏固統(tǒng)治起了一定的作用。由于他的改革思想和實踐是為了鞏固君主統(tǒng)治，因此，只能緩和社會矛盾，不能從根本上解決宋朝積貧積弱的問題。他依靠君主和封建管理制度來推進改革，在實踐中產(chǎn)生了不少負面影響。顧炎武政治思想的主要內(nèi)容是什么？教材P378380要點：（1）對以集權(quán)為特征的政治體制的批判： A、對天下與國家作了區(qū)分，提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)” B、區(qū)分公私，以天下為公 C、懷疑和否定君主的尊貴地位（2）調(diào)整、改革集權(quán)體制的設(shè)想：他認識到君主高度集權(quán)體制的弊端，主張對之進行調(diào)整，合理配置權(quán)力，以矯治君主過度集權(quán)之失。