【正文】 ⑴仁者，愛人?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心，也是他的政治法律思想的核心和出發(fā)點(diǎn)。他的“愛人”思想是我國(guó)古代較早出現(xiàn)的人道主義的萌芽。⑵“為國(guó)以禮”的禮治論。從法律思想的角度看，孔子禮治論的內(nèi)容主要有：①剝削階級(jí)享受特權(quán)是“天下之通義”；②“君君、臣臣、父父、子子”說(shuō)；③禮樂(lè)興，刑罰中；④禮之用，和為貴。⑶德治論與重義輕利的價(jià)值觀。孔子強(qiáng)調(diào)道德教化，刑罰只是作為教化的輔助手段。還強(qiáng)調(diào)道德理想高于物質(zhì)利益，反對(duì)追求個(gè)人私利。⑷寬刑慎殺，反對(duì)冤獄。主要內(nèi)容：①寬刑慎殺；②赦小過(guò)；③反對(duì)冤獄；④無(wú)訟思想。⑸“為政在人”的人治論?？鬃诱J(rèn)為統(tǒng)治者個(gè)人的道德品行至關(guān)重要，他把國(guó)家政事的興廢，完全寄托在統(tǒng)治者個(gè)人身上?？鬃臃伤枷氲挠绊憿僭趦汕Ф嗄甑穆L(zhǎng)歲月里，包括法律思想在內(nèi)的孔子思想，給中華民族以深遠(yuǎn)的影響，對(duì)東亞乃至整個(gè)世界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響?？鬃拥乃枷爰叭鍖W(xué)閃爍著中華民族世代相傳、不斷豐富和發(fā)展的智慧和美德，它是中華民族偉大精神的重要組成部分，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。②孔子的思想，經(jīng)過(guò)孟子和荀子的發(fā)揚(yáng)，有很大的發(fā)展，特別是經(jīng)過(guò)西漢董仲舒的改造后，而成為封建時(shí)代的官方統(tǒng)治思想，其對(duì)法制的影響也至為深刻。今天，我們?cè)诮⒕哂兄袊?guó)特色的社會(huì)主義法學(xué)和法制的過(guò)程中，也要深入研究其法律思想以及它的演變發(fā)展的歷史，從中吸取有益的東西。孟子的“仁政”在法律思想上的體現(xiàn)①王道仁政，道德教化。孟子的仁政，也就是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“以德服人”的王道，統(tǒng)治者應(yīng)該依靠禮義道德教化進(jìn)行統(tǒng)治。②減省刑罰，罪人不孥。孟子認(rèn)為，對(duì)待死刑，要持慎重態(tài)度，反對(duì)繁法苛刑，主張罪人不孥。③為民制產(chǎn)，輕瑤薄賦。孟子主張分給農(nóng)民土地，使他們有必要的生產(chǎn)資料；對(duì)人民實(shí)行“薄稅斂”的政策。④民貴君輕，暴君放伐。孟子認(rèn)為，對(duì)于那些危害社稷的國(guó)君可以變置，對(duì)于暴君、昏君可以放逐，甚至誅殺。在孟子的思想中，人民被置于重要的地位。⑤“惟仁者宜在高位”的人治論。孟子特別重視尊賢、用賢，還特別強(qiáng)調(diào)仁者個(gè)人的作用，把實(shí)行“仁政”的希望寄托在身居高位的仁者身上。荀子隆禮重法論的思想⑴“明分使群”的國(guó)家與法律起源論。這是荀子提出的一種新的國(guó)家與法律起源論。荀子把分作為群的基礎(chǔ)，把禮義作為維持分的手段。所以，人類為了“明分使群”以戰(zhàn)勝自然，制止?fàn)帄Z，就必須確立和維護(hù)人類分工合作的禮義法度，以及掌握禮義法度的君主。⑵隆禮而王，貴賤有等。荀子是第一個(gè)全面繼承改造和發(fā)展儒家禮治學(xué)說(shuō)的思想家。主要內(nèi)容：①禮的起源；②禮是政治的指導(dǎo)思想；③嚴(yán)格劃分政治等級(jí)；④平政愛民，節(jié)用裕民。⑶重法論。荀子在隆禮的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)重法，其根據(jù)是“性惡論”。①法以禮為標(biāo)準(zhǔn)；②論法的作用；③先禮后法；④罰當(dāng)其罪。⑷有治人，無(wú)治法。荀子繼承和發(fā)揮了儒家人治論的思想，明確提出了“有治人，無(wú)治法”的主張。認(rèn)為國(guó)家的治亂決定于有沒(méi)有“治人”，是否賢人當(dāng)政，而不在于有沒(méi)有良好的法律。