【正文】 為兩部分，一部分是出身名門且頭腦清楚有自治能力和判斷力的少數(shù)人；另一部分是易于沖動(dòng)的人民大眾。少數(shù)人會(huì)制止后者的不穩(wěn)定傾向。B大共和國的可能性及優(yōu)越性“民主政體和共和政體的兩大區(qū)別是：第一，后者的政府委托給由其余公民選舉出來的少數(shù)公民；第二，后者所能管轄的公民人數(shù)較多，國土范圍也較大。（2）在三權(quán)中，要防止和限制立法權(quán)。而對于民主色彩最濃厚的議會(huì)，反而多加限制，“在共和政體中，立法權(quán)必然處于支配地位。最重要的是，憲法的至高性還表現(xiàn)為對人民本身的限制。聯(lián)邦黨人對憲法的修訂持嚴(yán)厲的警視立場，刻意設(shè)定了嚴(yán)格苛刻的程序而增加修憲的難度，以確保憲法的延續(xù)性與穩(wěn)定性。不同的是激進(jìn)派著力要加強(qiáng)的是立法權(quán)，特別要限制行政權(quán)的擴(kuò)張和膨脹。B新自由主義的經(jīng)濟(jì)理論繼承了古典自由主義的自由經(jīng)營、自由貿(mào)易等思想并走向極端,主張“三化”。私有制是“能以個(gè)人身份決定我們要做的事情”,從而成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。C新自由主義的政治理論} 政治理論方面特別強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持三個(gè)“否定”。２）否定社會(huì)主義。第二篇：西方政治思想史重點(diǎn)柏拉圖的政治思想一、哲學(xué)基礎(chǔ)。（3）理念只能被某種高超的智慧所把握，真正知識是對理念的認(rèn)識，因?yàn)槔砟钍鞘挛锏男问胶捅举|(zhì)，它規(guī)定了事物的基礎(chǔ)和原則，是紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象界的穩(wěn)定標(biāo)準(zhǔn)和范型。如同具體事物有其理念存在一樣，城邦也有其理念；它不僅是現(xiàn)實(shí)的城邦的原形，而且是真正完善的城邦。(4)人們只有通過了解城邦的理念，并且使現(xiàn)實(shí)的城邦盡可能地接近于它。）二、社會(huì)分工論(正義城邦論)（1）柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦是體現(xiàn)了至高的善的城邦，具體的表現(xiàn)為：它是符合人的天性的城邦，是貫穿著整體主義精神、或者達(dá)到了和諧的城邦。國家的職能：生產(chǎn)、保衛(wèi)、統(tǒng)治。軍事3）統(tǒng)治者等級：由軍人中選出并精心訓(xùn)練而成哲學(xué)家。個(gè)人靈魂三要素：理性、意志、欲望。統(tǒng)治者以理性統(tǒng)治國家，美德體現(xiàn)為智慧，只有哲學(xué)家才是智慧的最高代表；衛(wèi)國者以意志保衛(wèi)國家，美德表現(xiàn)為勇敢；節(jié)制不體現(xiàn)在城邦的某一個(gè)具體的等級中，而體現(xiàn)在各個(gè)等級的相互關(guān)系中，各等級都明白誰是天生的統(tǒng)治者，誰是天生的被統(tǒng)治者，諧調(diào)一致就是節(jié)制，社會(huì)三階層各司其職就實(shí)現(xiàn)了城邦的正義。？（1）哲學(xué)家能夠使城邦公民保持良好的品德。通過有統(tǒng)治者操縱的一種巧妙的抽簽辦法將適當(dāng)女子分配給適當(dāng)男子。哲學(xué)家要制定出教育規(guī)劃，審定教育內(nèi)容，控制一切教育手段，使之服務(wù)于城邦的政治目的。有權(quán)力者無私產(chǎn)，有私產(chǎn)者無權(quán)力。（3）政體的人格化分析。寡頭政體：以財(cái)產(chǎn)的多少分配政治權(quán)力。賢人政體（從理論上講，非適當(dāng)婚配、血統(tǒng)混雜而失去其純潔性而墮落）—榮譽(yù)政體—寡頭政體—平民政體—僭主政體（5）激烈批判平民政體和僭主政體。