【正文】 民主，而是憲政之下的民主。自由是效率的前提。公有制效率低。而被人們感覺到的經(jīng)驗(yàn)事物和現(xiàn)象世界則是不真實(shí)的，不屬于存在的范疇?，F(xiàn)實(shí)的城邦離開這一理念越遙遠(yuǎn)，其政治便越腐敗、越墮落。社會(huì)分工是城邦產(chǎn)生的原因和動(dòng)力，也是理想國社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的突出特征。不能僭越，從而實(shí)現(xiàn)城邦的正義。三、哲學(xué)家治國論根據(jù)柏拉圖設(shè)計(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，哲學(xué)家應(yīng)居于等級(jí)結(jié)構(gòu)的最頂端，壟斷城邦的全部政治權(quán)利，其它兩個(gè)等級(jí)則排斥在城邦政治權(quán)力之外。優(yōu)育：只有通過正確的教育，才能培養(yǎng)成合格的軍人和哲學(xué)家，也只有依賴哲學(xué)家的教化手段，才能重新塑造人性，培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民，教育為“唯一重大的問題”。四、政體思想1.《理想國》中的政體思想(1)劃分標(biāo)準(zhǔn)：執(zhí)政者的人數(shù)，政體的內(nèi)在精神和原則。僭主政體：為所欲為。五、第二等好的理想國在法律篇中，制度設(shè)計(jì)作出了修正，思想變化的原因：（1）承認(rèn)理想國中的設(shè)計(jì)是一種理論模型，無法實(shí)現(xiàn)。人性惡論：一旦有了適宜的機(jī)會(huì)，人心就會(huì)自然墮落。二、共和理想和君主專制 ：認(rèn)為政體循環(huán)論，主張混合政體，肯定了共和制的優(yōu)越性，但他認(rèn)為不適合于當(dāng)時(shí)的意大利，意大利只能實(shí)行君主制。但由于人的本性是利己的，彼此爭奪結(jié)果是，自然狀態(tài)成為一個(gè)“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)。偉大的“利維坦”就這樣誕生了。（2）已經(jīng)按約建立國家的人，必須受信約束縛而承認(rèn)主權(quán)者的行為與裁斷；一個(gè)君主的臣民，不得到君主允許便不能拋棄君主政體、返回烏合之眾的混亂狀態(tài)，也不能將自己的人格從主權(quán)者身上轉(zhuǎn)移到另一個(gè)人身上或另一個(gè)集體上。主權(quán)者義務(wù)：（1）保衛(wèi)人民的安全；（2）服從自然法。他認(rèn)為，大自然是上帝平等地賦予每一個(gè)人的，但要把這平等地屬于每一個(gè)人的東西的一部分據(jù)為已有，那就必須付出自己的勞動(dòng)。也就是說，建立國家的目的是為了避免狀態(tài)下偶爾出現(xiàn)的不穩(wěn)定，是為了建立某種公正的穩(wěn)定的執(zhí)行自然法的機(jī)構(gòu)，從而使自然法的原則得到完美的現(xiàn)實(shí)。立法權(quán)的四個(gè)原則：目的原則、方式原則、財(cái)產(chǎn)原則、歸屬原則 國家權(quán)力分為：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。至于生命、自由、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)等自然權(quán)利，不但沒有轉(zhuǎn)讓，而應(yīng)受到國家的保護(hù)；執(zhí)政者也是簽約的一方，必須忠實(shí)地履行契約，按大多數(shù)人的意志行事。其次，法源自理性，表現(xiàn)為理性。“因?yàn)槿绻鄣慕y(tǒng)治不是極端嚴(yán)酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面，這和地理的性質(zhì)是不能相容的。政體性質(zhì)：共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體。君主制的原則是榮譽(yù)。與政制相關(guān)聯(lián)的自由：孟德斯鳩認(rèn)為，政治自由就是要有安全的論斷，體現(xiàn)為對(duì)人的生命的尊重。