1為什么說(shuō)沒(méi)有儒家的“禮治”，也就沒(méi)有法家的“法治”？法家的“法治”思想是在與其他學(xué)派尤其是在與儒家進(jìn)行爭(zhēng)論的過(guò)程中形成并發(fā)展起來(lái)的?！胺ㄖ巍笔轻槍?duì)“禮治”所維護(hù)的宗法制而提出的。它反對(duì)分封世襲制，主張建立中央集權(quán)制儒家以“禮”為核心形成了家族宗法的法律觀，而法家則以“法”為核心形成了君主專制的法律觀，二者的不同表現(xiàn)為分封世襲制與中央集權(quán)制的對(duì)立。因此，法家提出“法治”的目的是為了用地主階級(jí)的新“法”取代封建貴族的舊“禮”，實(shí)際上是兩種制度的對(duì)立?！胺ㄖ巍笔轻槍?duì)“禮治”重視“德治”和教化的觀點(diǎn)提出的。它反對(duì)“務(wù)德”而主張“務(wù)法”。儒家主張“以德服人”，比較輕視法律的作用，而法家則針鋒相對(duì)，主張“法治”是最可行、最有效的方法。兩者的分歧表現(xiàn)了“務(wù)德”與“務(wù)法”兩種統(tǒng)治方法的對(duì)立?！胺ㄖ巍笔轻槍?duì)“禮治”強(qiáng)調(diào)“人治”的觀點(diǎn)提出的。它反對(duì)重視“君智”而主張重視“君法”。儒家把治國(guó)的希望放在“圣賢”及其個(gè)人道德才能上；法家則認(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵在“法”，只要有了好的法令，即使能力一般甚至能力較差的庸才也能治理好國(guó)家。兩者的分歧在于對(duì)發(fā)揮君主作用的看法不同，表現(xiàn)為重視“君智”還是“君法”的對(duì)立。綜上所述，法家在制度上是反對(duì)分封世襲制而主張建立中央集權(quán)制的；在統(tǒng)治方法上是反對(duì)“務(wù)德”而主張“務(wù)法”的；在對(duì)君主作用的認(rèn)識(shí)上是反對(duì)重視“君智”而強(qiáng)調(diào)“君法”的。這三點(diǎn)也是“法治”論的主要內(nèi)容。法家學(xué)派形成的歷史過(guò)程春秋時(shí)期，法家先驅(qū)管仲、子產(chǎn)、鄧析等人都是一些政治或法制改革家，他們雖然都有一些“法治”思想，但都沒(méi)有建立起自己的思想體系。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著新興地主階級(jí)力量的進(jìn)一步發(fā)展壯大，反映其意志和利益的法家學(xué)說(shuō)也逐漸發(fā)展起來(lái)，戰(zhàn)國(guó)初期的李悝匯集當(dāng)時(shí)各國(guó)法律，編纂成我國(guó)第一部比較系統(tǒng)的封建法典《法經(jīng)》。戰(zhàn)國(guó)中期的商鞅，提出了系統(tǒng)的“法治”理論。他是法家思想理論的主要奠基者。同時(shí)，主張“勢(shì)治”的慎到和主張“術(shù)治”的申不害都對(duì)法家理論的形成作出了重要貢獻(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)末期的韓非，繼承和發(fā)展了李悝、商鞅等人的思想，形成了更完整的法治理論，成為先秦法學(xué)家的集大成者。法家“法治”與儒家“禮治”的對(duì)立法治是法家的基本觀點(diǎn)，禮治是儒家思想的核心，二者在內(nèi)容、形成、性質(zhì)以及理論基礎(chǔ)方面，既有聯(lián)系又存在明顯的對(duì)立。①此對(duì)立是兩種制度的對(duì)立。禮是按照宗法血緣關(guān)系實(shí)行的一整套等級(jí)制度和習(xí)慣，儒家以禮為核心形成了家庭宗法為核心的法律觀。而法主要是按照政治權(quán)力有從屬關(guān)系實(shí)行的一整套等級(jí)制度和規(guī)定，法家以法為核心形成了君主專制的法律觀。②此對(duì)立表現(xiàn)了兩種統(tǒng)治方法的對(duì)立。法治是針對(duì)禮治和德治提出的。儒家主張以德服人，輕視法律的強(qiáng)制作用。法家主張以力服人，認(rèn)為法治是最有效的治國(guó)方法。③兩者的對(duì)立還表現(xiàn)在對(duì)君主作用的不同看法上。儒家把治理國(guó)家的希望放在統(tǒng)治者的個(gè)人道德上。