【正文】 法為君主服務(wù)，可以違背民眾的意愿。 ? 君主集權(quán)，以法“獨(dú)制”。君主成了“公利”的化身。 ? B君主專制的“法治’理論 ? “法治”的必然性：韓非以“法與時(shí)轉(zhuǎn)”的歷史觀、“人民眾而貨財(cái)寡”的人口論?！坝詾椤钡娜诵哉摗ⅰ叭酥鞣龃罄钡睦τ^，論證實(shí)行“法治”的必然性。 ? “法治”的必要性：韓非通過(guò)法的“禁好”、“尊主”、“強(qiáng)國(guó)”，勝于“禮治”，優(yōu)于“心治”等方面的論述，說(shuō)明實(shí)行“法治”的必要性。 ? “以法為本”：主張“以法為本”、“唯法為治”；“一其憲令”，“布之百姓”；“法莫如一而固” ,“信賞必罰”、“法不阿貴”；“嚴(yán)刑重罰”、“以刑去刑”。 ? 法、勢(shì)、術(shù)相結(jié)合 ? A法與勢(shì)的結(jié)合 ? 主張君主掌握“權(quán)勢(shì)”，作到“擅勢(shì)”、“獨(dú)制”；“任勢(shì)”與“任法” ? 結(jié)合，“抱法處勢(shì)則治”。這說(shuō)明其“法治”是為維護(hù)君主專制服務(wù) ? 的。 ? B法與術(shù)的結(jié)合 ? “術(shù)”是君主掌握權(quán)勢(shì)、制馭臣交、實(shí)現(xiàn)“法治”的方法、策略 和手段 。 第四章 封建正統(tǒng)法律思想的形成 ? 一、封建正統(tǒng)法律思想的形成 ? 封建正統(tǒng)法律思想的形成有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。 ? 西漢中期 董仲舒 新儒學(xué)的出現(xiàn)，反應(yīng)出地主階級(jí)的法律思想已初步完善，封建正統(tǒng)法律思想已經(jīng)形成。 二、封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容 ? （ 1）皇權(quán)至上，法自君出 ? （ 2）應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合（荀子思想的統(tǒng)治地位） ? （ 3）“三綱”是封建立法的根本原則（家國(guó)一體思想的牢牢確立） ? （ 4）德主刑輔，先教后刑 三、代表人物：董仲舒“大德而小刑”的法律思想 ? （ 1）維護(hù)皇權(quán)的 《 春秋 》 法統(tǒng)說(shuō) ? （ 2）君權(quán)神授，法自君出 ? （ 3）維護(hù)封建等級(jí)制的“三綱五?！闭? ? （ 4）“陽(yáng)德陰刑”，德主刑輔 ? （ 5） 《 春秋 》 決獄，原心論罪 第五章 隋唐時(shí)期封建正統(tǒng)法律思想的發(fā)展 一、 隋唐兩代 ，禮法結(jié)合基本定局 ? 反映在 〈 唐律疏議 〉 中的法律思想，標(biāo)志封建正統(tǒng)法律思想的成熟，并對(duì)后世產(chǎn)生重大影響。隋初和盛唐時(shí)期有關(guān)除削煩苛、慎獄恤刑以及中唐以后一系列曠世革弊的法律主張，使這一時(shí)期的法律思想具有自己時(shí)代的特色。 二、李世民及其統(tǒng)治集團(tuán)的法律思想 ? （ 1）以隋為鑒，安人寧國(guó) ? 李世民對(duì)偉大的人民力量深懷畏懼，時(shí)存戒心。在討論怎樣緩和同人民的矛盾，以及如何治理好國(guó)家問(wèn)題時(shí)，李世民君臣總是緊緊圍繞著“安人寧國(guó)”這個(gè)總題目。同時(shí)，李世民統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)道家清靜無(wú)為的思想也盡量吸收。 ? “凡事皆須務(wù)本 ,國(guó)以人為本 ,人以衣食為本 .凡營(yíng)衣食 ,以不失時(shí)為本‘夫不失時(shí)者 ,在人君靜簡(jiǎn)乃可致耳。若兵累動(dòng) ,土木不息” （ 2）立法公平，務(wù)求寬簡(jiǎn) ? 既制禮，又立刑 李世民主張禮法（刑）兼用，認(rèn)為把兩者結(jié)合起來(lái)，可以移風(fēng)易俗，治理好國(guó)家。 ? 立法必須公平 李世民統(tǒng)治集團(tuán)強(qiáng)調(diào)立法公平，法律應(yīng)當(dāng)成為衡量人們行為的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。李世民即位之初，就宣稱要“以天下為公，無(wú)私于物”。 ? “國(guó)家法令，惟須簡(jiǎn)約” 李淵所頒布的 《 武德律 》 貫徹了“務(wù)在寬簡(jiǎn)，取便于時(shí)”的原則。李世民稱帝后，力圖完善 《 武德律 》 ，立法簡(jiǎn)約而寬平。 ? 法須穩(wěn)定，“不可數(shù)變” 李世民認(rèn)為，法律要隨著時(shí)勢(shì)的發(fā)展而變化，但不可多變，以保持它的相對(duì)穩(wěn)定性。 （ 3）慎獄恤刑，務(wù)求其實(shí) ? 慎獄恤刑 李世民君臣在刑罰的運(yùn)用上采取了一些措施，較充分地反映出他們的慎獄恤刑的思想主張。 ? 創(chuàng)立九卿議刑制度 李世民明確規(guī)定：“大辟罪，皆令中書、門下四品已（以）上及尚書九卿議之。 ? 完善死刑的審批程序 李世民規(guī)定了“五復(fù)奏”的制度。 反對(duì)嚴(yán)訊，務(wù)求其“實(shí)” 李世民統(tǒng)治集團(tuán)一再?gòu)?qiáng)調(diào)要防止濫刑濫罰，注重犯罪真實(shí)。 （ 4）明正賞罰，“一斷以律” ? 李世民說(shuō)：賞與罰是國(guó)家的大事，必須十分慎重?！百p當(dāng)其功，無(wú)功者自退；罰當(dāng)其罪，為惡者咸懼。則知賞罰不可輕行也?！? （ 5）納諫與執(zhí)法相結(jié)合 ? 李世民從諫如流，許多臣僚都能犯顏直諫，面折廷諍，朝野上下頗有一些“民主”氣氛。 ? 求諫納諫，“以成治道” ? 各盡其言，群策群力 ? 納諫與執(zhí)法相結(jié)合，君臣共同守法。 三、 〈 唐律疏議 〉 中的法律思想 ? （ 1）德禮為本，刑罰并用 ?集中系統(tǒng)的體現(xiàn)了封建正統(tǒng)法律思想中的德主 刑輔 ? （ 2）封建綱常的法律化（規(guī)定凡對(duì)此內(nèi)容有違背者，就要受到法律的嚴(yán)懲） ? 1位至高無(wú)上，皇帝的意志就是法律 凡侵犯皇帝與皇室的犯罪皆為“十惡”，受到法律最嚴(yán)厲的制裁。 ? 2者，均構(gòu)成不孝罪，要受制裁。 ? 夫?yàn)槠蘧V。根據(jù)禮制的規(guī)定：在婚姻家庭上，丈夫?qū)ζ拮佑薪^對(duì)的統(tǒng)治權(quán)，妻子 處于從屬的地位?！捌叱觥北闶瞧缫晪D女的規(guī)定。 ? （議、請(qǐng)、減、贖、官當(dāng)） （ 3）良賤異法，維護(hù)等級(jí)特權(quán) ? 貴族、官吏有罪無(wú)刑 ? 貴、免除族、官吏可以根據(jù)階品分別享受免受刑法賦稅、徭役以及世襲官爵等特權(quán) ? 良賤異法 ? 將人民分為良和賤，賤民與良民在地位上不平等。 第六章 理學(xué)的興起與封建正統(tǒng)法律思想的進(jìn)一步發(fā)展 ? 一、 理學(xué) 的興起及其對(duì)封建法律思想的影響 ? 宋明理學(xué)，完全適應(yīng)了封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)中央集權(quán)的君主專制制度和鉗制人民思想的需要。標(biāo)志著封建正統(tǒng)法律思想的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的階段（儒學(xué)上升到系統(tǒng)化理論化的哲學(xué)高度）。 二 、 朱熹 以“存天理，滅人欲”為核心的法律思想 ? （ 1）“因勢(shì)制宜”的變法理論和改革主張 ? 鞏固“方世不易”的綱常名教是變法的指導(dǎo)原則。變法的關(guān)鍵是變“人”、變“心”，革除私欲，使人們的思想、行為一準(zhǔn)于“天理”。陳述時(shí)弊，提出改革政治，為此得罪權(quán)貴，遭受種種挫折。 ? （ 2）德禮政刑“相為始終” ? 朱熹論政與刑、德與禮之間的內(nèi)部關(guān)系，以及德、禮、政、刑四者的外部關(guān)系，并把四者納入“存天理，滅人欲”的軌道。 ? （ 3）“以嚴(yán)為本，以寬濟(jì)之 ? 制定執(zhí)行法律的目的是“存天理，滅人欲”。因此，要反對(duì)輕刑，輕刑必然使’獄訟之愈繁“。執(zhí)法必須 “以嚴(yán)為本，以寬濟(jì)之 三、 宋明時(shí)期改革家的法律思想 ? （一） 范仲淹 “革故鼎新‘的法律思想 ? 改革官制， “革故鼎新”（ 過(guò)去升降官員不問(wèn)勞逸如何，不看政績(jī)好壞，只以資歷為準(zhǔn)。故官員不求有功，但求無(wú)過(guò)，因循茍且，無(wú)所作為。 ）嚴(yán)明賞罰，有功則進(jìn)，無(wú)功則黜；開(kāi)學(xué)校，設(shè)科等，大力培養(yǎng)人才。 ? 