前者指制定和修改法令的權(quán)力，后者指取消法律的權(quán)力。為保證政治自由，孟德斯鳩認(rèn)為，三項(xiàng)權(quán)力應(yīng)該分開行使、不能集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)手中，如果出現(xiàn)了這種情況，自由便不復(fù)存在了。表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)要求參加政權(quán)的愿望。盧梭將人類不平等產(chǎn)生的過程分解為三個(gè)階段。各種客觀條件的綜合作用則使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這些客觀條件包括獲取食物等方面的困難，自然狀態(tài)難以長久保持。對(duì)于個(gè)體而言，盧梭的社會(huì)契約意味著個(gè)人權(quán)力的全部的、徹底的轉(zhuǎn)讓，即每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)的集體。教材第189頁。因此，盧梭契約論思想同時(shí)擁有破壞與建設(shè)的雙重特性。人民主權(quán)是不可被代表的。這期間柏拉圖曾接觸過畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的一些思想家，受到了改學(xué)派辦學(xué)園的啟發(fā)。所謂國家的理念就是最理想、最完美的國家，而所謂最理想、最完美的國家就是實(shí)現(xiàn)了正義原則、體現(xiàn)了至高的“善”的國家。①求學(xué)時(shí)期：17歲時(shí)，亞里士多德進(jìn)入了柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，成為柏拉圖學(xué) 園中最有才華和柏拉圖最得意的門徒之一。① 中庸之道：作為生活在希臘城邦奴隸危機(jī)的時(shí)代的思想家，亞里士多德自然而然地視解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題為己任。政體分類理論；理想社會(huì)理論。著作篇《理想國》（1）希臘思想家柏拉圖中年時(shí)期的一部代表作。②消極: 柏拉圖的“哲學(xué)家治國思想”具有一定理想主義的色彩，在當(dāng)時(shí)的希臘世界不存在哲學(xué)家當(dāng)國王的城邦。（4）由于不能脫離城邦的天性使然，參與城邦的政治生活也是公民義不容辭的職責(zé)。①柏拉圖認(rèn)為國家是社會(huì)分工的產(chǎn)物，由于人的欲望、物質(zhì)需求增長產(chǎn)生分工，最終形成國家。②亞里士多德把土地分為兩部分，一部分歸城邦，一部分歸公民所有。（5）柏拉圖”理念論“認(rèn)為宇宙是萬物的本質(zhì)，是唯一的真實(shí)存在。羅馬政治家與羅馬法學(xué)家實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。：他認(rèn)為，人是理性的動(dòng)物，且每個(gè)人的理性與上帝的理性都是共同的，理性是人類與其他動(dòng)物之間最根本的區(qū)別，是人之為人的本質(zhì)規(guī)律性。不過，上帝是仁慈的，他從人類中選取了一部分，使其信仰基督總而得救，其余的人則無法逃脫懲罰的命運(yùn)。因?yàn)?，基督教?huì)就是上帝之城在現(xiàn)實(shí)生活中的代表。②古羅馬疆域遼闊，人口膨脹，個(gè)人與政治生活疏遠(yuǎn)。4）①古希臘思想家追求純粹單一的民主政體，強(qiáng)調(diào)民主。他們認(rèn)為，自然界是有組織、有秩序、融貫合理、連續(xù)發(fā)展的真實(shí)存在，自然界中沒有什么東西是偶然的，一切發(fā)展變化都受赫拉克利特所提出的“邏各斯”的支配。3）羅馬混合政體與柏拉圖和亞里士多德所設(shè)計(jì)、所主張的混合政體有所不同，除了包含柏拉圖和亞里士多德所希求達(dá)到的那種含義之外，還包含著在國家政治權(quán)力內(nèi)部如何實(shí)現(xiàn)平衡與互相制約的含義。這些，對(duì)于飽受苦難的廣大民眾來說，顯然是富有吸引力和感召力的。