【正文】 是，康有為為實(shí)現(xiàn)這一共同目標(biāo)而設(shè)計(jì)了全面和大膽的改革方案，梁啟超指出為什么仁的概念成了康氏人生觀的核心。認(rèn)為新儒學(xué)氏康有為的仁有機(jī)思想的一個基本來源?？凳纤枷塍w系不僅對思想界有廣泛的影響，而且成為政治改良運(yùn)動的根源。梁啟超亦受其極大的影響。梁啟超自幼受良好的教育，16歲鄉(xiāng)試中舉，此后幾經(jīng)波折，輾轉(zhuǎn)成為康有為的學(xué)生。在萬木草堂幾年的思想訓(xùn)練和發(fā)酵奠定了他一生的思想基礎(chǔ)。此后的運(yùn)動中，在與嚴(yán)復(fù)，譚嗣同，李提摩太，林樂知等人的接觸中其思想不斷的在發(fā)展。作者認(rèn)為在1898年之前兩年中，梁啟超思想經(jīng)過康有為這一中介，成了晚清經(jīng)世傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。梁啟超的經(jīng)世理想主要有三個傾向：政治整合，民主化和含蓄而矛盾地接受民族國家思想。在19世紀(jì)90年代末的一場全面的思想運(yùn)動使得士紳精英群體產(chǎn)生了思想分化，從而標(biāo)志著中國知識分子的出現(xiàn)。經(jīng)過一系列的改良運(yùn)動及維新變法的失敗，使梁啟超在改良和革命之間猶豫。他曾傾向于與孫中山的革命派合作，但最終因各種原因終告失敗。梁啟超在日本流亡期間吸收了大量的傳統(tǒng)日本思想和西方思想，這在梁啟超許多實(shí)際考慮的層面上發(fā)揮了作用。文中作者認(rèn)為從歷史的觀點(diǎn)來看，梁啟超代表了中華民族主義的主流。而其民族主義思想包括了以下顯著的特征：它是對組織松散和缺乏活力的社會的一種反動，在這個社會里，人們沒有公民感和組成統(tǒng)一的公民團(tuán)體所必需的團(tuán)結(jié)一致的團(tuán)體精神；它意指無條件地承認(rèn)民族國家為最高的政治共同體；它意味著一個民族國家的民主化。作者認(rèn)為，當(dāng)自治的政治出現(xiàn)了一系列重大問題時(shí)，中國的知識分子在1890年后的十年里開始求助于西方的意識形態(tài)。而在這一關(guān)鍵的過渡時(shí)期，梁啟超的思想發(fā)展可以被看作是古老的儒家經(jīng)世致用傳統(tǒng)和當(dāng)代尋求新的思想方向之間的一個重要紐帶。就人格理想來說，梁啟超的思想變形涉及從經(jīng)世致用思想向國民理想的轉(zhuǎn)變。而其國民理想對過去半個世紀(jì)來各個思想流派中的絕大部分中國知識分子都有著持久的吸引力，甚至在今天，它仍然是共產(chǎn)主義中國價(jià)值觀體系的一個重要組成部分。從這一角度來看，在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代中國文化的轉(zhuǎn)變中，19世紀(jì)90年代最初十年里發(fā)生的思想變化應(yīng)被看成是一個比五四時(shí)代更為重要的分水嶺。在這一過渡時(shí)期，梁啟超是一個關(guān)鍵的人物，他繼承了晚清思想中儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，同時(shí)將這一傳統(tǒng)固有的關(guān)切轉(zhuǎn)變?yōu)橐运膰裥蜗鬄闃?biāo)志的新的人格和社會理想，其思想成為20世紀(jì)中國意識形態(tài)運(yùn)動的一個重要的和永久的組成部分。第五篇：《中國思想史》讀后感《中國思想史》讀后感歷史在無情的輪回，我們又在重演誰的誰？《中國思想史》，作者：韋政通，臺灣人，著于上世紀(jì)70年代末。恰逢文革結(jié)束，我們這邊的知識分子，死的死、殘的殘，大多心灰意冷，不愿再著書立說。