【正文】 中序一闋”填了辭，從而流傳至今。，動作爽朗、快捷、剛健的舞蹈，稱為健舞；動作舒緩，溫婉，表情較細膩的舞蹈，稱為軟舞。62.“法曲”為唐代大型絲竹樂的演奏形式，因用于佛教法會得名。因被玄宗喜愛而馳名。，被后人稱為“聲詩”，代表作：《陽關(guān)三疊》 “俗講”或“講經(jīng)文”?！白兾摹笔瞧湓挶尽！拔淖肿V”的基礎(chǔ)上革新創(chuàng)造了古琴記譜法“減字譜”?！熬畔霏h(huán)佩”“大圣遺音”“枯木龍吟”“春雷”等。《梅花三弄》相傳原為東晉時期桓伊的一首笛曲《三調(diào)弄》，后由唐朝時期琴家顏師古將該笛曲改編而成為琴曲。、篳篥、笙等吹管樂器的記譜法是“管色譜”，一般認為是宋代俗字譜的前身?！跋宜髯V”?！奥蓞巫肿V”，譜字注在歌詞右邊。71.《樂書要錄》是一部有關(guān)樂律宮調(diào)理論的通俗讀物，武則天敕撰，由元萬頃著作郎等編撰。72.《羯鼓錄》唐代南卓撰寫的一部關(guān)于羯鼓的專門性著錄。73.《樂府雜錄》唐代段安節(jié)著，是一部對盛時唐代音樂的追憶性見聞錄。74.《太樂令壁記》是一部記敘太樂令官秩創(chuàng)置變化沿革的著作。作者劉貺。75.《通典樂典》作者是唐代杜佑。“歌值千金”之美譽。《樂府雜錄》記載其：“喉囀一聲，相傳九陌”。，被贊譽為“宮伎中第一”。78.《教坊記》是唐開元年間崔令欽撰寫的一部記載唐教坊制度和軼聞的著作。79.《陽關(guān)三疊》是我國唐代一首著名藝術(shù)歌曲，其歌詞原是唐代著名詩人王維的七言絕句《送元二使安西》，后又被改編成琴曲等多種藝術(shù)表演形式。80.《春鶯囀》是唐代作曲家白明達秉承唐高宗之意而作的，后曾傳往日本。《離騷》的作者是晚唐親人陳康士，該曲是作者根據(jù)詩人屈原的同名詩歌創(chuàng)作而成的一首大型琴曲?！鞍醋V填詞”和“自度新曲”兩種方式?！扒偾焙汀扒俑琛眱煞N形式組成?！扒印保梢愿鶕?jù)不同的創(chuàng)作方式，細分為“由樂定詞”“依詞定樂”和“自度曲”三種，在創(chuàng)作風格上分為“豪放派”和“婉約派”兩種風格?！栋资廊烁枨?。《事林廣記》中的《黃鶯吟》（全名為《開指黃鶯吟》）是一首短小的琴詩，借黃鶯在花叢中飛舞表現(xiàn)春天的美好景色。87.“鼓子詞”是一種只用一個曲調(diào)反復演唱，每段兼以說白構(gòu)成的說唱形式，伴奏樂器最初只有鼓，后有管弦伴奏，以笛為主。88.“唱賺”是南宋勾欄藝人張五牛創(chuàng)造的一種說唱形式，所用伴奏樂器為鼓、板、笛。由“纏令”和“纏達”兩種曲式交替進行。89.“諸宮調(diào)”是北宋時期汴京勾欄藝人 孔三傳首創(chuàng)的說唱音樂形式。至元代被作為曲牌用于雜劇和散曲中。一般認為它是明清彈詞的前身。表演者多是路歧人。，歌詞較為文雅，深受城市“子弟”的喜愛。后來為傀儡戲所吸收?！澳┠唷薄ⅰ把b旦”、“副凈”、“副末”、“裝孤”五種。初步奠定了我國戲曲藝術(shù)的基本特征和規(guī)模?！扒保ǜ璩?、“賓白”（語言）和“科”（動作）三者組成。，鄭光祖，白樸，馬致遠同稱“元曲四大家”?！八拇蟊尽笔恰肚G釵記》、《白兔記》、《拜月亭》、《殺狗記》?！靶×睢焙汀疤讛?shù)”兩種主要形式?！稙t湘水云》的作者是南宋著名琴家郭楚望，該曲刊印于我國最早的琴曲集《神奇秘譜》之中。《揚州慢》和《杏花天影》的曲作者是姜夔。100.《樂書》共200卷，是我國最早的一部規(guī)模較大的音樂百科全書，作者是宋代陳旸。、旦、凈、丑、外、末、貼七種。102.《碧雞漫志》是一部研究歌曲的專著，敘述了上古至唐代歌曲的發(fā)展和演變，作者是南宋的王灼?！堵蓞涡聲分刑岢隽耸寺傻睦碚??！冻摗贰？鬃樱▇）是中國偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，世界文化名人。孔子對音樂有著終生不渝的愛好，也是儒家音樂思想的創(chuàng)立者。他生活在我國社會巨變的春秋時期，因此，他的音樂思想也帶有特定的時代觀念制約。（1）建立“禮樂合一”的理論體系框架《論語》中關(guān)于孔子的音樂言論大致有26條，其中涉及禮、樂關(guān)系的計有12處，對音樂的各個方面“約之以禮”。因此，“禮樂思想”是孔子音樂思想的核心，并且貫穿于他言論與行動始終。他提出了“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z泰伯》）認為人無禮不立?！爸贫仍诙Y，文為在禮?！倍魳沸摒B(yǎng)則需要通過樂來完成。音樂具有“移風易俗，莫善于樂”的主要功能。孔子第一次提出了相對完整的禮樂體系構(gòu)架，為《樂記》完整的禮樂理論體系奠定了基礎(chǔ)。