【正文】 盧梭的政治思想：核心：平等思想，探討社會(huì)不平等產(chǎn)生的根源，是盧梭政治思想中最為深刻的部分； 社會(huì)契約論：重要內(nèi)容，人們通過(guò)地接社會(huì)契約來(lái)保障自己的權(quán)利；提出公共意志理論，成為盧梭國(guó)家學(xué)說(shuō)理論基礎(chǔ)之一；人民主權(quán)學(xué)說(shuō)：主權(quán)實(shí)質(zhì)上是由公意決定的，是絕對(duì)的、神圣的、不可侵犯的； 法律史國(guó)家的唯一動(dòng)力；影響：盧梭的政治原則影響了西方近代政治制度的建立，成為了各國(guó)人民反封建的有力武器。啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和政治思想的特點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的淵源首先是近代的自然科學(xué)和理性主義；在政治思想方面啟蒙運(yùn)動(dòng)的主流是傳播資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)和民主； 脫去了宗教外衣，直接在政治上向封建專制制度作戰(zhàn)。分權(quán)思想：主張國(guó)家有三中權(quán)利，即立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)；影響：對(duì)其后的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的政治斗爭(zhēng)和政治思想也產(chǎn)生了深刻的影響。闡述和提出了國(guó)家是保護(hù)個(gè)人權(quán)利的工具的觀點(diǎn)。自然權(quán)利理論：洛克認(rèn)為生命、財(cái)產(chǎn)和自由是自然法為人類規(guī)定的基本權(quán)利，是不可讓與不可剝奪的自然權(quán)利。洛克的政治思想：清理和總結(jié)：對(duì)教會(huì)與國(guó)家的含義做了進(jìn)一步的解釋，并從中闡述信仰自由與政教分離的主張。其他主要內(nèi)容： 主權(quán)學(xué)說(shuō)和整體理論； 人民的自由和主權(quán)者的義務(wù)；彌爾頓的政治思想：建立和維護(hù)共和制度，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)所要求的自由使他政治思想的中心內(nèi)容；他的用地方權(quán)力限制中央權(quán)力的以防止國(guó)家走向?qū)Ｖ频脑O(shè)想，對(duì)美國(guó)在以后建立的政治制度產(chǎn)生了重要影響。長(zhǎng)老派：主張廢除豬腳制度，而代以由教會(huì)中的主教主持教會(huì)事務(wù)的清教派別； 獨(dú)立派：要求每一個(gè)信徒團(tuán)體的獨(dú)立；平均派：極端平均主義，主張共和民主。政治思想的特點(diǎn)：財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題成為政治思想的出發(fā)和歸宿；國(guó)王與議會(huì)的關(guān)系成為政治思想的中心內(nèi)容，限制王權(quán)、建立君主利息按制度是資產(chǎn)階級(jí)與新貴族的最重要求。17世紀(jì)英國(guó)社會(huì)革命的特點(diǎn)：政治斗爭(zhēng)的主要內(nèi)容是反對(duì)封建國(guó)王的任意征稅和宗教政策，目的是要限制而不是消滅王權(quán)。胡克闡述其憲政思想的理論基礎(chǔ)是自然法和契約論。第六章 17世紀(jì)英國(guó)的政治思想英國(guó)的憲政傳統(tǒng)：首先，英國(guó)之所以能開(kāi)創(chuàng)西方自由與憲政的傳統(tǒng)，是與其歷史發(fā)展的獨(dú)特道路及其積淀形成的政治文化分不開(kāi)的。為資產(chǎn)階級(jí)的政治原則提供了完整的理論論證，特別是從倫理學(xué)角度對(duì)自然權(quán)利作了詳盡的闡述，論證了似有財(cái)產(chǎn)的和理性和永恒性，對(duì)西方政治思想史的發(fā)展產(chǎn)生了機(jī)器深刻的影響。格勞秀斯的政治思想：影響：最早提出了人權(quán)原則，在發(fā)的分類和方法論上明確的用人的理性排斥神學(xué)信仰的權(quán)威地位，使自然法擺脫了神學(xué)，成為了西方近代政治思想的重要理論基礎(chǔ)。長(zhǎng)期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)及它所帶來(lái)的災(zāi)難降低了人們對(duì)宗教論證的興趣，為哲學(xué)和政治思想上的世俗化傾向提供了契機(jī)。