【正文】 》 一般分為 5卷，前四卷為 《 古學(xué)說匯纂 》 （ Digestum Vetus）、 《 中期學(xué)說匯纂 》(Infortiatum)、 《 新學(xué)說匯纂 》 (Digestum Novelm)、 《 法典 》 (the Codex)，第 5卷包括《 法學(xué)階梯 》 (Institutes)、 《 新律 》 (Novels)、殘留的 3本 《 采邑法 》 （ the Libri Feudorum）以及某些皇帝的法令?，F(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)版由 P．克魯格編輯的 《 法學(xué)階梯 》 、 T ．莫里森編輯的 《 學(xué)說匯纂 》 、 P．克魯格編輯的 《 法典 》 W．克羅爾編輯的 《 新律 》 組成。 羅馬法格言（烏爾比安） ?榮耀地生活，不傷害他人，各得其所 ?HONESTE VIVERE。 ALTERUM NON LAEDERE。 SUUM CUIQUE TRIBUERE。 ?(TO LIVE HONOURABLY, TO INJURE NO MAN ,TO RENDER TO EACH HIS OWN) 羅馬法學(xué)家的主要思想 ?法學(xué)的概念：是關(guān)于神事與人事的知識(shí)，是關(guān)于正義與不正義的學(xué)問。 ?自然法、萬民法、市民法：蓋尤斯的二分法；烏爾比安的三分法；保羅的觀點(diǎn) ?公法與私法劃分 ?政治權(quán)力和法律的效力來源 第四講 歐洲中世紀(jì)的法律思想 ?中世紀(jì)法律思想概述 ?奧古斯丁的法律思想 ?托馬斯 阿奎那的法律思想 ?注釋法學(xué)派的法律思想 ?中世紀(jì)晚期的法律思想 中世紀(jì)法律思想概述 ? 中世紀(jì)法律思想形成的歷史背景 莊園制度 教會(huì)與世俗社會(huì) 日耳曼習(xí)慣法 ? 中世紀(jì)法律思想的歷程 基督教神學(xué)法律思想的發(fā)展：教父學(xué)（圣 奧古斯丁、 圣 安布魯斯、 圣 格雷高里 ））與經(jīng)院哲學(xué)（托馬斯 阿奎那 ） 世俗法律思想的發(fā)展和形成：前期注釋法學(xué)派、后期注釋法學(xué)派、人文主義法學(xué)派、中世紀(jì)晚期國家主義與君主主義的發(fā)展 奧古斯丁的法律思想 ?奧古斯?。?354430）的生平與主要著作：是教父學(xué)的主要代表，以柏拉圖哲學(xué)為基礎(chǔ)，以神權(quán)政治理論為核心，主要著作： 《 上帝之城 》 ?法律是維護(hù)和平與秩序的一種手段 ?原罪與懲罰的正當(dāng)性 ?對(duì)世俗審判制度的批判：“以心治心”“審判良心” 法律是維護(hù)和平與秩序的手段 ?“萬物的和平是一種被安排得很好的秩序。秩序就是有差異的各個(gè)部分得到最恰當(dāng)?shù)陌才?” ?“天上社會(huì)的公民都享受著永久和平” ?“流血最多的戰(zhàn)爭(zhēng)，其主要目的應(yīng)當(dāng)是和平” ?“一個(gè)有理性的人，需要?jiǎng)e人用各種命令來控制他的各種欲望” 原罪與懲罰 ?“第一圣潔的人只是牧羊人，而不是國王，而且上帝向他指出所要求的秩序和規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。犯罪受到奴役的懲罰是公正?！? ?“犯罪者的改正也許對(duì)他有好處，犯罪的例子對(duì)其他人也是一種可怕的教訓(xùn)” 對(duì)世俗審判制度的批判 ?