【正文】 人民只是選舉代表，實(shí)施代議制。6．孟德斯鳩分權(quán)與制衡理論的基本內(nèi)容和歷史進(jìn)步性是什么？答：基本內(nèi)容：①孟德斯鳩將權(quán)力劃分為三種，即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)②立法權(quán)力制定臨時(shí)或永久的權(quán)力，并且修正或廢止已制定的法律。格勞修斯這種關(guān)于主權(quán)國(guó)家對(duì)外獨(dú)立的性質(zhì)，是對(duì)布丹主權(quán)理論的發(fā)展和補(bǔ)充。國(guó)際活動(dòng)的主體是主權(quán)國(guó)家。？答：⑴發(fā)展：格勞修斯是在研究國(guó)際法中討論國(guó)家和主權(quán)問(wèn)題。在堅(jiān)持教權(quán)高于俗權(quán)的前提下，阿奎那承認(rèn)并論證世俗國(guó)家的合理性何必要性。國(guó)家的目的是實(shí)現(xiàn)人的理性對(duì)于社會(huì)生活的要求，教會(huì)的目的則是實(shí)現(xiàn)人的理性的最高要求，因此教會(huì)高于國(guó)家，羅馬教皇高于世俗的統(tǒng)治者。具體表現(xiàn)：教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系是阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容，其核心是論證教權(quán)高于俗權(quán)，維護(hù)基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。城邦政治的多元化是希臘政治思想家的視野非常開(kāi)闊，政治學(xué)的一些基本概念，如政體、民主、自由、正義、憲法、法制、公民等，都是在城邦的背景下提出并作出解釋。意義和價(jià)值：城邦民主制的繁榮帶來(lái)公民對(duì)政治生活的廣泛參與和發(fā)達(dá)的公共生活。潘恩是一位堅(jiān)定地自由主義者，是一位反對(duì)一切形式壓迫的革命者。前者使我們一體同心，后者制止我們的惡行。（3）公民權(quán)利不能侵犯天賦權(quán)利。但是，潘恩的思想沒(méi)有停留在此，而是較歐洲啟蒙思想家向前推了一步，作了自然權(quán)利與社會(huì)權(quán)利（天賦權(quán)利與公民權(quán)利）之分，提出借助于公民權(quán)利可以實(shí)現(xiàn)自然權(quán)利方面的平等。第八章 18世紀(jì)美國(guó)政治思想簡(jiǎn)答篇潘恩的人權(quán)理論評(píng)述（1）潘恩首先指出人是天生平等的這一主張。盧梭以他敏銳的洞察力和對(duì)封建專制的叛逆精神，探究封建社會(huì)的各種不平等現(xiàn)象的起源，提倡民主，否定君權(quán)神授，創(chuàng)立了人民主權(quán)學(xué)說(shuō)，為資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)提供了強(qiáng)大的思想武器。他個(gè)人則不僅被尊為這場(chǎng)大革命的思想先驅(qū)，而且被這場(chǎng)大革命中的激進(jìn)派尊為革命的導(dǎo)師。（3）盧梭的政治思想反映了18世紀(jì)中期處于封建專制統(tǒng)治下的法國(guó)廣大小資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的政治要求。⑤主權(quán)不能代表。政府、行政長(zhǎng)官只是執(zhí)行者，他們的權(quán)力來(lái)自主權(quán)者——人民的委托。主權(quán)為民。公意是通過(guò)法律來(lái)體現(xiàn)的。主權(quán)既然代表公意，原則上就是絕對(duì)的、至高無(wú)上的，從而也是不可分割的。認(rèn)為最初的社會(huì)契約論只能是“人民同自己訂立契約”，由此結(jié)合而成的共同體是自由、平等的成員構(gòu)成的，既然契約是在人民之間訂立，且任何權(quán)力并沒(méi)有交給第三者，所以由契約而形成的國(guó)家，國(guó)家的主權(quán)在民。①主權(quán)在民。（2）盧梭認(rèn)為，主權(quán)“不外是公意的運(yùn)用”。如果自由被強(qiáng)力所剝奪，則被剝奪了自由的人民有革命的權(quán)利，可以用強(qiáng)力奪回自己的自由；國(guó)家的主權(quán)在人民，而最好的政體應(yīng)該是民主共和國(guó)。特別是他的三權(quán)分立原則，事實(shí)上已經(jīng)成為近代西方各國(guó)國(guó)家政權(quán)的一個(gè)重要組織原則。