第五章 17世紀(jì)歐洲大陸政治思想基本社會(huì)特征：17世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的深入發(fā)展和廣泛傳播，歐洲大陸上的各個(gè)國(guó)家開(kāi)始了資本主義革命。這一時(shí)期的基本特征：反宗教和反教會(huì)斗爭(zhēng)的統(tǒng)一； 馬基雅維利的政治思想：最早把政治的實(shí)質(zhì)看做權(quán)利問(wèn)題，將法律、權(quán)術(shù)、軍隊(duì)等治國(guó)要策看做是權(quán)力的工具，為近代西方政治學(xué)奠定了基本原則，在近代政治思想史上占據(jù)了重要地位。隨著城市的興起和市民階層的出現(xiàn)，越來(lái)越多的人意識(shí)到宗教對(duì)人民的殘害，如但丁和馬西略等人。阿奎那神權(quán)政治思想：基本特點(diǎn)：在堅(jiān)持基督教信仰的前提下，調(diào)和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的理論基礎(chǔ)。而在西歐乃至整個(gè)歐洲中世紀(jì)時(shí)期，教權(quán)一直與皇權(quán)分離，兩者相互斗爭(zhēng)，人民飽受教權(quán)與皇權(quán)的雙重壓迫。羅馬基督教政治思想： 追求天國(guó)來(lái)世的價(jià)值取向； 貶低世俗權(quán)威的思想取向； 形成了關(guān)于人的新觀念：具有平等的人格；奧古斯丁的雙城論：上帝之城和世人之城；否認(rèn)國(guó)家是正義的組織，采用一個(gè)價(jià)值中性的國(guó)家定義。對(duì)現(xiàn)代民主共和長(zhǎng)生了重大的影響。對(duì)現(xiàn)代西方分權(quán)體制產(chǎn)生了重大的影響； 西塞羅的政治思想：國(guó)家愛(ài)是人民的事業(yè)。第二章希臘化時(shí)期和古代羅馬政治思想希臘化和羅馬帝國(guó)時(shí)期政治思想的特點(diǎn)： 城邦制度的解體以及政治思想的演變； 種族文化的融合和世界主義思潮；斯多葛派的主要政治思想：自然法思想：奠定了西方思想史上獨(dú)具特色綿延不絕的自然法傳統(tǒng)；人的精神自由思想：極力推崇人的精神自由，賦予它很高的倫理價(jià)值；是對(duì)精神自由的強(qiáng)調(diào)和維護(hù)，是人們爭(zhēng)取自由的精深基礎(chǔ)；人人平等思想：確立了一個(gè)新的價(jià)值尺度，即唯以人的精神特征和道德水準(zhǔn)來(lái)衡量人的價(jià)值。他的政治思想充分體現(xiàn)了古希臘城邦高度發(fā)達(dá)的政治成就，也是希臘政治文明的一個(gè)成熟的果實(shí)。亞里士多德的貢獻(xiàn)：首先，亞里士多德是政治學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者；亞里士多德是他否定了柏拉圖的極端整體主義精神，在整體主義的框架內(nèi)滲入某些個(gè)人主義的因素。亞里士多德使用了當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的研究方法： 一是運(yùn)用了歷史的和經(jīng)驗(yàn)的方法；二是采用了兩種分析方法即溯源法和將城邦分為具體要素，通過(guò)要素再具體分析的方法。亞里士多德的政治思想：亞里士多德第一次使政治學(xué)與其他學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)，形成獨(dú)立的研究領(lǐng)域。哲學(xué)家執(zhí)政時(shí)柏拉圖政治思想的核心內(nèi)容，也是理想國(guó)特色之一。柏拉圖的政治思想：理念論是柏拉圖政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。智者和蘇格拉底的政治思想：智者將思考的眼光從自然轉(zhuǎn)向人及人類社會(huì)。主要限于公民內(nèi)部問(wèn)題其核心是如何協(xié)調(diào)公民內(nèi)部關(guān)系，如何分配權(quán)利義務(wù)從而實(shí)現(xiàn)公民內(nèi)部的和諧，是大家過(guò)上一種優(yōu)良的公民生活。（2）、理性的政治思考與近于科學(xué)的研究方法。雅典民主是非常狹隘的的民主，具有局限性，政治權(quán)利僅限于公民享有，占人口大多數(shù)的努力，外邦人和婦女被排除在外，民主權(quán)利只是公民集團(tuán)的特權(quán)，但是其對(duì)西方的民主觀念產(chǎn)生了十分積極地影響。通知城邦政治也是多元的，一是城邦主權(quán)實(shí)體的多元化，即城邦政治格局林立。但是其中只有自由公民可以享受到民主政治權(quán)利。