【正文】 王安石勇于進取，又非常務(wù)實，提出較全面的政治改革思想，并全力實施，使北宋時期的改革思潮和實踐達到頂峰。王安石為理財正名，提出以發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟作為增加政府收入、解決財政問題的根本途徑，并重視節(jié)約開支。 唐中期，柳宗元積極倡導(dǎo)并投身于政治改革，以革除社會弊端，穩(wěn)定統(tǒng)治。為了達到這一目的，他借鑒佛遭的方法，提出道統(tǒng)說，對傳統(tǒng)儒學(xué)進行改造，以提高儒學(xué)的理論水平，與佛道抗衡，并為君主專制和等級制度作更好地論證。在思想領(lǐng)域，佛、道、儒在競爭發(fā)展中也出現(xiàn)了融合趨勢。 問答題：如何理解唐代政治思想的主要特點?該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。正德十年（1502），王艮赴江西拜謁王陽明，并投入其門下，學(xué)習(xí)王學(xué)。少時，因家貧輟學(xué)，參加煮鹽勞動。其治國思想主要有：強權(quán)與集權(quán)主張、安民思想與人才觀、嚴(yán)整吏治思想等。至正二十七年（1367），出師北伐，次年八月攻克大都，元亡。幼年時因家庭貧困曾出家為僧。理一分殊解決了一與多、同與異的對立統(tǒng)一問題，使儒學(xué)理論嚴(yán)密化。”萬事萬物都有自己的理。理是本體論層次上的范疇，其它范疇均為理所統(tǒng)攝。盡管在守舊官僚的排擠下，慶歷新政雖然很快夭折，但改革的呼聲并未就此沉寂，反而更為高漲，更大的改革在醞釀之中。宋仁宗慶歷三年（1043）任參知政事，與歐陽修等在皇帝支持下進行改革。2．民本民本思想認為：“君依于國，國依于民”，國為君之本，民為國之本，在君、國、民三者中，民是最基礎(chǔ)性的要素。有關(guān)論著主要收入《韓昌黎文集》?？ね瑁ń襁|寧義縣），謚文，故世稱韓昌黎、韓文公。 6．( C) 2．(C )版本二:一、　　顧炎武也尊公抑私，他認識到君主體制極端自私和高度集權(quán)的嚴(yán)重弊端。為了調(diào)整中央與地方的關(guān)系，糾正中央集權(quán)過重的弊病，就應(yīng)寓封建之意于郡縣，對現(xiàn)有體制進行調(diào)整。他提出，君主雖獨掌天下之大權(quán)，卻不能獨治天下之事，而應(yīng)對臣下適當(dāng)授權(quán)，以充分發(fā)揮其作用。同時，君、卿等獲得俸祿只是免其耕作而已。而這種君主集權(quán)專制制度正是天下動亂、人民苦難的根源。同時匹夫有責(zé)體現(xiàn)和發(fā)揚了傳統(tǒng)思想中士人對自身價值和責(zé)任的認識，表現(xiàn)了心懷天下的廣闊胸懷和改造社會的積極態(tài)度。與黃宗羲相似，他也提出天下的概念，并把之置于國家之上，認為一家一姓之興亡并不代表天下的興亡?！　⊥醢彩兎ǖ幕咎卣鳎和醢彩掠谶M取，又非常務(wù)實，他提出了較全面的政治改革思想，并全力實施，對增強宋的國力，鞏固統(tǒng)治起了一定的作用?！　∑渌?、人才的選拔。王安石的人才標(biāo)準(zhǔn)一是贊同改革，主張變法；二是具有治國理政的實際才能?！　∷J為人才對于國家至關(guān)重要，得到人才，國家可保安全和興盛，反之，則必衰落敗亡，夫材之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱?！　。?）人才思想　　人才思想也是王安石改革思想的重要內(nèi)容，與立法相輔相成。王安石把先王之政的形式和本質(zhì)分開，將具體的政策措施、法令制度與根本的政治制度和原則分開，主張在保留后者的前提下，根據(jù)實際情況和需要對前者進行改革，實現(xiàn)了變與不變的統(tǒng)一。