（2）三權(quán)分立孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)，在很大程度上是對(duì)洛克分權(quán)思想的進(jìn)一步發(fā)揮，是對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命理論上的進(jìn)一步總結(jié)。③地理環(huán)境等自然條件雖然并不能完全說(shuō)明一個(gè)國(guó)家法律制度和政治制度，但由于它本身是生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)重要因素，因此它必然間接影響到一個(gè)國(guó)家的政治、法律等上層建筑。②孟德斯鳩所處時(shí)代占統(tǒng)治地位的說(shuō)法仍是：世間的一切事物都是上帝安排的。第二，宗教雖有辱人類理性，但對(duì)束縛人們行動(dòng)、維系社會(huì)道德必不可少。上帝只發(fā)布一次命令，宇宙便永遠(yuǎn)服從。第一，他堅(jiān)持自然神論的觀點(diǎn)，認(rèn)為沒(méi)有上帝便沒(méi)有世界，上帝是永恒的，世界也是永恒的。號(hào)召人們同宗教作斗爭(zhēng)。（2）他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史事實(shí)為依據(jù)，指出，所謂的《圣經(jīng)》是杜撰的產(chǎn)物，是胡言亂語(yǔ)、荒唐可笑的神話故事；所謂的基督教實(shí)際上是猶太人吸收了各民族中流行的各種宗教傳統(tǒng)綜合而成的；所謂的耶穌基督只是一個(gè)凡人。伏爾泰的宗教主張（1）宗教迷信是人類理性的主要敵人，是社會(huì)禍害的萬(wàn)惡之源。（3）在追求什么樣的平等上，伏爾泰要求的僅是政治、法律上的平等，即廢除封建等級(jí)制，承認(rèn)人人生而平等。盧梭認(rèn)為私有制是不平等的根源。（2）在不平等的來(lái)源上，伏爾泰認(rèn)為人人可追求平等，但現(xiàn)實(shí)生活中平等是不可能的。相互同情、彼此關(guān)懷、親密無(wú)間的自然感情代替了法律。自然賦予人們共同的本性、共同的權(quán)利，所以人人是平等的。第七章 18世紀(jì)法國(guó)政治思想簡(jiǎn)答篇伏爾泰、盧梭平等理論比較（1）平等理論的背景，都來(lái)自對(duì)法國(guó)封建等級(jí)制的批判。②但洛克反對(duì)君主制，認(rèn)為權(quán)利不應(yīng)該過(guò)分集中，而應(yīng)該讓立法權(quán)，行政權(quán)，對(duì)外權(quán)三權(quán)分立，相對(duì)于行政權(quán)和對(duì)外權(quán)，立法權(quán)最高。（3）關(guān)于國(guó)家政權(quán)理論。②另一方面，關(guān)于建立社會(huì)契約的目的，霍布斯簡(jiǎn)單的認(rèn)為是為了解決人類和平的需求以及時(shí)人們的安全得到保障。①一方面，霍布斯認(rèn)為須有一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)，締結(jié)契約時(shí)需要交出全部權(quán)利，而主權(quán)者不受契約限制，擁有絕對(duì)權(quán)力。④同時(shí)，洛克在強(qiáng)調(diào)人們具有自由平等權(quán)利的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)自然狀態(tài)下的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利。②但霍布斯認(rèn)為自然狀態(tài)下，人們由于人性惡的特點(diǎn)以及為了自身利益和追求平等，會(huì)造成人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)?；舨妓购吐蹇怂枷氡容^（關(guān)于社會(huì)契約方面）（1）關(guān)于自然狀態(tài)與自然法。他既反對(duì)寡頭制又反對(duì)君主制，不能以統(tǒng)治者個(gè)人品質(zhì)影響社會(huì)生活。即提倡法治。（6）建立一種強(qiáng)大的權(quán)威，使得人人都能遵循自然法。（4）反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。（2）保護(hù)自己?；舨妓沟淖匀环▽W(xué)說(shuō)（1）禁止人們?nèi)プ鰮p毀自己的生命的或剝奪保全自己生命的手段的事情，并禁止人們不去做自己認(rèn)為最有利于生命保全的事情。