【正文】 述目的。主要內(nèi)容有：政治學(xué)的研究對(duì)象、目標(biāo)和方法；國(guó)家起源于家庭；人類本質(zhì)上是政治的動(dòng)物；政體分類理論；理想社會(huì)思想。②國(guó)家的起源：國(guó)家起源于家庭。作為古希臘政治思想的集大成者，他學(xué)識(shí)淵博，思想嚴(yán)謹(jǐn)，兼收并蓄。②游學(xué)經(jīng)歷：完成了一批政治學(xué)、倫理學(xué)著作，在希臘學(xué)術(shù)界有相當(dāng)?shù)穆曂?。③哲學(xué)家治國(guó)：哲學(xué)家作國(guó)王，實(shí)行王政或者貴族政治。代表作有《理想國(guó)》、《政治家》、《法律篇》等。第三篇：西方政治思想史復(fù)習(xí)重點(diǎn)西方政治思想史復(fù)習(xí)重點(diǎn)及問(wèn)答論述題復(fù)習(xí)資料第一章古希臘政治思想人物篇柏拉圖（1）公元前427~公元前347年，是古希臘最有影響的思想家之一，出生于雅典的一個(gè)名門(mén)望族。單個(gè)個(gè)人通過(guò)社會(huì)契約將自己的全部權(quán)利讓渡給集體，從而形成了公意。多數(shù)人暴政。公意理論：為解決在國(guó)家狀態(tài)下個(gè)人自由與服從之間的一致性，盧梭提出了公意理論。在締結(jié)社會(huì)契約時(shí)，每個(gè)人都將自己的全部權(quán)利完全轉(zhuǎn)讓給集體；由于每個(gè)結(jié)合者也同樣這樣做，他就可以從集體那里獲得自己所讓渡出的同等權(quán)利，實(shí)際上他沒(méi)有失去任何權(quán)利，還可以以更大的力量來(lái)保全自己。主張財(cái)產(chǎn)盡可能地接近平等。在他看來(lái)，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，離不開(kāi)平等，因?yàn)闆](méi)有平等，自由便不能存在。（1）立法機(jī)關(guān)內(nèi)部的制衡：貴族院（世襲）、平民院（選舉）。為了提高國(guó)家處理事務(wù)的效率，孟德斯鳩主張行政權(quán)應(yīng)掌握在國(guó)王手中。自由是做法律不限制的事情，當(dāng)人們能夠做法律限制的事情的時(shí)候，自由就不會(huì)存在。貴族制：專橫、不守法律。根據(jù)是由全體人民還是一部分人掌權(quán)將共和政體分為：民主共和政體和貴族共和政體。因此，不同環(huán)境的居民有不同的精神風(fēng)貌和性格特點(diǎn)。這些關(guān)系綜合起來(lái)就是“法的精神”。（2）政府的權(quán)力必須受到限制。就執(zhí)行權(quán)與對(duì)外權(quán)的關(guān)系來(lái)看，洛克認(rèn)為兩者可以聯(lián)合在一起。人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)，讓渡給國(guó)家的只是自然法所給予的那種保護(hù)自己和他人的權(quán)利，即裁判權(quán)。第一，人們所享受的自然權(quán)利沒(méi)有穩(wěn)定的保障，常常面臨著受他人侵犯的危險(xiǎn)。人人享有與生俱來(lái)的自然權(quán)利：生命權(quán)、自由權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。因此，他反對(duì)分權(quán)?？傊瑖?guó)家是一種強(qiáng)制性權(quán)力，但它又是一種公共性權(quán)力，它產(chǎn)生于人類和平與自我保護(hù)的需要。從這條自然法則出發(fā)，又引發(fā)出第二條自然法則：每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)放棄自然人對(duì)一切事物的權(quán)利要求，每個(gè)人必須滿足他人相當(dāng)于自己讓他人對(duì)自己的具有的自然權(quán)利。：政治高于道德,應(yīng)當(dāng)從政治的角度看待個(gè)人道德,政治斗爭(zhēng)不能束縛于道德,在必要的時(shí)候可以摒棄道德,政治是目的,道德是手段,只要目的適當(dāng),可以不擇手段,。因此，國(guó)家和政體的目的是確保國(guó)家和統(tǒng)治者利益的至高無(wú)上和完整。（4）斯巴達(dá)軍事社會(huì)的榮譽(yù)政體的危機(jī)。在平民政體下，人們崇尚自由和平等，結(jié)果導(dǎo)致自由泛濫，平等走向極端，人們便不能忍受任何約束，連法律也不放在心上。公民的習(xí)慣傾向、品性決定著政體的精神和原則。（2）建立和維護(hù)社會(huì)分工制度。