限制君權(quán)，君臣共理天下（嚴(yán)肅對(duì)待和慎重發(fā)布朝廷號(hào)令 ） （二）王安石“大明法度，眾建賢才”的法律思想 ? 三不足的變法理論 ? 天人不相關(guān)，天變不足畏 ? 貴乎權(quán)時(shí)之變，祖宗不足法 ? 擯棄流俗異論，人言不足恤 ? “大明法度，眾建賢才”立善法于天下。必須重視人治，眾建賢才，因?yàn)榱⒎?、?zhí)法應(yīng)依靠賢人。反映法治、人治統(tǒng)一論。 ? 有司議罪，惟當(dāng)守法 （三）張居正“信賞罰、一號(hào)令”的法律思想 ? 主張高度集權(quán)，以法律政令規(guī)范天下 ? 立法惟其時(shí)之所宜與民之所安 ? 整飭吏治，慎用賞罰 ? 法在必行，奸無(wú)所赦 第七章 明清之際啟蒙思想家的法律思想 ? 明末清初是中國(guó)封建后期的動(dòng)蕩時(shí)期，隨著社會(huì)危機(jī)的加深，資本主義萌芽的出現(xiàn)和市民階層的興起，出現(xiàn)了黃宗羲、王夫之等具有啟蒙因素的思想家。他們猛烈抨擊君主專制，要求以“天下之法”取代“一家之法”，初步將民主與“法治”結(jié)合起來(lái)，對(duì)于后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)變法改良運(yùn)動(dòng) 有重要影響。 一、黃宗羲的啟蒙法律思想 ? （一）抨擊“一家之法” ? 黃宗羲深刻揭露專制君主的罪惡，并將其矛頭指向封建法制；明確反對(duì)“家天下”制度，抨擊封建法律是“一家之法”、“非法之法”、“天下之亂即生于法之中”。 ? （二）建立“天下為主的天下之法” ? ‘天下為主’具有‘民主“之意、 主張立法必須以”天下之大公為目的，為民興利除害 ； 必須已“天下為主，君為客”的原則，保證民眾的權(quán)利。 主張學(xué)校議政，儒士參與國(guó)事； 變君主集權(quán)為君臣分權(quán)，變君主專制為各地自治；強(qiáng)調(diào)“有治法而后有治人”，任何人都要遵守“天下之法”。 二、王夫之“趨時(shí)更新”的法律思想 ? （一）趨時(shí)更新的法律時(shí)變觀點(diǎn) ? 王夫之從新舊制度的更替、正統(tǒng)論的虛妄、有定理而無(wú)定法等方面論證法律“趨時(shí)更新的規(guī)律，預(yù)言”天下之公制度的到來(lái)，批判傳統(tǒng)的“奉天法古”思想。 ? （二）具有民主因素的立法思想 ? 立法必須“以定民意，興民行，”反對(duì)為君主立命立言。 立法必循天下之大公 ,反對(duì)為一家之私 。 ? 立法以保類 \衛(wèi)群為目的 ,復(fù)興民族國(guó)家 。 ? 倡導(dǎo)體現(xiàn)尊君卑臣 ,分權(quán)分治等原則 ,反對(duì)君主獨(dú)裁專制 . ? (三 ) 任法任人并行 ,寬嚴(yán)結(jié)合 第八章 資產(chǎn)階級(jí)革命派的法律思想 一、三民主義的立法指導(dǎo)思想 ? （一）民族主義 ——首要問(wèn)題 ? 舊：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華” ? 新：中華民族自求解放；中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。 ? （二）民權(quán)主義 ——核心 ? 舊：“反對(duì)帝制，建立民國(guó)”，實(shí)質(zhì)是要推翻封建君主專制，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。 ? 新：主權(quán)在民，直接民權(quán)。 ——五權(quán)憲法 ? （三）民生主義 ——最富特色 ? “土地”與“資本” ? 舊：“平均地權(quán)” ? 新：“節(jié)制資本” 二、五權(quán)憲法與權(quán)能分治學(xué)說(shuō) ? 五權(quán)憲法”是孫中山獨(dú)特的憲法思想，是他民權(quán)主義的主要內(nèi)容。它希望通過(guò)”五權(quán)憲法”保 ? ”五權(quán)憲法”的內(nèi)容。 “五權(quán)憲法”的核心是把政權(quán)和治權(quán)分開(kāi)，由人民掌握“政權(quán)“，政府實(shí)施“治權(quán)”。“治權(quán)”相對(duì)于“政權(quán)”稱作“能”，故又稱“權(quán)能分治”。 ? 人民的“政權(quán)”：選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)等四權(quán)。