【正文】 B _2 [ eamp。任何統(tǒng)一體都需要控制力量，否則便無(wú)法統(tǒng)一行動(dòng)。國(guó)家權(quán)力就是為此而設(shè)立的。人們既然過(guò)社會(huì)生活，就產(chǎn)生了公共利益，公共利益是社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶。國(guó)家權(quán)力就起這種指導(dǎo)者的作用。這是因?yàn)椋阂皇侨藗冃枰粋€(gè)指導(dǎo)者。 對(duì)國(guó)家的作用，阿奎那從三個(gè)方面作了論證。, M0 _, p3 Z7 e H7 T$ K6 z t3 E在他看來(lái)，國(guó)家的目的是謀取社會(huì)共同的幸福，而幸福生活是一種按照道德原則的生活。 在這里，阿奎那承認(rèn)了世俗國(guó)家的合理性和必要性。但是，人都是自私的，每個(gè)人只顧自己的利益。 阿奎那的國(guó)家理論主要表現(xiàn)在對(duì)國(guó)家起源和目的的論述上。 K9 r6 F/ B( ?. _ b/ x, ^( x8 l! s1 F% c6．簡(jiǎn)述阿奎那國(guó)家理論的主要內(nèi)容。 中世紀(jì)時(shí)期，政治思想的基本內(nèi)容都是實(shí)踐需要的直接產(chǎn)物，缺乏理性的加工和抽象的推演，政治理論基本上顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。 4．政治思想沒(méi)有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式$ Q r7 [/ n6 P0 P* T) f A3 g/ ]! x) i2 q3 ?: W8 e% kamp。 在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占據(jù)上風(fēng)。 o$ [4 C3．教權(quán)派的政治思想占有重要地位8 e0 N/ N( I4 H. [) A% a* j( `9 X7 Q( { v S8 Q6 d。世俗國(guó)家只是在教會(huì)之旁或教會(huì)之下的一個(gè)社會(huì)組織。 {amp。 d% Z39。 Q39。 神學(xué)政治觀視《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威；以愛(ài)“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。 1．政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)/ f: {( O6 E) v0 r: ^這一時(shí)期，政治學(xué)的首要問(wèn)題是教權(quán)與俗權(quán)的關(guān)系問(wèn)題。 w{。 中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：* ^1 T4 v9 T5．歐洲中世紀(jì)政治思想的基本特征有哪些?* p( q b6 B$ j4 s+ H, p Z! D n0 f2 T) C第二章。城邦政治家的權(quán)威是對(duì)自由人的治理，是平等的自由人之間所囑托的權(quán)威。 這就是說(shuō)，只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團(tuán)體才是城邦。他認(rèn)為，公民的本質(zhì)就是平等享受政治權(quán)利。 1 z7 r5 v。只有成為城邦的一員，人的本性在城邦生活中才能得以充分顯現(xiàn)，才能成為真正的人。他把城邦比作有機(jī)的整體，個(gè)人是城邦的有機(jī)組成部分。 R ^/ E% J* g, Q* B1 T。起初，由男女和主奴這兩種關(guān)系的結(jié)合而組成了家庭，而后，人類為了適應(yīng)更廣大的需要，又由若干家庭聯(lián)合起來(lái)而組成村社，村社的最自然形式就是部落。 所以，人要實(shí)現(xiàn)自己的本性，就必須成為城邦的成員，過(guò)城邦生活。亞里士多德在探討城邦起源時(shí)，提出了一個(gè)著名的命題：“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”。 C+ M164。7 e: N: h) f/ X國(guó)家應(yīng)該有“統(tǒng)治”、“保衛(wèi)”和“生產(chǎn)”三種職能，相應(yīng)地，國(guó)家也應(yīng)該分為三個(gè)等級(jí)，即統(tǒng)治者(哲學(xué)家)、輔助者(軍人)和生產(chǎn)者等級(jí)。 p% 6 `$ d! ]amp。6 {它追求城邦整體的和諧、統(tǒng)一和強(qiáng)盛，為此，它要求個(gè)人完全消融于社會(huì)整體中，無(wú)條件地為城邦服務(wù)，為城邦獻(xiàn)身。 , }39。它與現(xiàn)實(shí)中任何一個(gè)具體的城邦都不同。 在柏拉圖那里，所謂合乎正義的城邦就是實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)了至高的“善”的城邦，善是城邦的理念。C W0 W7 X Z( e U0 H書的主題就是：什么是理想的國(guó)家?在這部著作中，柏拉圖首先從探討個(gè)人的正義開(kāi)始，繼而轉(zhuǎn)向?qū)Τ前钫x的探討，論證了合乎正義的城邦的基本原則，描繪了城邦的基本結(jié)構(gòu)和城邦生活。 3．柏拉圖正義理論的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么?6 z$ v e+ mamp。 