文革造成了文化的嚴(yán)重脫節(jié)和思想的禁錮，這不僅是當(dāng)時(shí)社會和文人的災(zāi)難，更是今后文化的一種悲哀和無奈；而那邊卻將中華文化的精髓演繹到極致，一步步走向輝煌的頂端，這不能不說是不幸中的萬幸！誠如作者所說，寫一部思想史，無論是對知識和意志，還是對體能都是一次嚴(yán)厲的考驗(yàn)。起跑后，我們無法知道何時(shí)到達(dá)終點(diǎn)，心里些許仍存有半途而廢的恐懼，但作者堅(jiān)持下來了，前后20多年，千辛萬苦，終成巨著。拋開書的內(nèi)容和思想，它本身就是一次令人生畏的征程。在大學(xué)能讀一讀這樣的書，真是好事，每讀一次，心靈便會多接受一次洗禮，人生的思考便會更深一層。縱觀《中國思想史》，我最欣賞的時(shí)代還是先秦的諸子百家，那個時(shí)候思想的束縛很少，大家暢所欲言，紛紛創(chuàng)立自己的學(xué)派，雖有相互攻擊之意，但整體呈并存之態(tài)，特殊的歷史背景，兼容了所有的思想。那時(shí)中國思想的黃金時(shí)代，可惜太久遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得來那一捆捆寫滿人生哲理與治國大略的竹簡早已被蛀蟲噬空，只剩下一群墨守前言的“學(xué)者”，在政治的舞臺上斷章取義，思想成了他們的統(tǒng)治工具。輝煌之后何時(shí)再輝煌？我知道不是現(xiàn)在！罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，這是歷史的必然，車輪碾過，只留下兩行印記。中國思想史、中國歷史，孔子絕對是那最耀眼的一顆明星。自漢以來，儒學(xué)一直是社會的主導(dǎo)思想，而孔子被冠以圣人的名號。我們敬他、拜他、學(xué)他，用他的思想定位人生，用他的禮儀約束人生，用他的言行激勵人生。他舉著“齊家治國平天下”的大旗，指引中國——這個天朝圣國，在漫長的封建社會中一步步前行，他成了封建社會的精神圖騰，成了中華文化的代表。然而，近代中國在遭遇到恥辱之后，卻將他推向萬惡的深淵：有了他，我們沒有民主；有了他，我們沒有科學(xué)。他是中國落后挨打的始作俑者！新文化運(yùn)動，是近代思潮的開端，卻以全面反對孔子這樣極端的方式出現(xiàn)，不能不讓人驚愕?？赡苁菑?qiáng)烈的自尊心和長期的恥辱感，匯集在一起，才促成了大家當(dāng)時(shí)的偏執(zhí)。從敬畏、崇拜、偶像到憎恨、嘲諷、口水，我們把“孔子”兩個字反反復(fù)復(fù)的寫，寫的來失去了他本身的精髓與意義。我們灌注了太多激進(jìn)的情感在他身上，任由他接不接受。或許只有像孔子，也唯有孔子，才能配得上這些歌頌與磨難，我們對不起他，他太偉大了！我們應(yīng)該摒棄這些附加的歷史觀點(diǎn)，去找尋本身的孔子：自信、好學(xué)、不茍、懷德、胸襟坦蕩、不惑不懼不憂、不怕貧窮、堅(jiān)持理想、依義而行、成人之美、和而不同……這些才是值得我珍藏和學(xué)習(xí)的。在育人方面，特別注重道德人格的培養(yǎng)，孔子相信：一個人必須先把內(nèi)心的生活調(diào)理好，然后才對社會有貢獻(xiàn)。一個人必須先把自己成為道德的生命，道德的存在，才足以消融舊觀念，創(chuàng)造新文化。孔子這樣耐心且很有目的性的育人方法，應(yīng)該成為每一名教育工作者的基本素質(zhì)。當(dāng)今教育同樣應(yīng)該注重道德的培養(yǎng)，一個人的人格尚不健全，他何以成才？孔子開創(chuàng)因材施教的先例，現(xiàn)在要每個老師做到這一點(diǎn)實(shí)在太困難，學(xué)生多、老師少、教室少，我們就在那一套固定的教育模式下，死死輪回，在一片痛罵之后，卻發(fā)現(xiàn)問題很難改變，這就是中國的現(xiàn)狀。