（倫理關(guān)懷）（2）哲學(xué)家能夠認(rèn)識(shí)城邦理念。理性在價(jià)值上無(wú)疑屬最高層次，欲望屬最低層次。三種價(jià)值與社會(huì)等級(jí)。(1)靈魂在進(jìn)入肉體之前，曾經(jīng)在理念世界居住過(guò)，靈魂本身已包含對(duì)理念的認(rèn)識(shí)；但當(dāng)靈魂進(jìn)入肉體的時(shí)候，靈魂忘記了理念，肉體是引誘人墮落的元兇；(2)學(xué)習(xí)就是回憶，通過(guò)學(xué)習(xí)（觸媒）把忘記的理念回憶起來(lái)；通過(guò)不斷回憶，對(duì)理念的回憶；(3)回憶的過(guò)程是一個(gè)不斷上升的過(guò)程，靈魂試圖掙脫肉體的束縛，不斷實(shí)現(xiàn)自己的自由。理念論應(yīng)用于政治領(lǐng)域就是城邦理念，合乎正義的城邦就是城邦的理念。社會(huì)主義就是對(duì)自由的限制和否定,必然導(dǎo)致集權(quán)主義,集權(quán)主義思想的悲劇是推崇卻毀滅理性,是一條通往奴役之路。３）市場(chǎng)化。與此相反，以漢密爾頓為代表的保守派則是對(duì)立法權(quán)的強(qiáng)大感到擔(dān)心，主張加強(qiáng)和擴(kuò)大行政權(quán)，尤其是總統(tǒng)的權(quán)力，并保持三權(quán)的制約與平衡。民主由此得以馴化。應(yīng)積極擴(kuò)大行政權(quán)，總統(tǒng)的權(quán)力應(yīng)該是強(qiáng)大而不可動(dòng)搖的。C聯(lián)邦制理論，為什么要聯(lián)合？一方面從正面的各個(gè)角度，論述一個(gè)統(tǒng)一的聯(lián)邦對(duì)于全體美國(guó)人民的安全和幸福的意義，包括統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，統(tǒng)一的關(guān)稅，商業(yè)及貿(mào)易自由，邊境管理的整合，公費(fèi)開(kāi)支的縮減，國(guó)內(nèi)安全的保障，對(duì)派系獨(dú)裁的抵制，完整的稅收及公共服務(wù)以及最重要的——通過(guò)聯(lián)合實(shí)現(xiàn)對(duì)外國(guó)勢(shì)力的抵御對(duì)國(guó)家尊嚴(yán)利益的捍衛(wèi)。也為世界人民創(chuàng)建民主共和國(guó)的能力作出了貢獻(xiàn)。1．首先，杰斐遜認(rèn)為共和國(guó)應(yīng)該是一個(gè)有限的政府。他的獨(dú)特貢獻(xiàn)用他自己的話來(lái)說(shuō)就是：“我在寫(xiě)宣言時(shí)，既不追求原則或觀點(diǎn)上的創(chuàng)新，也不去抄襲任何人個(gè)別先前的著作，而僅僅去表達(dá)美國(guó)人的思想，并且給這種表達(dá)以偉大時(shí)刻所要求的氣氛和精神”。（四）評(píng)價(jià)洛克的關(guān)于政府權(quán)利性質(zhì)和目的的理論，以清晰而富有邏輯的推理，進(jìn)一步闡揚(yáng)了霍布斯關(guān)于國(guó)家是保護(hù)個(gè)人權(quán)利的工具的觀點(diǎn)。（三）霍布斯的國(guó)家本質(zhì)理論第一次用清晰的語(yǔ)言將現(xiàn)代國(guó)家概念明確地表述出來(lái)。（三）政體理論政體類型以主權(quán)者人數(shù)與權(quán)力行使方式為標(biāo)準(zhǔn)合法民主政體，僭主民主政體，叛亂民主政體；合法貴族政體，僭主貴族政體，叛亂貴族政體；合法君主政體，僭主君主政體，暴君政體。宣戰(zhàn)、媾和與締結(jié)條約的權(quán)力。第三，君主應(yīng)當(dāng)使人民畏懼，但卻不能使人民憎恨，應(yīng)當(dāng)重實(shí)際而不圖虛名。其次，由于貴族的自私、腐敗和糜爛。第二，人們的欲望總是超過(guò)自己的能力，欲望無(wú)窮而能力有限，因此人總是得不到滿足。第一篇：《西方政治思想史》考試重點(diǎn)西方政治思想史 在堅(jiān)持基督信仰的前提下，極力調(diào)和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的基礎(chǔ)B教會(huì)和國(guó)家關(guān)系、教權(quán)高于神權(quán)，是阿奎那政治思想的主要內(nèi)容；，強(qiáng)調(diào)人是上帝的創(chuàng)造物，人的理性源于上帝的理性，從根本上說(shuō)國(guó)家是上帝的創(chuàng)造物；:: 國(guó)家的目的是實(shí)現(xiàn)人的理性對(duì)于社會(huì)社會(huì)生活的要求，即在國(guó)家中國(guó)一種道德的生活，這一任務(wù)由世俗的統(tǒng)治者完成； 教會(huì)的目的是實(shí)現(xiàn)人的理性的最高要求，即在天國(guó)享受上帝的快樂(lè)，這一任務(wù)世俗的統(tǒng)治著無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只有掌管人的精神的教士等級(jí)才能完成。