u2 k8 v. I。經(jīng)過(guò)后世政治思想家的繼承和發(fā)展，一直流傳到現(xiàn)在，始終保持著旺盛的生命力。 希臘政治思想家留下了豐富的政治學(xué)遺產(chǎn)，對(duì)政治學(xué)的一些基本問(wèn)題進(jìn)行了充分的討論；對(duì)政治學(xué)的一些基本概念，在城邦的背景下提出并作出了解釋。 j! O* a1 S/ U4 } t X% |39。在希臘，政治學(xué)是關(guān)于城邦的學(xué)問(wèn)和技術(shù)。 公民們把權(quán)力掌握在自己手中，并通過(guò)他們的法律和民主制度規(guī)范了政治權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了政治生活的理性化。 第二、對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行理性的考察和思考。 j8 B 這種自然政治觀決定了城邦成員的整體主義意識(shí)。希臘的政治思想家普遍認(rèn)為，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。 \39。 希臘的城邦制度和對(duì)城邦生活的感受和認(rèn)識(shí)，決定了古希臘政治思想的基本特征。 M+ `% y民主制度不僅使希臘人在哲學(xué)、科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)城取得了輝煌的成就，也使政治思想得到不斷豐富和繁榮。古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地。 正是城邦制度的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程影響著古希臘政治思想，古希臘人在城邦制度形成過(guò)程中自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)政治現(xiàn)象，他們對(duì)希臘的城邦制度和對(duì)城邦生活的感受和認(rèn)知，決定了古代希臘政治思想的基本內(nèi)容和基本特征。6）政治思想的發(fā)展和繁榮。 m% l。在希臘城邦，只有公民才享有民主權(quán)利。 f( e v7 b39。至伯里克利執(zhí)政時(shí)期，雅典民主制呈現(xiàn)出空前繁榮的態(tài)勢(shì)。4）城邦政治制度的確立和繁榮。 K39。古希臘城邦最顯著的特征是小國(guó)寡民，希臘城邦中有奴隸、自由人和自由公民。 N |2 U39。在這種地理環(huán)境的影響下，林立的城邦很難形成統(tǒng)一的政治中心，也就無(wú)法建立中央集權(quán)的國(guó)家。2）影響城邦形成的兩大因素。 s( X y: f! o39。城邦是政治社會(huì)，城邦中的政府是公共權(quán)威，負(fù)責(zé)維護(hù)城邦的政治秩序。1）城邦的實(shí)質(zhì)。 [ X$ A% e7 V古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系應(yīng)從以下幾個(gè)方面加以理解：4 v39。 如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系?/ e5 W) G5 O/ B8 s2 Y, I u) M1． J Gamp。 |5 z b N) W9 X2 ]amp。龔自珍是我國(guó)傳統(tǒng)政治思想的最后一位代表人物，此后中國(guó)社會(huì)和政治思想進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。但由于種種局限，他既提不出切實(shí)可行的改革方案，也找不到實(shí)現(xiàn)改革的社會(huì)力量。龔自珍愛(ài)國(guó)忠君，頭腦清醒。amp。黃宗羲思想是對(duì)傳統(tǒng)思想的批判性繼承，有具有時(shí)代特色的積極因素，對(duì)清末維新思潮的形成起了一定的作用。他從政治體制的高度對(duì)秦漢以來(lái)的政治進(jìn)行深刻批判，揭露了君主專制給人民生活、社會(huì)發(fā)展和政治生活本身造成的巨大損害，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判性。否定了天理、圣人、經(jīng)典的權(quán)威性，肯定私利，痛斥道學(xué)虛偽，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判精神，是異端思想的代表人物。他因思想罪被捕入獄，自殺于獄中。但他不能從根本上解決宋朝積貧積弱的問(wèn)題，在實(shí)踐中也有不少負(fù)面影響。王安石前后共執(zhí)政幾年，在任內(nèi)進(jìn)行了大刀闊斧的政治改革，其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面。李覯為化解社會(huì)危機(jī)，富國(guó)強(qiáng)兵而進(jìn)行的理論探索為之后的王安石變法提供了有益參考，是王安石變法的先聲。李覯對(duì)財(cái)政經(jīng)濟(jì)問(wèn)題關(guān)注較多，以揭示義利的內(nèi)在統(tǒng)一性、肯定謀利求欲的合理性為理論基礎(chǔ)。 E7 X2 ]* p4 Q% N/ [2李覯：字泰伯，北宋中期著名思想家教育家。同時(shí)，他的民本思想對(duì)傳統(tǒng)思想有突破之處，反映了他對(duì)民眾疾苦的深切同情。在政治思想上總結(jié)了對(duì)國(guó)家體制的認(rèn)識(shí)，主張政治革新。