中國教育的問題太多，估計(jì)要等到人口減下去再說。本書中說孔子先于老子，這與我初一的歷史知識相悖。我略感此書對道家有些地方的說明不夠詳細(xì)，但不妨礙我們的思考。老子最大的思想特征：正言若反！諸如大成若缺、大盈若沖、大直若屈……這種思想也成了道家的主流、玄學(xué)的主體。老子追求自然，主張道法自然，一生二，二生三，三生萬物，萬物皆有自己的屬性和規(guī)律，都遵循自然的法則，這可以得出老子退出社會、隱居避難的仕途態(tài)度。這與儒家的積極入世完全不同，這兩種思想深深的影響封建社會的讀書人，他們挑燈夜戰(zhàn)、十年寒窗，只為一朝金榜題名，實(shí)現(xiàn)自己治國平天下的理想；然而在目睹官場的黑暗和碰壁之后，長袖一擺，高傲的走向山林，種田寫詩，無拘無束。這種融于自然的精神很是逍遙自在，但我總感覺有時(shí)他們還是略顯清苦與寂寞，不知這種猜測是否正確？當(dāng)然，更讓我眼前一亮的是，老子提出了和諧社會的思想。無為而治，沒有爭斗，大家和睦相處，社會安寧，穩(wěn)定進(jìn)步，這也是我們現(xiàn)在力圖構(gòu)建的社會模板，我不得不為老子兩千多年前的遠(yuǎn)見折服。比起老子、孔子，我更欣賞莊子。他的智慧，他的辯論才能，他對事物的細(xì)微觀察力，都給我留下了深刻的影響。我雖然贊同儒家對理性的思考，人性的反思，人格的提升，人生的覺悟；但也時(shí)常被莊子的逍遙所吸引，幻想有一天，我也會靜釣于濮水之上，鋤豆于南山之下。一生一世一壺酒，留醉窗前送月走。一個人，不寂寞，孤獨(dú)的守著自己的理想，靜靜地思考自己的生命、享受生命。輕輕的閉眼，呼吸、吐納；慢慢的睜眼，微笑、轉(zhuǎn)身！莊子：在我們無路可走的時(shí)候，我們被莊子在世俗中仍保持一顆純潔的心而感動，為自己無法掙脫而苦惱。莊子就像那一顆孤獨(dú)的樹，那一顆孤獨(dú)的在深夜看守心靈月亮的樹，這是我們一種無法企及的嫵媚。時(shí)至今日，我還是很難真正讀懂他的心境，是豁達(dá)、逍遙？還是寂寞的極限？罷了、算了，這些東西是強(qiáng)求不得的，或許有一天，我會突然覺悟，自己成了一棵樹，守在月亮的腳下，瞑目！漢以后，道教的興起以及佛教的流入，都對儒學(xué)造成了一定的沖擊，但釋、儒、道三者卻整體的融合在一起，相互尊敬、相互促進(jìn)，這體現(xiàn)了中華文化的兼容性與博大。相比于道士，我更佩服那些執(zhí)著的苦行僧，他們?yōu)橹约旱男拍钆c理想，靠著自己的堅(jiān)強(qiáng)與毅力，向著成佛、普度眾生前進(jìn)。累了，依著樹，閉目打坐；餓了，討點(diǎn)殘羹剩飯，一直往前走，風(fēng)雨無阻。穿過風(fēng)，穿過雨，或許你的夢想會破滅，但帶著你心中的理想前進(jìn)，你永遠(yuǎn)不會獨(dú)行。這些人極富鉆研精神，且治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，口才過人，心存慈悲。他們讓佛學(xué)在中華大地上萬丈光芒，歷史也給了他們隆重的一筆。我雖不懂佛，但看到那些苦苦求佛的人，一改從前認(rèn)為他們只知吃齋、敲木魚、數(shù)佛珠的蒼白形象，取而代之的是：一個一身敝衣、執(zhí)仗天涯的背影；一雙堅(jiān)毅的眼神！可能突然有一天，心血來潮，我會去翻一翻那一本本艱深、晦澀的佛經(jīng)，枯坐在昏黃的燈光下，一頁又是一頁，一本又是一本，裹著自己的人生回憶，一起消化、頓化、幻化。這的確是兩本好書，深讀其中，贊嘆、折服、驚訝、疑惑、感慨、遺憾、彷徨、憎恨、不解、唏噓……每翻一頁，思想就會激起一層波瀾，應(yīng)和著他們的思想一起起伏。書合上了，卻難以平靜。讀完厚厚的兩本，完成了一次思想的旅程，有些累了。