2.《 政治家篇》中的政體分類（1）劃分標(biāo)準(zhǔn)：統(tǒng)治者人數(shù)的多少，好壞。（3）雅典民主制的恢復(fù)與政治穩(wěn)定，重估民主、法治的價(jià)值。（3）從對經(jīng)濟(jì)與社會(huì)改革的極端主義向溫和改良的回頭。國家和政體的產(chǎn)生：人性之惡和人的需要而產(chǎn)生了國家，國家是人創(chuàng)造的一種保障安全、維持和平的工具。君臣、父子、地主與雇工也都是利益關(guān)系。（國家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定之后才建立共和）三、君主統(tǒng)治方法，比讓人愛戴更可靠。由于人的自私本性，人人只顧自己的保全，只顧自己的利益，因而，當(dāng)人們同時(shí)想占有某物而不能共有或分享時(shí)，則必然成為仇敵。其第一法則是：尋求和平、信守和平，只有在不能得到和平時(shí)，才有用戰(zhàn)爭來保衛(wèi)自身生存的自然權(quán)利。于是人們就締結(jié)契約，每個(gè)人都同意把其全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個(gè)人或由一些人組成的議會(huì)，把眾人的意志變成一個(gè)人的意志。國家作為所有凌駕于個(gè)人之上的“強(qiáng)制性權(quán)力”，它的合法性并非來自別處，而恰恰是來自“授權(quán)人”本身，國家的權(quán)力是“被授予的”，國家根據(jù)授權(quán)行事其實(shí)是根據(jù)所有具有這種權(quán)力的人的委托或準(zhǔn)許而行事。主權(quán)者至高無上，對臣民執(zhí)有生殺大權(quán)，而人民則只能對主權(quán)者表示絕對的服從，不能有任何抵抗。主權(quán)是一個(gè)總體，不可分割，因?yàn)闄?quán)分則國分，“國分則國將不國”。三、人民的自由與主權(quán)者的義務(wù)人民的自由：（1）臣民有自我保存的自然權(quán)利。洛克政治思想一、對政治思想的清理和總結(jié)批判保皇派的君權(quán)神授和父權(quán)論倡導(dǎo)政教分離系統(tǒng)闡釋信仰自由4反思霍布斯的絕對主義的君主專制二、政府的起源和目的： 洛克對人性持樂觀態(tài)度，自然狀態(tài)不是“永久的戰(zhàn)爭狀態(tài)”，而是“和平、善意和互相的幫助的狀態(tài)”。（2）自由權(quán)最為根本：自由在任何情況下都意味著人們除法律之外不受任何限制的權(quán)利，不論在自然狀態(tài)之下還是在國家之中，都是如此。（1）自然狀態(tài)的缺陷與建立國家的必要性：雖然在自然狀態(tài)下的人們都擁有完整的自然權(quán)利，但自然狀態(tài)有缺陷。因此，自然狀態(tài)在某些情況下會(huì)出現(xiàn)不便和不公正。（3）契約過程：由于自然狀態(tài)有缺陷，最終會(huì)導(dǎo)致人們的自然權(quán)利得不到保障，于是有理性的人們便以同意或默許的方式讓渡部分權(quán)利，締結(jié)契約，組成政治社會(huì)。如果執(zhí)政者違背了社會(huì)契約，侵犯或者不能保障人們的自然權(quán)利，違背了大多數(shù)人的意志時(shí)，人們就可以反抗他，推翻他的統(tǒng)治。立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)應(yīng)分開行使。但自然狀態(tài)也有缺陷，為了終止自然狀態(tài)中存在的混亂與無序，人們于是訂立契約，成立國家。有限政府：（1）政府的權(quán)力來自于人們?yōu)榱税踩D(zhuǎn)讓的部分權(quán)利。洛克的思想通過孟德斯塢等人傳到法國、美國等國家，對美國革命和法國大革命產(chǎn)生了重要的影響。