最后、君主國(guó)的均為如果被不能明辨是非的幼孩繼承，可能引起內(nèi)亂，但這只能由于臣民的野心與不義。第三、君主制不會(huì)引起內(nèi)訌。君主權(quán)利具有很多優(yōu)越性，第一、君主可以使君民利益相一致。霍布斯從自然狀態(tài)、自然法、自然權(quán)利學(xué)說(shuō)中并未得出主權(quán)在民的結(jié)論，而相反得出了君主專制的結(jié)論，所以霍布斯推崇的理想政治管理形式為君主制。第四、主權(quán)者的權(quán)利不可分割，不可轉(zhuǎn)讓。第二、主權(quán)者也不受任何法律的約束。國(guó)家具有至高無(wú)上的地位，而主權(quán)是處理國(guó)家一切事物的一切權(quán)利，是國(guó)家的靈魂，所以體現(xiàn)它行使它的主權(quán)者也擁有至高無(wú)上的權(quán)利。如果要解決人類和平的需求，只有人們之間訂立契約，放棄自我管理的權(quán)利，放棄的行為是相互平等和毫無(wú)保留的，放棄的權(quán)利被授予一個(gè)人或一個(gè)集體來(lái)代表。霍布斯認(rèn)為，理智使人發(fā)現(xiàn)了自然法。（3）思想自由的同時(shí)，在行動(dòng)上要守法。思想自由權(quán)利屬于個(gè)人。如何論證思想自由權(quán)？（1）個(gè)人雖然把自衛(wèi)權(quán)交給了社會(huì)，但沒(méi)有人愿意或者被迫把自由思考或判斷的權(quán)力轉(zhuǎn)讓給其他人。（3）國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)是以人們締結(jié)契約時(shí)所轉(zhuǎn)讓的權(quán)力為基礎(chǔ)，它有統(tǒng)治一切的最大權(quán)威。社會(huì)狀態(tài) 社會(huì)狀態(tài)：（1）人類在建立國(guó)家之后由自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)。（2）在這種狀態(tài)下，一切物屬于一切人，人們服從自己，不受任何法律的約束，每個(gè)人也不服從任何其他人，大家都只受自然法則的支配，無(wú)所謂公正與不公正。（3）《圣經(jīng)》中存在大量自相矛盾和悖理的說(shuō)法，他否定了上帝和各種神跡，所謂的上帝就是自然本身所固有的規(guī)律。斯賓諾莎怎樣評(píng)價(jià)《圣經(jīng)》？（1）批判《圣經(jīng)》，對(duì)待圣經(jīng)應(yīng)像對(duì)待其他一切事物一樣，從本身出發(fā)來(lái)加以理解，以歷史、考證式的研究。財(cái)產(chǎn)根據(jù)一種特定的契約分配或占有，一旦私有便不可侵犯。但是當(dāng)最高權(quán)力違背人民利益時(shí)，可以武力反抗。實(shí)現(xiàn)君主主權(quán)。主權(quán)至高無(wú)上，不受任何法律和個(gè)人干涉，包括頒布法律、執(zhí)行法律、任命公職人員、征收捐稅、決定戰(zhàn)爭(zhēng)、締結(jié)條約等權(quán)力。（3）自然法的存在可以從兩方面論證，其一是邏輯推理；其二是世所公認(rèn)。人的理性來(lái)源于上帝的啟示，將人的理性與上帝的理性統(tǒng)一起來(lái)。人們只要保持著正常的理性狀態(tài)，行為就是公正的就是善的。（2）之所以稱為自然法，是因?yàn)樗幕A(chǔ)在于人類本性。自然法是最根本的法，使一切意志法、成文法的依據(jù)。其歷史作用主要有三點(diǎn)：一是使歐洲基督教意識(shí)形態(tài)成功的從中古到近代的過(guò)渡；二是實(shí)現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的大轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了歐洲近代民族國(guó)家的成長(zhǎng)和資本主義的發(fā)展； 三是為近代歐洲教育的普及和科學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。宗教改革在近代歐洲的歷史作用宗教改革的實(shí)質(zhì)，是用一種更適合資產(chǎn)階級(jí)需要的基督教代替專門為僧侶階級(jí)謀利益的天主教，而不是反對(duì)宗教本身，更不意味著人們?cè)谧诮谭矫娓鼘捜?。?）政體分類和君主主權(quán)。