西方政治思想史讀后感范文大全-文庫吧資料
2024-09-19 22:32本頁面
【正文】 哲學(xué)王 ” 盡管不可能真正地實現(xiàn)，但可以得到一種 “ 變相 ” 的實現(xiàn)。圣工 ” 在先秦時期乃至在整個中國古代社會都與 “ 人治 ” 和 “ 民本 ” 思想緊密相連，而 “ 哲學(xué)王 ” 嚴(yán)格說來只是柏拉圖個人的政治信念，圣王 ” 與 “ 哲學(xué)王 ” 的不同歷史影響還表現(xiàn)在， “ 圣王 ” 的倫理意味非常濃厚，再加土中國產(chǎn)，代社會的宗法制度，使得政治與倫理、政治權(quán)威與宗法權(quán)威有機地在一起，導(dǎo)致政治倫理化，倫理政治化。第六，歷史影響。儒家未能制定一種有效的辦法來解決王位傳承問題。盡管這種制度并非事實，不過是一種人為的設(shè)計，而且也未能落實，但它畢竟表明了柏拉圖意識到第 五、傳承問題。這是因為它欠缺一種現(xiàn)實的、可靠的制度保證。 第四，條件問 題。理解儒家 “ 圣王 ” ，可以說是名實一致的。但在現(xiàn)實條件下、哲學(xué)王又是不可能實現(xiàn)的。 第二，理論與實踐的矛盾問題。相對于儒家圣王觀，柏拉圖的哲學(xué)王側(cè)重 “ 智慧 ” （哲學(xué)），而不強調(diào) “ 人倫 ” 。圣人與凡人都有相同的人性，其間并沒有任何等級或質(zhì)的不同。 從理論和歷史兩個角度對儒家圣王觀進行反思，兼與柏拉圖哲學(xué)王思想比較。大學(xué)之道 ” 的實質(zhì)內(nèi)涵就是圣王之道。在整場法國大革命中，伯克成為英國最早 第 7 頁 共 14 頁 而又最突出的法國大革命批判者，他認(rèn)為大革命已經(jīng)演變?yōu)橐粓鲱嵏矀鹘y(tǒng)和正當(dāng)權(quán)威的暴力叛亂，而非追求代議、憲法民主的改革運動，他批評大革命是企圖切斷復(fù)雜的人類社會關(guān)系的實驗，也因此淪為一場大災(zāi)難。 簡答題（ 3 個）：簡述 +評論（分條作答） 思想：（ p359） 柏克思想的核心實際上包括兩個方面： 第一，強調(diào)經(jīng)驗即人類理性的對立物，避免蹈入形而上學(xué)；第二，強調(diào)傳統(tǒng)即上帝意志的中介物，避免蹈入懷疑主義。 亨利四世于 1598 年頒布宗教寬容的南特敕令， 30 多年的胡格諾戰(zhàn)爭自此結(jié)束。他們與北方有分裂傾向的信奉天主教的大封建貴族有深刻利害沖突，最終演變成長期內(nèi)戰(zhàn)。 16 世紀(jì) 40 年代，加爾文教開始在法國傳播，稱 為胡格諾教。鐵器開始使用，土地仍為公有，畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)初步發(fā)展，已出現(xiàn)氏族貴族和為數(shù)不多的奴隸，失地的農(nóng)民常淪為雇工，由氏族或大氏族結(jié)成部落，進而結(jié)成部落聯(lián)盟，管 第 6 頁 共 14 頁 理公共事務(wù)的機構(gòu)是軍事首長、議事會和成年男子組成的人民大會，公元前八世紀(jì)進入階級社會，相繼建立了希臘 XX 縣區(qū)國家（城邦），荷馬時代告終。為維護這種制度，東晉南朝時，士族非常重視編撰家譜，講究士族世系源流，作為自己享有特權(quán)的憑證，于是譜學(xué)勃興，譜學(xué)專著成為吏部選官、維持士族特權(quán)地位的工具。東晉的士族門閥的勢力足以與皇權(quán)并立，甚至超越皇權(quán)，皇帝都要依賴士族的支持，門閥政治達到鼎盛。西晉建立后，司馬氏為取得世家大地生的支持，對他們繼續(xù)實行放縱和籠絡(luò)的政策，從而形成了典型 第 5 頁 共 14 頁 的門閥政治。士族制度的盛行，依賴于統(tǒng)治階級頒行的各項法令。只有到了隋唐以后，方才逐漸完全轉(zhuǎn)化為社會制度，并最后退出歷史舞臺。中國中古的門閥制度，整個看來，最主要特征在于按門第高下選拔與任用官吏；至于士族免徭役，婚姻論門第，“ 士庶之際，實自天隔 ” 等特征，都是由前者逐漸派生的。 是封建地主階級特權(quán)發(fā)展到一定歷史時期的一種表現(xiàn)形式。這包括了政府能否有效的對社會事務(wù)進行管理，經(jīng)濟能有持續(xù)發(fā)展。 *傳統(tǒng)型：合法性來自于傳統(tǒng)的神圣性 和傳統(tǒng)受命實施權(quán)威的統(tǒng)治者 *法理型：合法性來自于法律制度和統(tǒng)治者指令權(quán)力 第 4 頁 共 14 頁 *魅力型：來自于英雄化的非凡個人以及他所默示和創(chuàng)建的制度的神圣性 韋伯認(rèn)為以上類型都是理想類型，歷史上的合法性形式都是這三種類型不同程度的混合
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