在公元311年的寬容敕令和313年的米蘭敕令先后頒布后，基督教不僅取得了合法地位，而且開始得到羅馬統(tǒng)治者的一系列特別關(guān)照，392年羅馬皇帝狄奧多西一世頒布法令，基督教正是變成了羅馬帝國的國教。正義統(tǒng)治包括：個(gè)人擔(dān)任最高統(tǒng)治者的君主制、少數(shù)人擔(dān)任統(tǒng)治者的貴族政體，多數(shù)人統(tǒng)治的民主政體。（4）他還認(rèn)為無論君主制、貴族制、民主制，甚至共和制都有蛻變?yōu)楸┚频目赡堋Ｊ忻駥?duì)羅馬天主教主導(dǎo)的封建割據(jù)狀態(tài)耿耿于懷，他們眼界開闊，思想活躍，具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)。認(rèn)為世界和平是頭等大 事，而人類要實(shí)現(xiàn)和平、幸福就必須意志統(tǒng)一，所以必須建立一個(gè)世界帝國，有一個(gè)世界君主，他的意志能控制和引導(dǎo)其他一切人的意志，只有這樣的 世界政體，正義才會(huì)發(fā)揮最大的威力。（4）他們都要求財(cái)產(chǎn)平等或公有（5）思想上的活躍與聲音。國家建立的目的是為了讓人們過物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的美好生活。對(duì)湮滅千年的希臘文化的大規(guī)模發(fā)掘、整理和研究，一時(shí)成為風(fēng)潮和時(shí)尚，后人將這一切稱為“文藝復(fù)興”②文藝復(fù)興的本質(zhì)并不僅僅是對(duì)古典文化的復(fù)興，而且是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)新文化的追求與創(chuàng)造。得救預(yù)定論①加爾文從奧古斯丁的原罪說出發(fā)，提出了“得救預(yù)定論”，認(rèn)為誰是選民，誰是棄民，誰能得救，誰應(yīng)該受罰，是上帝憑他的“永恒意志”預(yù)先確定的，教會(huì)對(duì)此無能為力，從而否定了羅馬教會(huì)的“救贖論”。人也都很勢(shì)利，不知感恩圖報(bào)。簡答篇馬基雅維利主義：（1）人性惡。這一“因信稱義”說的根據(jù)是基督受難已經(jīng)贖清了人類所犯下的罪，人只要信靠上帝就是對(duì)上帝，就能得到上帝的恩典。神職人員與其他人員一樣都是國家的公民，應(yīng)受到公民應(yīng)有的同等待遇，并且服從國家的法律和政府的命令。同樣，神法和人法是兩種截然不同的法律。（1）因?yàn)榻虝?huì)占領(lǐng)著思想文化陣地。?君主需要成為塵世單一的最高權(quán)威。但教權(quán)至上并不意味著可以免去世俗君主的責(zé)任。首先，凡本身就是一個(gè)統(tǒng)一體的，就比多樣體更容易產(chǎn)生統(tǒng)一。他區(qū)分了正義的政體和非正義的政體。而基督教許諾人們可以進(jìn)入永恒的王國，可以與神同往，可以永享幸福和安寧，這對(duì)于那些極度憂慮、極度悲觀的中上層人士來說，無疑是一種極有誘惑力的精神解脫，所以，他們中有越來越多的人開始皈依基督教，并在教會(huì)食物中取得了主導(dǎo)地位，他們?cè)诰帉懡塘x時(shí)，對(duì)早期的基督教教義進(jìn)行了篡改。理性是神和人共有的規(guī)定性。2）羅馬人的政治智慧就在于，他們使君主、貴族和民主這三種政體因素實(shí)現(xiàn)了最佳組合，使這種權(quán)力既互相鉗制，又互相支持和合作，從而使得這種力量中的任何一種都不是絕對(duì)的。用法律統(tǒng)治民眾。②古羅馬政治思想重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到立法上來。換句話說，只有通過基督教會(huì)，才可能進(jìn)入天堂。所謂上帝之城是由注定得救的基督徒所組成。奧古斯?。?54至430）①主要著作：《上帝之城》、《懺悔錄》 ②主要思想： A、恩典說他認(rèn)為，所有的人生來就是有罪的，這就是原罪。他認(rèn)為有國家就必然有法律，世界上存在這兩種法，一種是自然法，一種是由人們制定、頒布的成文法。亞里士多德經(jīng)驗(yàn)的、歷史的研究方法。