公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)中葉，人們開(kāi)始研究自然及與自然有關(guān)的政治觀念。之后眾多的思想家政治家及立法家開(kāi)始對(duì)城邦進(jìn)行管理和改革，并提出了優(yōu)秀的理論和主張。第一章古代希臘政治思想史西方政治思想的產(chǎn)生：古希臘是西方政治思想的發(fā)源地：公元前8世紀(jì)，氏族制度開(kāi)始解體，階級(jí)關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)，進(jìn)入城邦時(shí)期。（3）、學(xué)習(xí)西方政治思想史，可以開(kāi)闊我們的眼界，啟發(fā)我們的思考，為我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐提供有益的借鑒。（2）、學(xué)習(xí)西方政治思想史，有助于我們正確認(rèn)識(shí)和了解西方社會(huì)文化，有助于堅(jiān)持改革開(kāi)放的方針，促進(jìn)我們包括西方在內(nèi)的世界文化交流。學(xué)習(xí)西方政治思想史的意義：（1）、首先，學(xué)習(xí)西方政治思想史可以幫助我們加深對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，提高馬克思主義的政治理論水平，提高我們?nèi)褡宓恼挝幕刭|(zhì)。西方政治思想史的基本線索：(1)、自然政治觀是古代希臘羅時(shí)期的基本政治觀；（2）、基督教神學(xué)政治觀是西方中世紀(jì)的基本政治觀；（3）、權(quán)力政治觀是西方近現(xiàn)代政治思想的主流。（3）、堅(jiān)持具體的歷史的分析方法；（4）、堅(jiān)持寓評(píng)于介的方法。本節(jié)詳細(xì)的敘述了西方政治思想史的研究對(duì)象，為我們研究西方政治思想史劃定了范圍。導(dǎo)論：西方政治思想史的研究對(duì)象：（1）、政治思想的主要和基本內(nèi)容集中反應(yīng)人們圍繞國(guó)家政權(quán)所進(jìn)行的政治實(shí)踐，是歷史發(fā)展到一定階段上各階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)及其代表人物對(duì)待國(guó)家政權(quán)的態(tài)度和主張，即關(guān)于如何管理國(guó)家的主張、觀點(diǎn)、理論和學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為如果沒(méi)有精確的定義，人民主權(quán)理論的勝利可能成為人民的災(zāi)難，人民主權(quán)原則也有可能被誤用來(lái)論證某種暴政。人民主權(quán)是不可被代表的。主權(quán)是絕對(duì)的、神圣的、不可侵犯的。正因?yàn)樾纬闪斯猓胀ǖ娜瞬懦蔀楣?，才獲得在社會(huì)中的自由。主權(quán)在本質(zhì)上是由公意構(gòu)成的，公意的本質(zhì)決定了主權(quán)的特征。因此，盧梭契約論思想同時(shí)擁有破壞與建設(shè)的雙重特性。在他的公意理論中，雖然強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的重要性，但他更關(guān)注個(gè)人與整體的同一性，更提倡個(gè)人利益與整體利益發(fā)生沖突時(shí)個(gè)人對(duì)整體的服從。盧梭認(rèn)為，一個(gè)進(jìn)入社會(huì)的人不同于自然狀態(tài)的人，必須有一個(gè)自我升華的過(guò)程，他的自由不再是服從生理的沖動(dòng)，而是對(duì)于理性的依從。也就是說(shuō)，多數(shù)可以強(qiáng)迫少數(shù)，讓他自由。教材第189頁(yè)。（2）公意享有最高的權(quán)威。什么是公意？“國(guó)家全體成員的經(jīng)常意志就是公意。對(duì)國(guó)家而言，通過(guò)社會(huì)契約，它獲得了一種普遍的強(qiáng)制性的力量，如果有人不服從公意，全體可以迫使它服從，“迫使他自由”。對(duì)于個(gè)體而言，盧梭的社會(huì)契約意味著個(gè)人權(quán)力的全部的、徹底的轉(zhuǎn)讓，即每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)的集體。相互服從即等于自由。由于人民就是主權(quán)者，不會(huì)損害全體成員和任何個(gè)別的人。社會(huì)契約：現(xiàn)實(shí)中的文明和國(guó)家讓人失去了自由，為了保證自由，必須借助社會(huì)契約建立一個(gè)新的共同體。