法家則認(rèn)為，有了好的法令，一般能力的中主或才能低下的庸主也能治理好國(guó)家。1法家“法治”思想的理論根據(jù)法家是以人性論和進(jìn)化觀作為“法治”的理論基礎(chǔ)的?！昂美麗汉Α钡娜诵哉摲艺J(rèn)為，每個(gè)人都具有“好利惡害”和“趨利避害”的本性，這種本性不僅表現(xiàn)在家庭、政治、社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面，而且還是不可改變的。因此，在“好利惡害”和“趨利避害”的人性面前，仁義道德教化都是不起作用的，只有用法令來(lái)進(jìn)行懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)才能起到一定的作用。所以應(yīng)該實(shí)行“法治”。發(fā)展進(jìn)化的歷史觀法家除了從人性論的角度論證德教的不可取和“法治”的有效性以外，還通過(guò)對(duì)歷史演進(jìn)的敘述和古今社會(huì)的對(duì)比，論證了實(shí)行“法治”的歷史必然性與現(xiàn)實(shí)可能性。比如，商鞅把人類社會(huì)分為“上世”、“中世”、“下世”和“今世”四個(gè)階段。他說(shuō)：“上世”是人們只知其母不知其父的母系氏族社會(huì)，人們既喜歡自己的親人但又貪圖私利，因此可以用“親親”這種方法來(lái)統(tǒng)治；到“中世”出現(xiàn)了搶奪和爭(zhēng)執(zhí)，人們尊重賢人、喜好仁慈，因此只能用“仁義”這種方法來(lái)統(tǒng)治；而“下世”有了私有制、君主和刑法，人們尊重的是官吏和貴人，因此“親親”和“仁義”就都行不通了；而“今世”的特征是“強(qiáng)國(guó)事兼并，弱國(guó)務(wù)力守”，以強(qiáng)凌弱、以大欺小，而且民眾又很奸詐，因此就更不能用“親親”和“仁義”這些舊的方法來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治了，必須要根據(jù)新的情況調(diào)整統(tǒng)治方法，實(shí)行“法治”。1法家是如何推行“法治”主張的？法家從立法，執(zhí)法，運(yùn)用賞罰（即獎(jiǎng)懲）處理法與權(quán)勢(shì)、法與策略手段的關(guān)系等方面提出了一整套推行“法治”的方法。主要包括：（一）立法原則法家提出的具有普遍性的立法原則主要有五個(gè)：循天道、因民情、隨時(shí)變、量可能、務(wù)明易。（二）執(zhí)法主張為了推行“法治”，法家認(rèn)為必須使法令成為君主治國(guó)、官吏盡職和判斷所有人言行是非、以及決定賞罰的唯一準(zhǔn)則，從而提出了明法、任法、壹法、從法的主張。法家認(rèn)為，如果真正做到了“明法、任法、壹法、從法”，也就實(shí)現(xiàn)了“大治”。(三)運(yùn)用賞罰法家非常重視賞罰，并提出了運(yùn)用賞罰的主要方法:“信賞必罰”。一是賞罰要兌現(xiàn)，二是賞罰要公平，三是反對(duì)“宥過(guò)”和“赦刑”?！昂褓p重罰”。“賞功罰罪”、“賞勇罰怯”與“賞富罰貧”?！百p譽(yù)同軌，非誅俱行”。少賞多罰和輕罪重罰。(四)法、勢(shì)、術(shù)的結(jié)合 “法”指法令，“勢(shì)”指權(quán)力或者權(quán)勢(shì)，“術(shù)”指統(tǒng)治策略和手段，這三種政治現(xiàn)象是密切聯(lián)系的。前期法家人物在論法時(shí)各有側(cè)重，因而各成一派，如商秧重法，慎到重勢(shì)，申不害重術(shù)。后期法家的代表人物韓非集前期法家思想之大成，強(qiáng)調(diào)“以法為本”，法、勢(shì)、術(shù)緊密結(jié)合。以法為本。韓非認(rèn)為：沒(méi)有權(quán)力，就無(wú)法推行法和術(shù)；沒(méi)有權(quán)術(shù)，雖有政權(quán)和法令也制止不了“奸臣”；而沒(méi)有法令，便無(wú)法進(jìn)行管理和制裁。因此，法、勢(shì)、術(shù)都是君主不可離開的工具。但三者之中，法令是最為重要的，必須以法為本而兼顧勢(shì)、術(shù)。法與勢(shì)的結(jié)合。第一，法、勢(shì)結(jié)合。如果無(wú)“勢(shì)”，既不能發(fā)號(hào)施令，又不能施行賞罰，便無(wú)所謂“法治”；如果有“勢(shì)”而無(wú)“法”，又只能形成“人治”。