①柏拉圖認(rèn)為人生來就不平的，優(yōu)秀的人總是少數(shù)，主張哲學(xué)家治國，而且當(dāng)他們培養(yǎng)出和自己一樣的后繼者時(shí)才可以辭去自己的職務(wù)，執(zhí)政者是近似終身制的，是無限制的。（3）在所有制形式上，柏拉圖——共產(chǎn)制。（3）都主張實(shí)行財(cái)產(chǎn)公用，認(rèn)為這樣可以體現(xiàn)公平正義、團(tuán)結(jié)全體人民。（2）人類在本性上，也是政治的動(dòng)物。（見上）簡答篇評(píng)述柏拉圖政治思想中“哲學(xué)家治國思想”的提出？答：（1）理論基礎(chǔ)：社會(huì)分工理論，一個(gè)理想的國家必須有一批專業(yè)的統(tǒng)治者或者管理者（社會(huì)分工理論講國家人民分類為統(tǒng)治者、護(hù)國者、生產(chǎn)者）①“金”“銀”“銅”理論：哲學(xué)家金——高貴的統(tǒng)治者；軍人銀——次一等的護(hù)國者和輔助治國者；生產(chǎn)者銅和鐵；②個(gè)人心理構(gòu)成因素（理性、激情、欲望）：具備正義勇敢等各種優(yōu)良品質(zhì)的人才能成為最高統(tǒng)治者，哲學(xué)家恰恰具有這些品質(zhì)。③人是城邦的動(dòng)物：城邦高于個(gè)人，個(gè)人依賴城邦，個(gè)人不能離開城邦而存在。他涉獵了哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等幾乎所有的學(xué)科，完成了大量的著作。公元前343年，應(yīng)馬其頓國王腓力的邀請(qǐng)擔(dān)任太子亞歷山大的家庭教師。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的四類政體為惡（斯巴達(dá)和克里特政制結(jié)黨營私、寡頭政制、民主政制、僭主政制）④推行共產(chǎn)制，看出了私有制的某些弊端與矛盾⑤教育與治國,主張男女應(yīng)當(dāng)平等接受教育，教育必須從幼兒時(shí)期就開始，培養(yǎng)國家的棟梁，重視哲學(xué)的教育。主要思想有：理念與理想國，社會(huì)分工理論，哲學(xué)家治國思想。（2）青少年時(shí)代：受到過良好的教育，他既學(xué)習(xí)過詩歌，又寫過戲劇，還研究了畢達(dá)哥拉斯等許多人的思想。正因?yàn)樾纬闪斯猓胀ǖ娜瞬懦蔀楣?，才獲得在社會(huì)中的自由。盧梭認(rèn)為，一個(gè)進(jìn)入社會(huì)的人不同于自然狀態(tài)的人，必須有一個(gè)自我升華的過程，他的自由不再是服從生理的沖動(dòng)，而是對(duì)于理性的依從。什么是公意？“國家全體成員的經(jīng)常意志就是公意。由于人民就是主權(quán)者，不會(huì)損害全體成員和任何個(gè)別的人。二、社會(huì)契約論與國家學(xué)說《社會(huì)契約論》所要解決的問題：人是自由的，人如果喪失了自由，結(jié)果會(huì)是人將不人；然而，人類又不可能在自然狀態(tài)下生活下去，人類必然過渡到國家狀態(tài)，在國家狀態(tài)下，人與人之間結(jié)成了緊密的關(guān)系，在這種狀態(tài)下，如何才能保持從前那么多的自由？自然狀態(tài)：自然人天性善良，他們都具有兩種天賦的感情，即自愛心與憐憫心；他們也享有天賦的自然權(quán)利，即自由與平等，每個(gè)人都生而自由、平等。盧梭通過對(duì)人類不平等的發(fā)展史的考察，描述了人類不平等的發(fā)展過程，評(píng)估了私有制、國家、法律等要素在這一發(fā)展過程中的作用，對(duì)后來西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。（2）行政機(jī)關(guān)可以對(duì)立法機(jī)關(guān)行使否決權(quán)。（3）司法權(quán)是裁決私入紛爭、懲罰犯罪的權(quán)力，主要涉及到審判、調(diào)節(jié)糾紛等權(quán)力。孟德斯鳩認(rèn)為，政治自由的獲得只有在國家的權(quán)力不被濫用的時(shí)候才存在，因此，政府權(quán)力必須分散。君主制：專制。因此確定政體性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)因素：第一，最高權(quán)力掌握在多少人手中；第二，行使這種最高權(quán)力的方式是什么。