各種客觀條件的綜合作用則使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這些客觀條件包括獲取食物等方面的困難，自然狀態(tài)難以長(zhǎng)久保持。因此，在自然狀態(tài)下的人們只有年齡、體質(zhì)的不同而存在的自由不平等，而無(wú)財(cái)產(chǎn)、政治上不平等，他們快樂(lè)地、幸福、自由地生活著。二、社會(huì)契約論與國(guó)家學(xué)說(shuō)《社會(huì)契約論》所要解決的問(wèn)題：人是自由的，人如果喪失了自由，結(jié)果會(huì)是人將不人；然而，人類又不可能在自然狀態(tài)下生活下去，人類必然過(guò)渡到國(guó)家狀態(tài)，在國(guó)家狀態(tài)下，人與人之間結(jié)成了緊密的關(guān)系，在這種狀態(tài)下，如何才能保持從前那么多的自由？自然狀態(tài)：自然人天性善良，他們都具有兩種天賦的感情，即自愛(ài)心與憐憫心；他們也享有天賦的自然權(quán)利，即自由與平等，每個(gè)人都生而自由、平等。一切社會(huì)不平等和罪惡的根源，歸根到底都產(chǎn)生于私有財(cái)產(chǎn)。盧梭將人類不平等產(chǎn)生的過(guò)程分解為三個(gè)階段。不平等起源于私有制的產(chǎn)生：盧梭認(rèn)為，在自然的狀態(tài)下存在著一種真實(shí)的平等，人們之間即便存在著自然的不平等，但這一不平等的影響幾乎為零。盧梭通過(guò)對(duì)人類不平等的發(fā)展史的考察，描述了人類不平等的發(fā)展過(guò)程，評(píng)估了私有制、國(guó)家、法律等要素在這一發(fā)展過(guò)程中的作用，對(duì)后來(lái)西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。盧梭的政治思想一、平等思想探求社會(huì)不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是盧梭政治思想中最為深刻的部分。表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)要求參加政權(quán)的愿望。（4）司法機(jī)關(guān)對(duì)于立法和行政機(jī)關(guān)的行為享有違憲監(jiān)督權(quán)。（2）行政機(jī)關(guān)可以對(duì)立法機(jī)關(guān)行使否決權(quán)。以權(quán)力制約權(quán)力：三種權(quán)力的劃分并不是孟德斯鳩分權(quán)理論的核心內(nèi)容，他對(duì)西方政治思想做出的最大貢獻(xiàn)在于他還提出了權(quán)力相互牽制、相互制衡，“以權(quán)力制約權(quán)力”的重要思想。為保證政治自由，孟德斯鳩認(rèn)為，三項(xiàng)權(quán)力應(yīng)該分開(kāi)行使、不能集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)手中，如果出現(xiàn)了這種情況，自由便不復(fù)存在了。司法權(quán)依據(jù)法律被動(dòng)地行使，只有原告向法院提起訴訟，法院才能行使司法權(quán)，奉行“不告不理”的原則。（3）司法權(quán)是裁決私入紛爭(zhēng)、懲罰犯罪的權(quán)力，主要涉及到審判、調(diào)節(jié)糾紛等權(quán)力。（2）行政權(quán)是執(zhí)行立法機(jī)關(guān)制定的法律的權(quán)力，它既包括領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)、維護(hù)公共安全等對(duì)內(nèi)權(quán)力，同時(shí)也包括宣戰(zhàn)、媾和、派遣或接受使節(jié)、防御侵略竿對(duì)外權(quán)力。前者指制定和修改法令的權(quán)力，后者指取消法律的權(quán)力。第一部分是分權(quán)，將政府的權(quán)力劃分為立法、行政與司法三個(gè)組成部分；第二部分是制衡，他認(rèn)為，三種政府權(quán)力之間應(yīng)該彼此制約，以達(dá)到一種均衡。孟德斯鳩認(rèn)為，政治自由的獲得只有在國(guó)家的權(quán)力不被濫用的時(shí)候才存在，因此，政府權(quán)力必須分散。與公民相關(guān)聯(lián)的自由：孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)的是守法。與政制相關(guān)聯(lián)的自由：孟德斯鳩認(rèn)為，政治自由就是要有安全的論斷，體現(xiàn)為對(duì)人的生命的尊重。孟德斯鳩認(rèn)為，自由可以分為兩類，一種是哲學(xué)的自由，一種是政治的自由。君主制：專制。