第二，“勢(shì)”由君主“獨(dú)制”，而法由“君臣共操”。因?yàn)闄?quán)勢(shì)是君與臣的主要區(qū)別，為了維護(hù)君主的至尊地位，也為了避免“政出多門”，必須由君主獨(dú)掌大權(quán)。但法律必須由君臣共同掌管。第三，以法令加強(qiáng)權(quán)勢(shì)。法與術(shù)的結(jié)合，即以權(quán)術(shù)加強(qiáng)和實(shí)現(xiàn)“法治”。法、勢(shì)、術(shù)的結(jié)合，是法家思想的總結(jié)和歸宿，在法家思想中是很重要的。1如何理解商鞅的法的起源與變法論？商鞅關(guān)于法的起源及其變化發(fā)展的理論，是他進(jìn)行社會(huì)改革的和變法的理論根據(jù)。（1）商鞅變法是以其進(jìn)化的歷史觀為為理論根據(jù)的。他認(rèn)為，社會(huì)是不斷發(fā)展的，人類經(jīng)歷了上世、中世、下世三個(gè)階段。他說(shuō)：“故圣人承之，作為土地、貨財(cái)、男女之分。分定而無(wú)制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立宮。官設(shè)而莫之一，不可，故立君，既立君，則上（尚）賢廢而貴貴立矣。”“然則，上世親親而愛私，中世上賢而說(shuō)（悅）仁，下世貴貴而尊官?！痹谏鲜离A段，“民知其母而不知其父”。中世時(shí)“上賢而說(shuō)仁”，即以道德觀念的“仁”來(lái)維持社會(huì)秩序，沒(méi)有強(qiáng)制手段。到了“貴貴而尊官”的下世，情況就不同了?！叭藗円詮?qiáng)勝弱，以眾暴寡”，社會(huì)混亂，爭(zhēng)奪激烈。于是出現(xiàn)了“圣人”制定出各種制度以“定分”、“止亂”。首先是“定分”，“作為土地、貨財(cái)、男女之分”，這實(shí)際是上確認(rèn)土地的其它財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，規(guī)定夫妻之間的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系。其次是“立禁”，即制定侵犯私有財(cái)產(chǎn)等行為的法律、禁令最后是“立官”、“立君”，即設(shè)立官吏以及統(tǒng)轄官吏的國(guó)君。商鞅所講的“定分”、“立禁”、“立官”、“立君”，就是國(guó)家和法律產(chǎn)生、建立的具體過(guò)程。顯然，商鞅對(duì)歷史階段的劃分是不科學(xué)的，把國(guó)家和法律看成是“圣人”為了救亂而創(chuàng)造也是毫無(wú)根據(jù)的。但這種法的起源論擺脫了天命神權(quán)觀念，認(rèn)為法是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并力圖從財(cái)產(chǎn)關(guān)系上來(lái)探討法的起因，這是難能可貴的。（2）變法論。為了推行變法，商鞅提出了“不法古，不修（循）今”的變法論。變法前夕，商鞅同舊貴族代表甘龍、杜摯進(jìn)行了一次是否要變法的論爭(zhēng)，《商君書更法篇》生動(dòng)記錄了這次論爭(zhēng)的內(nèi)容。甘龍、杜摯等竭力反對(duì)變法，公然提出了“法禮無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪”的口號(hào)。商鞅從社會(huì)是不斷發(fā)展變化的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為治民的禮與法不應(yīng)一成不變，如果不適合形式的需要，就應(yīng)該加以改變?！胺ㄕ咚詯勖褚?，禮者所以便事也。是以圣人茍所以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！惫糯冗M(jìn)的帝王常常是“各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮法以時(shí)而定，制令各順其宜?！鄙眺辈坏磳?duì)復(fù)古倒退，而且反對(duì)保持現(xiàn)狀，固步自封，明確提出“不法古，不修（循）今”的主張。“法古則后于世，修今則塞于勢(shì)”，統(tǒng)治者制定政治和法律，必須從實(shí)際出發(fā)，“明世俗之變”。