（2）提出“詩樂無邪”的音樂美學理論?？鬃诱J為“詩三百，一言以蔽之，曰：‘詩無邪’?！保ā墩撜Z為政》）對《詩經(jīng)》（周樂的詩歌）作出了高度評價。“無邪”即純真，不虛假。表明了孔子要求詩樂反映社會現(xiàn)實、真實表現(xiàn)人們感情的藝術(shù)原則。如《論語八佾》：所載：“子曰：‘《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！睂σ魳繁倔w美感特征的高度認知，體現(xiàn)了他音樂服務于政治、服務與倫理教化的美學理念。（3）提出了“盡善盡美”的審美標準?！墩撜Z八佾》載：“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也?！^《武》，‘盡美矣，未盡善也。’”第一次在理論上明確區(qū)分了美與善的不同藝術(shù)特征，將“美”定位于藝術(shù)高度?！墩撜Z述而》亦云：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也?！蓖瑯涌隙恕渡亍窐芬巳雱俚乃囆g(shù)感染力?！吧啤钡膬?nèi)容，在孔子論述《大武》的本意中則是指音樂的時代風格?！稑酚涃e牟賈篇》中有關(guān)“聲淫及商”、“《武》亂皆坐”等記述均可作證。后人引申為政治與藝術(shù)、內(nèi)容與形式關(guān)系準則的觀點，亦無不可。（4）音樂思想中的復古保守意識在春秋時期“禮崩樂壞“的時代潮流面前，孔子的音樂思想具有明顯的復古保守意識。他認為：”惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！埃ā墩撜Z陽貨》）最早提了雅、鄭對立的觀點?！卑速栌谕?，是可忍也，孰不可忍也？！“（《論語八佾》）又是孔子為維護周朝音樂等級制度而發(fā)出的感慨?？鬃拥奈幕硐胧恰靶邢闹畷r，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞（《武》）。”（《論語衛(wèi)靈公》）因此，孔子在社會轉(zhuǎn)型與變革的歷史背景下，依然堅持其文化觀念與政治觀念，呈現(xiàn)出褒雅貶俗的審美取向?？鬃娱_儒家音樂思想之先河，在我國封建社會確立了禮樂思想的主流地位，奠定對音樂本質(zhì)認識的理論基礎(chǔ)，倡導了社會功利的意義和作用。同時，孔子復古保守的審美傳統(tǒng)對中國音樂文化發(fā)展也有著消極方面的影響，他過分強調(diào)音樂的政教意義禁錮了音樂藝術(shù)的獨立地位，導致后世雅樂的僵化與衰亡。宗旨，孔子的音樂理念是儒家思想的靈魂，他對中國古代音樂文化的發(fā)展有著深遠的歷史影響。（1）歷史成因方面：①自西漢張騫于建元三年（前138年）出使西域開辟“絲綢之路”以來，西域音樂就開始絡繹不絕地傳入中原地區(qū)。至漢靈帝時（168~189年在位），西亞的生活習俗和音樂藝術(shù)開始風靡中原?！办`帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡舞，京都貴戚皆竟為之。“（《后漢書五行志》）西域音樂開始風靡中原。②東晉十六國和南北朝時期由于黃河流域地區(qū)和西域接壤，我國北方地區(qū)的政權(quán)則相繼由漢化的朝卑人和朝卑化的漢人統(tǒng)治，進一步加速了民族融合的進程，西域音樂更是暢通無阻地涌入中原，風靡南北，形成了西域音樂在中原廣為流行的蔚為壯觀局面。③隋唐統(tǒng)治者將多民族音樂文化作為建立宮廷燕樂的“國策”?！捌卟繕贰薄ⅰ熬挪繕贰?、“十部樂”實際上都是東晉、南北朝時西域音樂傳入中原的歷史成果。尤其李唐王室的家世淵源與北朝的少數(shù)民族拓跋鮮卑，其民族文化的血緣關(guān)系使得唐朝統(tǒng)治者對西域音樂有著特殊的愛好與文化傾向。④中古時期是我國歌舞伎樂時代，西域歌舞所具有的異鄉(xiāng)情調(diào)進一步強化了歌舞伎樂的民族風情與色彩，使得歌舞音樂成為一股時代性的潮流，并且發(fā)展到我國歷史上從未有過的時代高度。（2）歷史影響方面：①西域各民族歌舞在中原地區(qū)的廣泛傳播形成了中國音樂具有更加多元化的特色。同時，中國音樂本身也融進了更多民族的音樂成分，具有更加豐富的表現(xiàn)力。②加強了我國各民族之間的文化血緣關(guān)系，為中華民族大家庭的形成奠定了文化基礎(chǔ)，建立了民族和睦團結(jié)的無形紐帶。③造成了我國音樂文化善于吸收外來文化的一個優(yōu)良歷史傳統(tǒng)。這樣的傳統(tǒng)成為我國民族文化的寶貴財富，直到今天西方音樂文化大規(guī)模傳入中國時，依然具有極強的承重能力和吸收容納能力。