在哲學(xué)上，他承認事物的運動，并認為運動發(fā)展是一個舊事物死亡，新事物產(chǎn)生的新陳代謝的過程即新舊相除。否則，天下大亂?！　。?）立法與變法思想　　這里的法不僅指法律，也包括政府政策，指導(dǎo)思想，政府規(guī)章等。在當(dāng)時條件下發(fā)展生產(chǎn)主要指發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，、青苗法、改差役為募役等政策。　　其二，以發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟作為增加政府收入、解決財政問題的根本途徑。其要點有：　　其一，為理財正名。他的觀點代表著郡縣制的最高成就，受到了人們的重視。經(jīng)王通和貞觀統(tǒng)治集團的努力，儒學(xué)由衰落走向復(fù)興，重獲主導(dǎo)地位。其子孫及門人編有《心齋王先生全集》，清人又編為《明儒王心齋先生遺集》。其中以泰州學(xué)派最具特色。他潛心自學(xué)達十年之久，初步形成了自己的思想，并開始講學(xué)。泰州安豐場(今江蘇東臺)人?！　≈煸安扇×艘幌盗写胧?，建章立制，制定了眾多政策，以鞏固皇權(quán)和新王朝。后投入濠州郭子興率領(lǐng)的起義軍中。盡管在守舊官僚的排擠下，慶歷新政雖然很快夭折，但改革的呼聲并未就此沉寂，反而更為高漲，更大的改革在醞釀之中。宋仁宗慶歷三年（1043）任參知政事，與歐陽修等在皇帝支持下進行改革。中外政治思想史形成性考核冊答案4 簡述鮑敬言的無君論思想要點：鮑敬言是我國思想史上第一個明確提出無君、無政府主張的思想家。墨子認為這些是推行尚賢的根本措施。此外還要能幫助、教育民眾，解決民的溫飽問題，使社會秩序井然，人們各安其生?！　∧犹貏e提出，選用賢才不拘出身，即使出身低微，只要是賢才，也要選用。因而提出“使能以治之”的用人原則，任用有才能的人，而不再局限于“富貴”、“親戚”的狹小范圍內(nèi)。尚賢是墨子的一個基本政治主張，是他在用人問題上的基本觀點。A、正統(tǒng)主義思想盛行一時思想上，儒家思想衰落，老莊之學(xué)復(fù)興。政治主張的核心是無為政治。其創(chuàng)始人為孔子，他繼取了西周以來的文化傳統(tǒng)，整理并編定了“六經(jīng)”，提出了系統(tǒng)的政治學(xué)說。邊沁認為，個人利益是人的一切行為的基本動因，“最大多數(shù)人的最大幸福是人的根本道德原則，求樂避苦是人的本性和個人利益之所在，因此無論是個人行為還是政府行為都應(yīng)以增加人和社會的幸福，減少人和社會的不幸為目的。 10． (B) 5． (A) 3． (C)所以，明君不如無君。君主制建立在對人的壓迫和奴役之上，違背了人的自由本性?！　□U敬言認為，君不是從來就有的，歷史上存在過一個沒有君主的理想社會。　 墨子尚賢主張反映了正在崛起的士階層的政治期盼。墨子解釋說：爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。他認為，作為賢者，要能竭盡全力侍奉君主，終于職守，把功勞、安樂留給君主，自己承擔(dān)怨恨誹謗和憂愁?！　∧犹貏e提出，選用賢才不拘出身，即使出身低微，只要是賢才，也要選用。他針對這種情況，提出使能以治之的用人原則，任用有才能的人，而不再局限于富貴、親戚的狹小范圍內(nèi)。在他設(shè)計的政治體系中，圣王、賢臣是同一天下之義，建立統(tǒng)治秩序的必要條件之一。為近代西方資產(chǎn)階級政治思想由應(yīng)然向?qū)嵢浑A段過渡提供了理論武器。１９世紀(jì)初期產(chǎn)生了批判的空想社會主義，三四十年代出現(xiàn)了空想共產(chǎn)主義?！　≌y(tǒng)主義是極端保守的封建復(fù)辟思想，代表封建貴族階級利益。而且李斯頒布《焚書令》，毀掉了文化典籍，禁錮了人們思想，更是中華民族文化的千古罪人?！