法的精神：由于法總是表現(xiàn)為國家之法，因此法就會(huì)與國家的自然狀態(tài)(如氣候、土地以及人民的生活方式)、與國家的制度架構(gòu)(如政制所能容忍的自由的程度)、與居民的人文傳統(tǒng)(如居民的宗教、性格、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣)、與法的自身體系(如法律與法律、法律淵源、立法者的目的以及賴以建立的事物的秩序)發(fā)生各式各樣的關(guān)系。孟德斯鳩非常強(qiáng)調(diào)自然地理環(huán)境對社會(huì)政治法律制度的作用，甚至認(rèn)為這種作用具有決定性。法律與地域或氣候密切相關(guān)，人的性格、嗜好、心理、生理特點(diǎn)的形成與人所處的環(huán)境或氣候有密切的關(guān)系。地理環(huán)境影響政治法律制度的建立，影響法律的運(yùn)作和實(shí)施，影響法律的權(quán)威和功能，影響人們遵法、守法的文化傳統(tǒng)、文化心態(tài)和文化心理結(jié)構(gòu)。專制政體是既無法律又無規(guī)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無常性情領(lǐng)導(dǎo)一切。政體原則：使政體運(yùn)動(dòng)的人類感情 民主制的原則是品德。政體原則腐化的原因：民主制：追求權(quán)力和財(cái)富的極端平等。孟德斯鳩認(rèn)為，自由可以分為兩類，一種是哲學(xué)的自由，一種是政治的自由。與公民相關(guān)聯(lián)的自由：孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)的是守法。第一部分是分權(quán)，將政府的權(quán)力劃分為立法、行政與司法三個(gè)組成部分；第二部分是制衡，他認(rèn)為，三種政府權(quán)力之間應(yīng)該彼此制約，以達(dá)到一種均衡。（2）行政權(quán)是執(zhí)行立法機(jī)關(guān)制定的法律的權(quán)力，它既包括領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)、維護(hù)公共安全等對內(nèi)權(quán)力，同時(shí)也包括宣戰(zhàn)、媾和、派遣或接受使節(jié)、防御侵略竿對外權(quán)力。司法權(quán)依據(jù)法律被動(dòng)地行使，只有原告向法院提起訴訟，法院才能行使司法權(quán)，奉行“不告不理”的原則。以權(quán)力制約權(quán)力：三種權(quán)力的劃分并不是孟德斯鳩分權(quán)理論的核心內(nèi)容，他對西方政治思想做出的最大貢獻(xiàn)在于他還提出了權(quán)力相互牽制、相互制衡，“以權(quán)力制約權(quán)力”的重要思想。（4）司法機(jī)關(guān)對于立法和行政機(jī)關(guān)的行為享有違憲監(jiān)督權(quán)。盧梭的政治思想一、平等思想探求社會(huì)不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是盧梭政治思想中最為深刻的部分。不平等起源于私有制的產(chǎn)生：盧梭認(rèn)為，在自然的狀態(tài)下存在著一種真實(shí)的平等，人們之間即便存在著自然的不平等，但這一不平等的影響幾乎為零。一切社會(huì)不平等和罪惡的根源，歸根到底都產(chǎn)生于私有財(cái)產(chǎn)。因此，在自然狀態(tài)下的人們只有年齡、體質(zhì)的不同而存在的自由不平等，而無財(cái)產(chǎn)、政治上不平等，他們快樂地、幸福、自由地生活著。社會(huì)契約：現(xiàn)實(shí)中的文明和國家讓人失去了自由，為了保證自由，必須借助社會(huì)契約建立一個(gè)新的共同體。相互服從即等于自由。對國家而言，通過社會(huì)契約，它獲得了一種普遍的強(qiáng)制性的力量，如果有人不服從公意，全體可以迫使它服從，“迫使他自由”。（2）公意享有最高的權(quán)威。也就是說，多數(shù)可以強(qiáng)迫少數(shù)，讓他自由。在他的公意理論中，雖然強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的重要性，但他更關(guān)注個(gè)人與整體的同一性，更提倡個(gè)人利益與整體利益發(fā)生沖突時(shí)個(gè)人對整體的服從。