國(guó)家主權(quán)有三個(gè)特點(diǎn)：①?gòu)臅r(shí)間說(shuō)，它不是一種臨時(shí)權(quán)利，主權(quán)者雖然生命有限，但主權(quán)卻是永恒的；②從空間上說(shuō)，它在整個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)是不收任何限制的權(quán)利，他可以在自己管轄的地區(qū)內(nèi)絕對(duì)的支配自己的國(guó)家和臣民；③它不受法律的約束，主權(quán)高于法律，法律源于主權(quán)。一個(gè)國(guó)家和一個(gè)家庭一樣，所有的立法行政權(quán)力都只應(yīng)當(dāng)屬于一個(gè)中心，這個(gè)中心或者是一個(gè)人，或者是一個(gè)集團(tuán)，他或他們必須握有至高無(wú)上的權(quán)力，這個(gè)權(quán)力便是國(guó)家主權(quán)。④君主應(yīng)制服命運(yùn)，駕馭命運(yùn)。②為了達(dá)到治世的目的可以不擇手段。（4）專制君主的統(tǒng)治術(shù)。他認(rèn)為，確立某種秩序的唯一途徑就是建立一個(gè)君主制政府。馬基雅維利在政體問(wèn)題上的觀點(diǎn)是:如有可能，就建立民眾政府；如有必要，就實(shí)行君主專制。統(tǒng)治者的一切活動(dòng)都應(yīng)以?shī)Z取、擴(kuò)大、保有自己的權(quán)力為目的，為了達(dá)到這一目的可以不擇手段。（2）權(quán)力是國(guó)家的核心和政治的目的。由于人的欲望無(wú)窮而能力有限，因此總是得不到滿足，不能安分守己。他要求君主和政治家必須把人性作為研究和觀察社會(huì)這只問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。人并不因上帝的預(yù)定而失去為善的自由，因?yàn)樯系鄄](méi)有用必然性來(lái)強(qiáng)制人們?yōu)閻?，人們依靠上帝的恩典和幫助仍有為善的自由意志和能力。②得救預(yù)定論不同于宿命論。（2）因信稱義說(shuō)否定了天主教會(huì)的善功得救論，否定了教會(huì)神職人員的特權(quán)。路德所說(shuō)的“信”是指任何情況下對(duì)上帝，對(duì)基督的堅(jiān)信不疑。因信稱義（1）因信稱義的概念：信徒憑借信仰，無(wú)需教會(huì)這個(gè)媒介，就能夠直接與上帝相溝通。思想家藝術(shù)家們對(duì)一千多年的希臘羅馬文化進(jìn)行了一場(chǎng)以再生古典文化為旗幟、以創(chuàng)造資本主義精神和資產(chǎn)階級(jí)新文化為目的的偉大社會(huì)運(yùn)動(dòng)。第四章 16世紀(jì)歐洲思想概念篇文藝復(fù)興①14~15世紀(jì)，歐洲新興的市民階級(jí)為了維護(hù)和發(fā)展自己的政治、經(jīng)濟(jì)利益，需要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反對(duì)封建統(tǒng)治與天主教會(huì)的神學(xué)獨(dú)斷，擺脫日漸沒(méi)落的中世紀(jì)封建文化和信仰對(duì)于人的精神束縛和思想愚弄，并以完美豐富的藝術(shù)、文學(xué)、詩(shī)歌和音樂(lè)來(lái)為世俗人生的幸福創(chuàng)造條件，在這個(gè)過(guò)程中，文藝復(fù)興思想家和藝術(shù)家們從古典時(shí)代的希臘文化藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)了可以滿足他們現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)需要的武器——理性精神、自然哲學(xué)和科學(xué)、優(yōu)美的藝術(shù)形式，以及人的主題意識(shí)與個(gè)性精神高揚(yáng)的文化模式。生平了解：馬西略出生于意大利，在《和平保衛(wèi)者》一書和大批論文中為世俗權(quán)利辯護(hù)，嚴(yán)厲批評(píng)教皇政策，試圖為國(guó)家的權(quán)威和人法提供一個(gè)世俗的理論基礎(chǔ)，使政治擺脫神學(xué)束縛。神職人員也是人，由神職人員組成的教會(huì)并沒(méi)有等同于上帝的無(wú)上權(quán)威。最理想的國(guó)家形式應(yīng)當(dāng)是民選的君主政體。他認(rèn)為，在理性支配下，人們?yōu)榱司S護(hù)和平與秩序而建立了國(guó)家。神法純粹是神的命令，是一種心理上的威懾；人法是公民的命令，是一種肉體上的折磨和財(cái)產(chǎn)的損失。天啟的真理和人的來(lái)世生活相聯(lián)系，哲學(xué)的真理與人的現(xiàn)世生活相聯(lián)系。馬西略的政治思想和生平了解。（3）他們的異端思想都主張恢復(fù)早期的基督傳統(tǒng)。