馬基雅維里認(rèn)為，凡人都有一種共同的本性，這種共同的本性具有如下一些特點(diǎn)： 第一，人很兇惡，又很怯懦。二、共和理想和君主專制馬基雅維里指出，造成意大利分裂紛爭(zhēng)狀態(tài)的原因有三：首先，是教皇對(duì)意大利各國(guó)世俗政權(quán)的干預(yù)和挑撥。第二，君主在政治上只應(yīng)考慮有效與有害，不必考慮正當(dāng)與不正當(dāng)，為了達(dá)到治世的目的，可以不擇任何手段。主權(quán)的特征l 永久性：時(shí)間上的永恒l 絕對(duì)性：空間上的至高無(wú)上、不受限制、不可分割4主權(quán)的內(nèi)容立法權(quán)。（2）對(duì)主權(quán)者的約束只能來(lái)自兩個(gè)方面：l 一方面是來(lái)自上帝和神法，另一方面則來(lái)自道德、正義的力量，即自然法。（二）霍布斯的政治學(xué)說(shuō)呈現(xiàn)了明顯的世俗化特征，為建立資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)世界觀奠定了基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)指出，最高權(quán)力“未經(jīng)本人同意，不能取去任何人的財(cái)產(chǎn)的任何部分”，即使是征收為了維持政府活動(dòng)人們必須交納的賦稅，也必須得到人們的同意。C簡(jiǎn)評(píng)：《獨(dú)立宣言》是杰斐遜天賦人權(quán)和人民主權(quán)理論最完善的闡述，雖然他所表達(dá)的理論在歐洲都是眾所周知的政治理論。尤其是他對(duì)理想的共和國(guó)提出了種種建議，即民主政治原則。經(jīng)過(guò)他的努力，將《人權(quán)法案》最終寫(xiě)進(jìn)了憲法，為美國(guó)民主制度的建立和人民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。少數(shù)人會(huì)制止后者的不穩(wěn)定傾向。（2）在三權(quán)中，要防止和限制立法權(quán)。最重要的是，憲法的至高性還表現(xiàn)為對(duì)人民本身的限制。不同的是激進(jìn)派著力要加強(qiáng)的是立法權(quán)，特別要限制行政權(quán)的擴(kuò)張和膨脹。私有制是“能以個(gè)人身份決定我們要做的事情”,從而成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。２）否定社會(huì)主義。（3）理念只能被某種高超的智慧所把握，真正知識(shí)是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槔砟钍鞘挛锏男问胶捅举|(zhì)，它規(guī)定了事物的基礎(chǔ)和原則，是紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象界的穩(wěn)定標(biāo)準(zhǔn)和范型。(4)人們只有通過(guò)了解城邦的理念，并且使現(xiàn)實(shí)的城邦盡可能地接近于它。國(guó)家的職能：生產(chǎn)、保衛(wèi)、統(tǒng)治。個(gè)人靈魂三要素：理性、意志、欲望。？（1）哲學(xué)家能夠使城邦公民保持良好的品德。哲學(xué)家要制定出教育規(guī)劃，審定教育內(nèi)容，控制一切教育手段，使之服務(wù)于城邦的政治目的。（3）政體的人格化分析。賢人政體（從理論上講，非適當(dāng)婚配、血統(tǒng)混雜而失去其純潔性而墮落）—榮譽(yù)政體—寡頭政體—平民政體—僭主政體（5）激烈批判平民政體和僭主政體。（3）雅典民主制的恢復(fù)與政治穩(wěn)定，重估民主、法治的價(jià)值。國(guó)家和政體的產(chǎn)生：人性之惡和人的需要而產(chǎn)生了國(guó)家，國(guó)家是人創(chuàng)造的一種保障安全、維持和平的工具。（國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定之后才建立共和）三、君主統(tǒng)治方法，比讓人愛(ài)戴更可靠。