±钏故乔氐蹏沃贫群徒y(tǒng)治政策的主要制定者，他積極實踐了法家思想，同時也推動了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。入秦后，先為客卿，后升至廷尉。其三、尊崇孔子。儒家學(xué)派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。邊沁的功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，正是在功利原則的指導(dǎo)下，邊沁提出了他的政府理論和改革主張。 ( 請認真核對內(nèi)容正確性再抄! )版本一:一、單項選擇題　　1．A2．B3 C4．C5．A6．B7．D8．A9．D10．B二、名詞解釋　　1．邊沁　　耶利米?邊沁，英國法學(xué)家、政治思想家，功利主義學(xué)說的創(chuàng)立者和主要代表。《獨立宣言》被視為美國精神的體現(xiàn)。從1801－1809年，杰斐遜連任兩屆美國總統(tǒng)。他以社會契約的理論來探討國家的起源發(fā)展及其解體，論證權(quán)力的來源及個人權(quán)利的保障等資產(chǎn)階級革命早期政治思想的基本方法，它在118世紀(jì)西方近代政治思想中占有重要地位。公民自由，宗教寬容和君主立憲是其政治思想的主要內(nèi)容。在自然狀態(tài)下，人們具有同等的自然權(quán)利，不僅是平等的，而且每個人又都是自由的，但人們趨利避害的利己本性，這種自由又平等的狀態(tài)就充滿了戰(zhàn)爭。在烏托邦里，人們消滅了私有制，消除了剝削，削除了貧富分化，一切財產(chǎn)歸全民所有。二、名詞解釋版本二:一、圍繞著國王和議會的權(quán)力，這一時期的政治思想家展開了激烈的爭論。因此，對私有財產(chǎn)權(quán)的思考成為這一時期政治思想的基本內(nèi)容?！?2．英國資產(chǎn)階級革命期間的政治思想有什么特征？　　通過十七世紀(jì)資產(chǎn)階級革命，英國形成了以個人權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利為核心的權(quán)利觀念，同時也形成了以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核心的權(quán)力觀念，這為英國自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)。布丹認為，國家是擁有最高權(quán)力的由若干戶人家及其共同財產(chǎn)組成的合法政府。然而，當(dāng)布丹試圖將家庭不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利同國家的絕對權(quán)力聯(lián)系在一起時，他的理論出現(xiàn)了不可克服的邏輯困難。布丹以私有財產(chǎn)和公有財產(chǎn)來劃分國家與家庭的范圍，家庭是私有的范圍；國家是公有或共有的范圍。一方面，作為人類社會最基本的單位，家庭的產(chǎn)生主要是出于血緣的結(jié)合，因此，家庭的產(chǎn)生主要出于人類的本性；另一方面，家庭同時也是利益上的安排，它使得家庭中的成員服從家長，家長則需要關(guān)心著這些人的利益?！　≡趯业漠a(chǎn)生進行回顧的基礎(chǔ)上，布丹提出了國家的概念。為了獲得生活的必需品，村莊開始向外擴張，形成城鎮(zhèn)。甚至杰斐遜對于權(quán)利那種不言而喻的論證方法成為權(quán)利政治學(xué)的基本思維方式。從1801－1809年，杰斐遜連任兩屆美國總統(tǒng)。著有《政府論》上下篇等著作。 ( 請認真核對內(nèi)容正確性再抄! )版本一:一、單項選擇題　　1．A2．C3．B4．C5．D6．A7．D8．A9．D10．B二、名詞解釋　 1．權(quán)力政治觀