因此他們的思想都是在宗教神學(xué)范圍之內(nèi)加以異端的形式表現(xiàn)出來(lái)的，并從早期基督教和《福音書》中尋找根據(jù)。中世紀(jì)異端思想的特點(diǎn)異端是指在基督教內(nèi)部一些與占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)神學(xué)觀點(diǎn)大相徑庭而受到教會(huì)權(quán)威排斥或者迫害的派別。只有這樣的世界政體，才會(huì)使人類的 貪欲減少到最低限度，從而安居樂(lè)業(yè)。?要實(shí)現(xiàn)世界和平，就必須建立一個(gè)統(tǒng)一的世界政體。他認(rèn)為幾個(gè)事物結(jié)合在一起，其中有 一個(gè)起支配調(diào)節(jié)作用，否則這種結(jié)合就不可能持久，甚至?xí)蛳嗷ザ窢?zhēng)而解 體。他提出主張塵世和永生的幸福詩(shī)人的兩重幸福，教 權(quán)與王權(quán)會(huì)引導(dǎo)人們達(dá)到這一目標(biāo)，他又認(rèn)為二者皆來(lái)自上帝帝王 或世界政體是直接從宇宙的統(tǒng)治者即上帝那里獲得它的權(quán)利。城市市民的出現(xiàn)使神權(quán)政治遇到了新的、真正前有力的對(duì)手，這些為但丁思想的提出做了鋪墊。、但丁的世界帝國(guó)、世界君主是如何提出的？意義是什么？ 內(nèi)容：（1）首先城市興起與異端的涌現(xiàn)著一社會(huì)背景，為但丁的思想奠定了基礎(chǔ)，而但丁是市民異端的重要代表人物，這里異端是指在基督教內(nèi)部一些與占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)神學(xué)觀點(diǎn)大相徑庭而受到教會(huì)權(quán)威排斥或迫害的派別。世俗君主的責(zé)任在于專心致志的領(lǐng)導(dǎo)他所支配的社會(huì)走向幸福生活。因?yàn)榧词故亲詈玫恼w，也只能保證社會(huì)的成員達(dá)到世俗的目的。但要防止暴君制的出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)實(shí)行君主制。因此，有一個(gè)國(guó)王執(zhí)政是最好的政體，同理，有一個(gè)暴君執(zhí)政的政體是最壞的政體。其次，自然始終以最完善的方式進(jìn)行活動(dòng)，最接近自然的方法就是最好的辦法。（3）阿奎那認(rèn)為在符合正義原則的前提下，統(tǒng)治者的人數(shù)越少越好。相對(duì)應(yīng)的非正義統(tǒng)治包括：暴君制、寡頭政體和暴民整體。（2）阿奎那根據(jù)統(tǒng)治者是有許多人還是幾個(gè)人或者一個(gè)人來(lái)?yè)?dān)任分了六種不同的政體。如果一個(gè)自由的人的社會(huì)是在為公眾幸福的統(tǒng)治者治理之下，這種政體就是正義的。他認(rèn)為統(tǒng)治者被授予權(quán)柄的目的不是讓他們謀求私利，而是讓他們謀求自己治理的區(qū)域的公共幸福。第三章 中世紀(jì)歐洲政治思想簡(jiǎn)述托馬斯（3）于是，羅馬統(tǒng)治者改變了早先對(duì)基督教殘酷的鎮(zhèn)壓政策，開(kāi)始注意保護(hù)并且利用基督教。（2）不僅如此，早期基督教盡管充滿了反抗和復(fù)仇的情緒，但這種反抗的復(fù)仇畢竟是消極的，它并沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)結(jié)合一起，而只是把希望寄托在虛幻的救世主身上。悲觀、失望、憂慮、煩惱、厭世等情緒非常普遍。然而，早期的基督教雖然是受壓迫、受奴役的社會(huì)下層人民的反抗運(yùn)動(dòng)，但這一運(yùn)動(dòng)要發(fā)展、要擴(kuò)大規(guī)模、要擴(kuò)大影響，畢竟需要各種宣傳、鼓動(dòng)，畢竟需要組織各種活動(dòng)，這就決定了他的信徒不能僅僅是下層貧民，就必須接納社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高的人入會(huì)?；浇淌侨绾螐氖軌浩日叩淖诮套兂山y(tǒng)治者的宗教的？（1）最早期的基督教并不是一種單純的宗教學(xué)說(shuō)，而是被壓迫者的一種反抗運(yùn)動(dòng)，他的思想主要表達(dá)的是一種對(duì)統(tǒng)治者的仇恨，要改變?nèi)伺c人之間的不平等，和對(duì)未來(lái)的美好許諾。②凡是體現(xiàn)了理性、符合理性的法律就是體現(xiàn)了并且符合于自然法。聯(lián)系：①法律以正義為基礎(chǔ)，而正義則是以理性的自然法為前提。羅馬法學(xué)家是怎樣看待自然法與普通法之間的區(qū)別和聯(lián)系