其第一法則是：尋求和平、信守和平，只有在不能得到和平時(shí)，才有用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)保衛(wèi)自身生存的自然權(quán)利。國(guó)家作為所有凌駕于個(gè)人之上的“強(qiáng)制性權(quán)力”，它的合法性并非來(lái)自別處，而恰恰是來(lái)自“授權(quán)人”本身，國(guó)家的權(quán)力是“被授予的”，國(guó)家根據(jù)授權(quán)行事其實(shí)是根據(jù)所有具有這種權(quán)力的人的委托或準(zhǔn)許而行事。主權(quán)是一個(gè)總體，不可分割，因?yàn)闄?quán)分則國(guó)分，“國(guó)分則國(guó)將不國(guó)”。洛克政治思想一、對(duì)政治思想的清理和總結(jié)批判保皇派的君權(quán)神授和父權(quán)論倡導(dǎo)政教分離系統(tǒng)闡釋信仰自由4反思霍布斯的絕對(duì)主義的君主專制二、政府的起源和目的： 洛克對(duì)人性持樂(lè)觀態(tài)度，自然狀態(tài)不是“永久的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”，而是“和平、善意和互相的幫助的狀態(tài)”。（1）自然狀態(tài)的缺陷與建立國(guó)家的必要性：雖然在自然狀態(tài)下的人們都擁有完整的自然權(quán)利，但自然狀態(tài)有缺陷。（3）契約過(guò)程：由于自然狀態(tài)有缺陷，最終會(huì)導(dǎo)致人們的自然權(quán)利得不到保障，于是有理性的人們便以同意或默許的方式讓渡部分權(quán)利，締結(jié)契約，組成政治社會(huì)。立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)應(yīng)分開(kāi)行使。有限政府：（1）政府的權(quán)力來(lái)自于人們?yōu)榱税踩D(zhuǎn)讓的部分權(quán)利。法的精神：由于法總是表現(xiàn)為國(guó)家之法，因此法就會(huì)與國(guó)家的自然狀態(tài)(如氣候、土地以及人民的生活方式)、與國(guó)家的制度架構(gòu)(如政制所能容忍的自由的程度)、與居民的人文傳統(tǒng)(如居民的宗教、性格、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣)、與法的自身體系(如法律與法律、法律淵源、立法者的目的以及賴以建立的事物的秩序)發(fā)生各式各樣的關(guān)系。法律與地域或氣候密切相關(guān)，人的性格、嗜好、心理、生理特點(diǎn)的形成與人所處的環(huán)境或氣候有密切的關(guān)系。專制政體是既無(wú)法律又無(wú)規(guī)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常性情領(lǐng)導(dǎo)一切。政體原則腐化的原因：民主制：追求權(quán)力和財(cái)富的極端平等。與公民相關(guān)聯(lián)的自由：孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)的是守法。（2）行政權(quán)是執(zhí)行立法機(jī)關(guān)制定的法律的權(quán)力，它既包括領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)、維護(hù)公共安全等對(duì)內(nèi)權(quán)力，同時(shí)也包括宣戰(zhàn)、媾和、派遣或接受使節(jié)、防御侵略竿對(duì)外權(quán)力。以權(quán)力制約權(quán)力：三種權(quán)力的劃分并不是孟德斯鳩分權(quán)理論的核心內(nèi)容，他對(duì)西方政治思想做出的最大貢獻(xiàn)在于他還提出了權(quán)力相互牽制、相互制衡，“以權(quán)力制約權(quán)力”的重要思想。盧梭的政治思想一、平等思想探求社會(huì)不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是盧梭政治思想中最為深刻的部分。一切社會(huì)不平等和罪惡的根源，歸根到底都產(chǎn)生于私有財(cái)產(chǎn)。社會(huì)契約：現(xiàn)實(shí)中的文明和國(guó)家讓人失去了自由，為了保證自由，必須借助社會(huì)契約建立一個(gè)新的共同體。對(duì)國(guó)家而言，通過(guò)社會(huì)契約，它獲得了一種普遍的強(qiáng)制性的力量，如果有人不服從公意，全體可以迫使它服從，“迫使他自由”。