政體原則腐化的原因：民主制：追求權(quán)力和財(cái)富的極端平等。君主制的原則是榮譽(yù)。政體原則：使政體運(yùn)動(dòng)的人類感情 民主制的原則是品德。因此確定政體性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)因素：第一，最高權(quán)力掌握在多少人手中；第二，行使這種最高權(quán)力的方式是什么。專制政體是既無(wú)法律又無(wú)規(guī)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常性情領(lǐng)導(dǎo)一切。政體性質(zhì)：共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體。地理環(huán)境影響政治法律制度的建立，影響法律的運(yùn)作和實(shí)施，影響法律的權(quán)威和功能，影響人們遵法、守法的文化傳統(tǒng)、文化心態(tài)和文化心理結(jié)構(gòu)。立法者的責(zé)任就是在認(rèn)真研究分析這些特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，制定出相應(yīng)的法律，使其精華得到發(fā)揚(yáng)光大，糟粕得到抑制或摒棄。法律與地域或氣候密切相關(guān)，人的性格、嗜好、心理、生理特點(diǎn)的形成與人所處的環(huán)境或氣候有密切的關(guān)系?！耙?yàn)槿绻鄣慕y(tǒng)治不是極端嚴(yán)酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面，這和地理的性質(zhì)是不能相容的。孟德斯鳩非常強(qiáng)調(diào)自然地理環(huán)境對(duì)社會(huì)政治法律制度的作用，甚至認(rèn)為這種作用具有決定性。地理環(huán)境決定論：在這眾多的關(guān)系中，有法與地理環(huán)境的關(guān)系。法的精神：由于法總是表現(xiàn)為國(guó)家之法，因此法就會(huì)與國(guó)家的自然狀態(tài)(如氣候、土地以及人民的生活方式)、與國(guó)家的制度架構(gòu)(如政制所能容忍的自由的程度)、與居民的人文傳統(tǒng)(如居民的宗教、性格、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣)、與法的自身體系(如法律與法律、法律淵源、立法者的目的以及賴以建立的事物的秩序)發(fā)生各式各樣的關(guān)系。其次，法源自理性，表現(xiàn)為理性。洛克的思想通過(guò)孟德斯塢等人傳到法國(guó)、美國(guó)等國(guó)家，對(duì)美國(guó)革命和法國(guó)大革命產(chǎn)生了重要的影響。（3）政府必須守法。有限政府：（1）政府的權(quán)力來(lái)自于人們?yōu)榱税踩D(zhuǎn)讓的部分權(quán)利。至于生命、自由、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)等自然權(quán)利，不但沒(méi)有轉(zhuǎn)讓，而應(yīng)受到國(guó)家的保護(hù)；執(zhí)政者也是簽約的一方，必須忠實(shí)地履行契約，按大多數(shù)人的意志行事。但自然狀態(tài)也有缺陷，為了終止自然狀態(tài)中存在的混亂與無(wú)序，人們于是訂立契約，成立國(guó)家。總結(jié)：洛克認(rèn)為，自然狀態(tài)不是“永久的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”，而是“和平、善意和互相的幫助的狀態(tài)”。立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)應(yīng)分開(kāi)行使。立法權(quán)的四個(gè)原則：目的原則、方式原則、財(cái)產(chǎn)原則、歸屬原則 國(guó)家權(quán)力分為：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。如果執(zhí)政者違背了社會(huì)契約，侵犯或者不能保障人們的自然權(quán)利，違背了大多數(shù)人的意志時(shí)，人們就可以反抗他，推翻他的統(tǒng)治。被授予權(quán)力的人也是契約的參加者，受到契約內(nèi)容的制約，按照社會(huì)全體人員的委托行使他們的權(quán)力。（3）契約過(guò)程：由于自然狀態(tài)有缺陷，最終會(huì)導(dǎo)致人們的自然權(quán)利得不到保障，于是有理性的人們便以同意或默許的方式讓渡部分權(quán)利，締結(jié)契約，組成政治社會(huì)。也就是說(shuō)，建立國(guó)家的目的是為了避免狀態(tài)下