主權(quán)在本質(zhì)上是由公意構(gòu)成的，公意的本質(zhì)決定了主權(quán)的特征。主權(quán)是絕對的、神圣的、不可侵犯的。他認(rèn)為如果沒有精確的定義，人民主權(quán)理論的勝利可能成為人民的災(zāi)難，人民主權(quán)原則也有可能被誤用來論證某種暴政。（3）深厚的師生情誼：柏拉圖對蘇格拉底非常敬重，蘇格拉底對柏拉圖的影響是很深的。柏拉圖是西方政治思想史上第一個(gè)留下了系統(tǒng)著作和完整思想的人。人們通過感官所認(rèn)識的具體事物，都是變動(dòng)不居的、不完善的、暫時(shí)的、不真實(shí)的。②社會(huì)分工理論：國家是社會(huì)分工的產(chǎn)物。亞里士多德(1)公元前384~前322年，古希臘百科全書式的學(xué)者和思想家，西方政治學(xué)的創(chuàng)始人。在學(xué)園中，亞里士多德多有涉獵。③創(chuàng)辦學(xué)園：亞歷山大繼承王位后，亞里士多德離開了馬其頓王國回到了雅 典，創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)校。（4）著作：代表作有《政治學(xué)》、《工具論》、《形而上學(xué)》、《雅典政制》等。主要思想有：政治學(xué)研究對象、方法和目標(biāo)。在研究方法上，他采用經(jīng)驗(yàn)的、歷史的研究方法。贊成民主政體。（見上）《政治家》古希臘思想家亞里士多德的代表作之一，是政治科學(xué)的奠基之作。②政體：王政或貴族政治③希臘的斯巴達(dá)和克里特政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制都是惡的。亞里士多德如何論述“人類本身上是政治的動(dòng)物”？答：（1）前提：宇宙間的萬事萬物都是向善的，都有一個(gè)向善的目的。（3）亞里斯多德強(qiáng)調(diào)城邦對個(gè)人存在的意義。（三）比較：比較柏拉圖和亞里士多德的思想有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)？ 答：相同點(diǎn)：（1）他們都認(rèn)為政治學(xué)的研究目的是如何實(shí)現(xiàn)一個(gè)國家的“善”，這是最高的善。雖然亞里士多德未給出精確的數(shù)字，但他理想城邦的人口數(shù)與柏拉圖所計(jì)的差不多。人們?yōu)榱诉^優(yōu)良的生活而組建國家。①拉圖主張?jiān)诮y(tǒng)治者和保衛(wèi)者之間實(shí)行財(cái)產(chǎn)和家庭共有制認(rèn)為這樣會(huì)提升整個(gè)國家的凝聚力。亞里士多德——法律是優(yōu)良的統(tǒng)治者。②亞里士多德不贊成讓哲學(xué)家永遠(yuǎn)執(zhí)政的主張，也不相信哲學(xué)家的靈魂真的是摻入了黃金。（6）亞里士多德將政治學(xué)當(dāng)成一門學(xué)科來進(jìn)行研究，這是始創(chuàng)。第二章 羅馬帝國時(shí)期政治思想人物篇西塞羅：（公元前106年至公元前43年）羅馬思想家。：他認(rèn)為自然法就是植根于自然、與自然相一致或來自于宇宙的內(nèi)在準(zhǔn)則。他認(rèn)為，自然法就是一種永恒的、客觀的原則。：他認(rèn)為，在共和制下，執(zhí)政官是由人民選舉出來的，他要依法行使權(quán)力，而且他的權(quán)力不能高于一切。當(dāng)人們達(dá)到道德行為當(dāng)事人年齡后還會(huì)繼續(xù)犯罪，這就是本罪。B、雙城論他把人類分為兩類，即所謂的天上之城和地上之城。上帝之城是最高的善，是永恒的完美，永久的太平；世人之城則是由棄民所組成，那里無論多么富足，仍然是悲慘的。教會(huì)是上帝拯救人類靈魂的組織者和實(shí)施者，它本身是神圣的、正確的。簡答篇羅馬與希臘政治思想的區(qū)別？1）①古希臘城邦政治下，人口有限，注重集體民主政治參與，國家主人翁意識強(qiáng)。