立法者的責(zé)任就是在認(rèn)真研究分析這些特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，制定出相應(yīng)的法律，使其精華得到發(fā)揚(yáng)光大，糟粕得到抑制或摒棄。地理環(huán)境決定論：在這眾多的關(guān)系中，有法與地理環(huán)境的關(guān)系。（3）政府必須守法?？偨Y(jié)：洛克認(rèn)為，自然狀態(tài)不是“永久的戰(zhàn)爭狀態(tài)”，而是“和平、善意和互相的幫助的狀態(tài)”。被授予權(quán)力的人也是契約的參加者，受到契約內(nèi)容的制約，按照社會(huì)全體人員的委托行使他們的權(quán)力。第二，是自然權(quán)利一旦被侵犯，每個(gè)人都可以在自己的案件中成為適用自然法的法官（司法權(quán)）。（1）生命權(quán)：人的生命并非為人自己所創(chuàng)造，而是得之于上帝，所以一方面?zhèn)€人自己沒有權(quán)利處置，另一方面別人也同樣無權(quán)加以處置。政體理論： 分為君主制、貴族制和民主制。國家的本質(zhì)：統(tǒng)一在一個(gè)人格之中的一群人叫做國家，國家的本質(zhì)就是主權(quán)者。社會(huì)契約：只要自然狀態(tài)繼續(xù)存在，人的理性無法有效制約激情，“自然法則”就不能有效地得到實(shí)施。，君主學(xué)會(huì)同時(shí)扮演獅子和狐貍兩種角色，就是既要兇猛，又要狡猾，也就是善于采取經(jīng)力和欺騙相結(jié)合的方法。主張政治的根本問題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)以奪取和保持權(quán)力為目的。主要觀點(diǎn)上的變化：（1）強(qiáng)調(diào)法律的作用，主張法治——從現(xiàn)實(shí)角度上。極端的平等帶來極端的奴役，平民政體必然演變成僭主政體。政體有其內(nèi)在精神。哲學(xué)家要極力防止不同等級(jí)的人相互混雜，如勞動(dòng)者等級(jí)的人成了統(tǒng)治者或軍人，軍人僭越了哲學(xué)家的職責(zé)等。（認(rèn)識(shí)論）（3）哲學(xué)家是愛智的人，他們的智慧、品德、知識(shí)、權(quán)力，足以建立理想國。社會(huì)的三階層代表了人靈魂的三個(gè)方面，統(tǒng)治者代表理性，衛(wèi)國者代表意志，勞動(dòng)者代表了欲望。1）生產(chǎn)者階層：提供物質(zhì)性財(cái)富。（洞穴喻：我們的認(rèn)識(shí)就像洞穴中的奴隸，不斷地提升自己。而政治學(xué)的任務(wù)就是對(duì)城邦理念的認(rèn)識(shí)和把握。３）否定國家干預(yù)。離開了市場(chǎng)就談不上經(jīng)濟(jì),無法有效配置資源,反對(duì)任何形式的國家干預(yù)。？政治思想的演變和特點(diǎn)總特征：由革命轉(zhuǎn)向改良和保守；由“應(yīng)然”轉(zhuǎn)向“實(shí)然”；無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)為主要矛盾（一）功利主義成為政治思想的主要理論基礎(chǔ)（二）自由主義關(guān)注的重心從政治自由轉(zhuǎn)向社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由；（三）保守主義成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分；（四）批判的空想社會(huì)主義對(duì)工人階級(jí)產(chǎn)生了重大影響；：功利主義A對(duì)功利主義的修正：（一），還有質(zhì)的不同； 樂；（二）；，勿施與人；（三）：自然或物理的制裁、政治、道德或民眾、宗教制裁；：B自由思想維護(hù)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由是密爾政治思想的核心（一）”群己關(guān)系“中的自由”社會(huì)暴虐“（social tyranny）；（二）對(duì)思想言論自由的辯護(hù)；；，給人們以解讀的自由；；（三），也是幸福本身；； ；（四）自由的限度：傷害原則（selfregarding