也就是說(shuō)，多數(shù)可以強(qiáng)迫少數(shù)，讓他自由。主權(quán)在本質(zhì)上是由公意構(gòu)成的，公意的本質(zhì)決定了主權(quán)的特征。他認(rèn)為如果沒(méi)有精確的定義，人民主權(quán)理論的勝利可能成為人民的災(zāi)難，人民主權(quán)原則也有可能被誤用來(lái)論證某種暴政。柏拉圖是西方政治思想史上第一個(gè)留下了系統(tǒng)著作和完整思想的人。②社會(huì)分工理論：國(guó)家是社會(huì)分工的產(chǎn)物。在學(xué)園中，亞里士多德多有涉獵。（4）著作：代表作有《政治學(xué)》、《工具論》、《形而上學(xué)》、《雅典政制》等。在研究方法上，他采用經(jīng)驗(yàn)的、歷史的研究方法。（見(jiàn)上）《政治家》古希臘思想家亞里士多德的代表作之一，是政治科學(xué)的奠基之作。亞里士多德如何論述“人類本身上是政治的動(dòng)物”？答：（1）前提：宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是向善的，都有一個(gè)向善的目的。（三）比較：比較柏拉圖和亞里士多德的思想有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)？ 答：相同點(diǎn)：（1）他們都認(rèn)為政治學(xué)的研究目的是如何實(shí)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的“善”，這是最高的善。人們?yōu)榱诉^(guò)優(yōu)良的生活而組建國(guó)家。亞里士多德——法律是優(yōu)良的統(tǒng)治者。（6）亞里士多德將政治學(xué)當(dāng)成一門(mén)學(xué)科來(lái)進(jìn)行研究，這是始創(chuàng)。：他認(rèn)為自然法就是植根于自然、與自然相一致或來(lái)自于宇宙的內(nèi)在準(zhǔn)則。：他認(rèn)為，在共和制下，執(zhí)政官是由人民選舉出來(lái)的，他要依法行使權(quán)力，而且他的權(quán)力不能高于一切。B、雙城論他把人類分為兩類，即所謂的天上之城和地上之城。教會(huì)是上帝拯救人類靈魂的組織者和實(shí)施者，它本身是神圣的、正確的。追求個(gè)人精神世界的完善純潔健康，追求個(gè)人精神自由，法律上平等。5）①古希臘思想家強(qiáng)調(diào)教育的作用，強(qiáng)調(diào)知識(shí)及是美德，用教育教化民眾。從而提出了自然法。或者說(shuō)，自然法是完美無(wú)缺的，而所有現(xiàn)實(shí)的法律總有這樣那樣的不盡人意之處。而當(dāng)時(shí)包括相當(dāng)一部分社會(huì)中上層在內(nèi)，各階級(jí)普遍感到不滿，社會(huì)動(dòng)蕩不定，但誰(shuí)也無(wú)力改變現(xiàn)狀。阿奎那的政體理論（1）阿奎那基本接受了亞里士多德的政體分類學(xué)說(shuō)。其中君主制是最好的政體，暴君制是最壞的政體。（5）阿奎那強(qiáng)調(diào)教權(quán)至上論，世俗權(quán)利服從宗教權(quán)利。（2）其次，但丁批駁了教權(quán)至上論，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的教會(huì)權(quán)高于世俗政權(quán)的觀點(diǎn)加以駁斥，為此他提出自己的觀點(diǎn)：?教權(quán)與王權(quán)互不同屬。（3）最后，但丁認(rèn)為，要想使人們過(guò)有理性的生活并獲得自由，是世界和平持久地最大限度的實(shí)現(xiàn)，必須要有個(gè)世界帝國(guó)、世界君主來(lái)統(tǒng)治。政治思想：（1）雙重真理與兩種法律：馬西略提出上帝的啟示（信仰）和人的理性（哲學(xué)）都具有真理性，但這兩種真理截然不同。（3）信徒是教會(huì)權(quán)威的來(lái)源，教會(huì)要服從國(guó)家的管理。③文藝復(fù)興是一場(chǎng)規(guī)模浩大、具有思想解放與觀念啟蒙意義的新文化運(yùn)動(dòng)，是近代資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和資本主義精神開(kāi)始形成的標(biāo)志。他認(rèn)為從善或?yàn)閻弘m為上帝先前預(yù)定，但人不能把上帝的預(yù)定作為個(gè)人怠惰的借口。沒(méi)有權(quán)力的約束，人民就會(huì)追求自己的狹隘目的而危害整個(gè)社會(huì)；沒(méi)有權(quán)力，就沒(méi)有