追求個(gè)人精神世界的完善純潔健康，追求個(gè)人精神自由，法律上平等。3）①羅馬時(shí)代基督教宗教神學(xué)政治思想異軍突出，成為羅馬政治思想中重要部分。5）①古希臘思想家強(qiáng)調(diào)教育的作用，強(qiáng)調(diào)知識及是美德，用教育教化民眾。特別是赫拉克利特曾明確提出：世間萬物的變化服從著統(tǒng)一的“邏各斯”在赫拉克利特那里，所謂“邏各斯”已經(jīng)帶有“宇宙理性”、“自然規(guī)律”的含義。從而提出了自然法。每一種力量都被其他兩個(gè)所抵消，任何一個(gè)都不能壓倒和超過其他力量。或者說，自然法是完美無缺的，而所有現(xiàn)實(shí)的法律總有這樣那樣的不盡人意之處。凡是符合自然法的的法律，就是正義的、正確的法律；凡是違背自然法的，就是非正義的、錯(cuò)誤的。而當(dāng)時(shí)包括相當(dāng)一部分社會(huì)中上層在內(nèi)，各階級普遍感到不滿，社會(huì)動(dòng)蕩不定，但誰也無力改變現(xiàn)狀。這在事實(shí)上觸動(dòng)不了羅馬得統(tǒng)治，反倒被社會(huì)上層所利用，這樣，基督教早期的那種反抗復(fù)仇精神被閹割、被淡化，基督教也有早期的那種奴隸、窮人和被壓迫民族的宗教，變成了可以為社會(huì)各階級所接受、甚至是更適合有錢有勢的人、更符合羅馬統(tǒng)治階級需要的宗教了。阿奎那的政體理論（1）阿奎那基本接受了亞里士多德的政體分類學(xué)說。相反的，如果那個(gè)社會(huì)的一切設(shè)施服從于統(tǒng)治者的私利而不是服從于公共福利，這就是政治上的倒行逆施，是非正義的。其中君主制是最好的政體，暴君制是最壞的政體。其三，經(jīng)驗(yàn)證明，凡多數(shù)人統(tǒng)治的城市和省份，常常由于相互傾軋、不斷紛爭而陷于分裂。（5）阿奎那強(qiáng)調(diào)教權(quán)至上論，世俗權(quán)利服從宗教權(quán)利。第一，必須維護(hù)它所統(tǒng)治的社會(huì)的安定；第二，必須保證不讓任何事情來破壞這樣建立起來的安寧；第三，必須殫精竭慮不斷擴(kuò)大這種福利。（2）其次，但丁批駁了教權(quán)至上論，對當(dāng)時(shí)流行的教會(huì)權(quán)高于世俗政權(quán)的觀點(diǎn)加以駁斥，為此他提出自己的觀點(diǎn)：?教權(quán)與王權(quán)互不同屬。從個(gè)人到國家需要一個(gè)善的統(tǒng)治者來支配，權(quán)威多了就會(huì)亂。（3）最后，但丁認(rèn)為，要想使人們過有理性的生活并獲得自由，是世界和平持久地最大限度的實(shí)現(xiàn)，必須要有個(gè)世界帝國、世界君主來統(tǒng)治。（2）他們的異端思想多半是一些口號和簡單的主張，并未形成獨(dú)立、統(tǒng)一的思想體系。政治思想：（1）雙重真理與兩種法律：馬西略提出上帝的啟示（信仰）和人的理性（哲學(xué)）都具有真理性，但這兩種真理截然不同。（2）國家的起源、目的與理想形式：馬西略否定了軍權(quán)神受的觀點(diǎn)，恢復(fù)了亞里士多德的國家自然起源說。（3）信徒是教會(huì)權(quán)威的來源，教會(huì)要服從國家的管理。在西方學(xué)者中被譽(yù)為現(xiàn)代國家觀念和清教改革運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。③文藝復(fù)興是一場規(guī)模浩大、具有思想解放與觀念啟蒙意義的新文化運(yùn)動(dòng)，是近代資產(chǎn)階級意識形態(tài)和資本主義精神開始形成的標(biāo)志。信靠上帝就是對上帝最高的崇拜。他認(rèn)為從善或?yàn)閻弘m為上帝先前預(yù)定，但人不能把上帝的預(yù)定作為個(gè)人怠惰的借口。他根據(jù)自己的觀察指出，為了自己的安全而追求權(quán)力和財(cái)富是人的本性。沒有權(quán)力的約束，人民就會(huì)追求自己的狹隘目的而危害整個(gè)社會(huì)；沒有權(quán)力，就沒有