王通的思想代表了儒家政治哲學(xué)由秦漢以后的天人感應(yīng)論向天道自然論的轉(zhuǎn)化，他的王道理想及其復(fù)興儒學(xué)的努力影響了一代人，同時(shí)也為貞觀之治的形成奠定了思想根基。% Z0 }( _. S+ w G, J* W2王通：字仲淹，隋末唐初促進(jìn)儒學(xué)復(fù)興的主要人物，也是儒學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展中的重要人物。此后，儒學(xué)即上升為政治指導(dǎo)思想，并成為中華傳統(tǒng)文化的主體。 H3 o1 }, }8 m$ P2獨(dú)尊儒術(shù)：西漢漢武帝時(shí)期由董仲舒提出并為漢武帝采納的旨在用儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)一當(dāng)時(shí)思想文化的政治措施。董仲舒促成了漢武帝獨(dú)崇儒術(shù)，使儒家思想成為漢代統(tǒng)治者的政治指導(dǎo)思想，并以儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想文化，這對(duì)中國(guó)歷史有著重要的、深遠(yuǎn)的影響。+ N4 i% _% p2 c( ~ V+ S2董仲舒：我國(guó)西漢早期的著名思想家，被譽(yù)為當(dāng)時(shí)的儒學(xué)宗師。他繼承和延續(xù)了先秦以來(lái)禮的思想和先秦儒家的民本思想，主張實(shí)行禮治，強(qiáng)調(diào)民的地位和作用。賈誼政治思想以儒家為主，輔以法家，在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想上具有重要地位。韓非長(zhǎng)于著述，今有《韓非子》55篇傳世。但他的思想和主張并不為韓國(guó)的君主所采納。韓非祖上為韓國(guó)貴族，他拜在荀子門下讀書，極為刻苦。2韓非：我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，法家學(xué)說(shuō)的集大成者?！墩撜Z(yǔ)》是研究孔子政治思想的主要資料?？鬃犹岢隽艘浴叭省薄ⅰ岸Y”為核心的、系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)，創(chuàng)建了儒家學(xué)派。5 r% }2 y K8 e9 E) U1 F8 Q/ Q2孔子：孔子生活在春秋晚期，是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，中國(guó)歷史上最著名的思想家和教育家。韓非是法家學(xué)說(shuō)的集大成者，他將法家學(xué)派的法、術(shù)、勢(shì)理論融為一個(gè)體系，旗幟鮮明地主張君主專制。Uamp。6 g在政治思想上，墨子的主要主張是尚同、尚賢。u1墨家學(xué)派：我國(guó)先秦時(shí)期形成的一個(gè)很有影響的思想流派，墨子是其創(chuàng)始人和主要代表。 s道家學(xué)說(shuō)在先秦諸子之學(xué)中顯得頗有特色。 `+ G* N0 n1道家學(xué)派：我國(guó)先秦時(shí)期的一個(gè)很有影響的思想流派，對(duì)后世也有深遠(yuǎn)的影響，創(chuàng)始人是老子，莊子也是代表人物之一。但是儒家學(xué)說(shuō)在漢朝以后成為中國(guó)政治思想的主流，有著重要而深遠(yuǎn)的歷史影響。無(wú)論儒家中的哪一個(gè)支派，對(duì)尊奉孔子為祖師。政策原則傾向于人治、德政。儒家學(xué)派的政治思想以重道德、講禮仁為特色，它的主要特點(diǎn)有三：其一、祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道?？鬃犹岢隽讼到y(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，他成為儒學(xué)的祖師。4 A。密爾認(rèn)為，一個(gè)人的行為只要不妨害他人，就應(yīng)有完全的自由；但當(dāng)他的行為妨害他人時(shí)，這種行為就被放進(jìn)道德或法律的范圍之內(nèi)了，人類就有理有權(quán)干涉他的行動(dòng)自由。 r. a5 Q6 F. P* n9 Y1群己權(quán)界：這是近代英國(guó)自由主義政治哲學(xué)家密爾提出的觀點(diǎn)。邊沁認(rèn)為， “最大多數(shù)人的最大幸福”是人的根本道德原則，求樂(lè)避苦是人的本性和個(gè)人利益之所在。1789年發(fā)表了《道德與立法原理》一書，該書使他名聲大震。1邊沁：英國(guó)119世紀(jì)時(shí)的政治思想家，功利主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者和主要代表。3 c39。他們?cè)噲D取消資產(chǎn)主義雇傭勞動(dòng)制度和私有制，建立理想化的社會(huì)。R! v$ }6 {1空想社會(huì)主義：歐洲19世紀(jì)有影響的政治思想，主要代表是圣西門、傅立葉和歐文。1 Z0 M6 y盧梭使用社會(huì)契約的方法來(lái)闡發(fā)其政治學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上論證了人民主權(quán)的基本思想，把主權(quán)學(xué)說(shuō)由“君主主權(quán)”發(fā)展到了“人民主權(quán)”。探求社會(huì)不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是盧梭政治思想中最為深刻的部分。盧梭一生寫下了大量處處閃耀著思想光芒的著作。) ?3 {* H39。