只有“因世而為之治，度俗而為之法”，才能治理好國(guó)家。顯然這是一種順應(yīng)歷史發(fā)展的進(jìn)步思想。１漢初黃老學(xué)派法律思想有哪些主要內(nèi)容？“黃老學(xué)派”是先秦道家的一個(gè)派別，以傳說(shuō)中的黃帝、老子為祖師而得名。據(jù)《漢書藝文志》介紹，這個(gè)學(xué)派喜用歷史上“成敗、存亡、禍?！钡牡览?，闡發(fā)老子“我無(wú)為，而民自正”的所謂“君人南面之術(shù)”。這一學(xué)說(shuō)，正適合漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，君臣上下要求安定，發(fā)展生產(chǎn)，渡過(guò)難關(guān)的想法。漢初統(tǒng)治者將這種學(xué)說(shuō)運(yùn)用實(shí)踐中，收到達(dá)了顯著成效。其法律思想的主要內(nèi)容是：（1）“無(wú)為而治”，“與民休息”。漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，人民生計(jì)艱難，“黎民得離戰(zhàn)國(guó)之苦，君臣俱欲休息乎無(wú)為”。漢初君臣都從總結(jié)秦朝驟亡的教訓(xùn)出發(fā)，嚴(yán)歷批判了“專任刑罰”的法家思想，主張“無(wú)為而治，”“與民休息”。陸賈的《新語(yǔ)》為漢初黃老無(wú)為之治提供了一套比較完整的治國(guó)理論。他認(rèn)為“無(wú)道莫大于無(wú)為，行莫大于敬謹(jǐn)”。并建議漢高祖實(shí)行輕徭、薄賦、緩刑的政策?！稘h書刑法志》頌揚(yáng)蕭何、曹參時(shí)說(shuō)：“蕭、曹為相，填以無(wú)為，從民之欲，而不擾亂”。文帝、景帝在位期間，繼續(xù)實(shí)行“無(wú)為而治”的方針，“輕徭薄賦”，“平獄緩刑”，移風(fēng)易俗，以致“政寬人和”，天下“富實(shí)”。由此可見，“無(wú)為而治”是漢初統(tǒng)治者在戰(zhàn)亂之后，為了緩和農(nóng)民的反抗，鞏固封建統(tǒng)治而采取的一種方針策略。（2）文武并用，德刑相濟(jì)。漢初統(tǒng)治者在崇尚黃老“無(wú)為而治”的同時(shí)，也重視儒家德刑相濟(jì)的思想。陸賈向高祖說(shuō)：“湯、武逆取而以順守之，文武并用長(zhǎng)久之術(shù)也”。所謂文武并用，也就是德刑兼施，二者相濟(jì)為用。特別是在秦朝恃武尚力、嚴(yán)刑峻法之后，更應(yīng)當(dāng)以德治為本、刑罰為末，即所罰“積禮義”而不“積刑罰”。文帝在位期間，“專務(wù)以德化民，”“興于禮義”，同時(shí)也重視發(fā)揮法律的作用?？梢姖h初統(tǒng)治者看到了儒家仁義德教的作用，認(rèn)識(shí)到只有運(yùn)用文武兩手的統(tǒng)治方法，才能有效地維護(hù)自己的統(tǒng)治。這與秦朝的“專任刑罰”相比，無(wú)疑要高明一些。漢初統(tǒng)治者主張“罰不患薄”，約法省刑，減輕對(duì)人們的壓迫。劉邦入關(guān)時(shí)，“與父老約法三章耳；殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉除去秦法”。陸賈勸告高祖：“設(shè)刑者不厭輕，行罰者不患薄”?；莸?、呂后時(shí)“除三族罪，妖言令”。特別是文帝，即位后廢除連坐收孥法和誹謗妖言令，尤其是命令廢除肉刑，常為后人所稱頌。（3）輕徭薄賦，“以粟為賞罰”。漢初實(shí)行輕徭薄賦的政策，減輕對(duì)農(nóng)民的剝削。陸賈向高祖說(shuō)：“國(guó)不興無(wú)事之功，家不藏?zé)o用之器，所以稀力役而省貢獻(xiàn)也”?；莸?、呂后時(shí)期，“民務(wù)稼穡，衣食滋殖”。賈誼向文帝建議，“輕賦少事，以佐百姓之急”。文帝重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“勸趣農(nóng)桑，減省租賦”。文帝的大臣晁錯(cuò)認(rèn)為，以粟為賞可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)的以展，“萬(wàn)今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。