在這本書中，孟德斯鳩運(yùn)用歷史方法和文化學(xué)的方法，論證了資產(chǎn)階級(jí)的政治自由和民主制度，在西方政治思想界有著重要的地位。 Y a: u, ^2 U8 ^1孟德斯鳩：法國(guó)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，著名的政治思想家。社會(huì)契約的理論在118世紀(jì)西方近代政治思想中占有重要的地位。以社會(huì)契約的理論來(lái)探討國(guó)家的起源、發(fā)展及其解體，論證權(quán)力的來(lái)源以及個(gè)人權(quán)利的保障是資產(chǎn)階級(jí)革命早期政治思想的基本方法，如17世紀(jì)英國(guó)政治思想家霍布斯通過(guò)描述社會(huì)契約論的發(fā)生過(guò)程，得出了國(guó)家的本質(zhì)以及權(quán)力產(chǎn)生的過(guò)程。 | {. C Q164。正是從這個(gè)角度出發(fā)，《政府論》被奉為資產(chǎn)階級(jí)的“圣經(jīng)”，而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級(jí)“自由的始祖”。洛克：17世紀(jì)中后期到18世紀(jì)初期的英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家，早期自由主義思想的代表人物，著有《政府論》上下篇等著作。e) C u/ Aamp。 O《利維坦》是其代表作。他將機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀應(yīng)用到政治學(xué)理論的研究當(dāng)中，運(yùn)用幾何學(xué)等“真正科學(xué)的方法”進(jìn)行政治學(xué)研究。7 Z% y。馬基雅維利明確地將政治與道德分開(kāi)，從權(quán)力的角度和從人的角度來(lái)理解政治和研究現(xiàn)實(shí)的政治和國(guó)家問(wèn)題，從而為權(quán)力政治觀的形成奠定了基礎(chǔ)。8 w. a, T) E% Z8 p馬基雅維利：意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)的奠基人之一。圍繞著權(quán)力，人們形成了一系列的新觀念，從馬基雅維利的“國(guó)家理性”到布丹的“主權(quán)”理論，西方政治思想搭建了權(quán)力政治觀的基本框架，確立了近代西方政治思想的基本體系。意大利政治思想家馬基雅維利為權(quán)力政治觀的形成奠定了基礎(chǔ)。6 a G6 k m。他論證了教權(quán)高于俗權(quán)，以此闡釋教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系和有關(guān)法的問(wèn)題。阿奎那：西歐封建社會(huì)時(shí)期基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，《神學(xué)大全》是他最重要、最系統(tǒng)的著作。G7 l. q! c9 Vamp。所以教皇是世俗權(quán)力的真正所有者，世俗統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)源于教會(huì)的授予和委托。這個(gè)理論把精神權(quán)力和世俗權(quán)力比作兩把劍，耶穌把這兩把劍都交給了教會(huì)，一把供它使用，一把為它使用。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。) g k5 r damp。它從基督教神學(xué)教條出發(fā)討論政治問(wèn)題，從《圣經(jīng)》和神學(xué)權(quán)威的理論中演繹出政治結(jié)論，一些關(guān)鍵的政治學(xué)概念如主權(quán)等都是在神學(xué)的體系內(nèi)得到討論。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。神學(xué)政治觀：中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想。 gamp。, u。要想被上帝選中，進(jìn)入上帝之城，就要盡力行善。它們分別是圣者與不義者之城，是注定要得救者與注定會(huì)受懲罰者之城。雙城論:羅馬帝國(guó)時(shí)期教父學(xué)最高權(quán)威奧古斯丁在《上帝之城》中提出的觀點(diǎn)，這是他政治理論中最具影響的內(nèi)容。! y% L/ D7 L3 |, r4 T。這樣城邦才會(huì)發(fā)展，個(gè)人才會(huì)完善。根據(jù)柏拉圖設(shè)計(jì)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，哲學(xué)家壟斷城邦全部政治權(quán)力，被置于等級(jí)結(jié)構(gòu)的頂端，即哲學(xué)家為王（哲學(xué)王），其他各等級(jí)則完全被排斥在城邦權(quán)力體系之外。柏拉圖以社會(huì)分工理論為基礎(chǔ)，把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家。 W4 v: p( Q9 V. ^164。政治思想的核心問(wèn)題始終是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此如何認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家、管理（治理）國(guó)家是政治思想的主要內(nèi)容。 A．唐甄B．戴震C．王守仁 D．黃宗羲3