“國家不得不任命的那些官吏，他們的審判是何等的可悲與不幸啊，即使是在他們最冷靜地裁判別人的案情的時(shí)候?！? ?“主啊，請(qǐng)把我從困境中解救出來吧。” 托馬斯 阿奎那的法律思想 ? 托馬斯 阿奎那（ 12251274）的生平與著作：《 反異教大全 》 （ Summa Contra Gentiles）、《 神學(xué)大全 》 （ Summa Theologica） ? 上帝是一切權(quán)力的源泉和象征，君主是神在人間的代表。 ? 君主與法律的關(guān)系：主要涉及到羅馬法的兩條原則：“為君主所喜之物具有法律效力”、“君主不受法律約束 ”。 ? 阿奎那法律思想的核心原則 ? 阿奎那的法律體系理論：永恒法、自然法、人法、神法 阿奎那法律思想的核心原則 ? 人天然的要過政治的生活：“因?yàn)槿颂烊皇莻€(gè)營共同生活的社會(huì)動(dòng)物，而我們所以這樣說，不僅是因?yàn)槲覀冇X得人是受他的理性支配的，而且事實(shí)上一個(gè)社會(huì)也確實(shí)實(shí)收一個(gè)人的才智統(tǒng)治的，則基本上就是君主的職責(zé)” ? “必須承認(rèn)宇宙是由一人統(tǒng)治的。因?yàn)榻y(tǒng)治宇宙是依至上最高公德為目的的，所以政治應(yīng)當(dāng)是最優(yōu)良的政治。但最好的政體是由一人執(zhí)政的政體。” ? 人是由理性、神法和政治權(quán)威三重秩序統(tǒng)治的。 永恒法、自然法、人法、神法 ? 永恒法：即神的理性的體現(xiàn)，是上帝用來統(tǒng)治整個(gè)宇宙的，是支配宇宙的大法，各種法律都來源于永恒法，是最高的法律。 ? 自然法：體現(xiàn)著永恒法與理性動(dòng)物的關(guān)系，是理性動(dòng)物對(duì)永恒法的參悟，也就是上帝用來統(tǒng)治人類的法律：“他們（人）在某種程度上分享神的智慧，并由此產(chǎn)生一種自然的傾向以從事適當(dāng)?shù)男袨楹湍康?。這種理性動(dòng)物之參與永恒法，就叫做自然法?！? ? 人法：通過國家機(jī)關(guān)制定的法律，是根據(jù)自然法并在終極意義上依據(jù)永恒法所制定的反應(yīng)人類理性的法律：人法的四個(gè)特點(diǎn)：來源于自然法、以城市的公共福利為目標(biāo)、由市民社會(huì)的統(tǒng)治者加以頒布，是支配人類行為的法律 ? 神法：即 《 圣經(jīng) 》 ，是一切法律的源泉，是主宰人類的法律。 托馬斯格言 ?“人有赤身裸體的天然權(quán)利，因?yàn)榧热蛔匀粵]有供給他衣著，它就不得不為自己裁制衣服” ?“法律不是別的，而是一種由管理社會(huì)的人所公布的、以共同福利為目的的理性的命令” ?“私有權(quán)并不違背自然法，它只是由人類的理性所提出的對(duì)于自然法的一項(xiàng)補(bǔ)充而已?！? 奧古斯丁的法律思想 ?一、奧古斯丁的生平與著作 ?二、原罪與救贖 ?三、國家觀：上帝之城與世俗之城 ?四、法律觀：神法與人法 ?五、關(guān)于審判制度 ?六、對(duì)奧古斯丁的評(píng)價(jià) 一、奧古斯丁的生平與著作 ?奧里略 奧古斯丁 (Augustine， 354—430)是歐洲中世紀(jì)哲學(xué)家、神學(xué)家、羅馬基督教拉丁教父的主要代表、新柏拉圖主義者、基督教教父哲學(xué)的完成者，是基督教最大的教父。 一、奧古斯丁的生平與著作 ? 他在青年時(shí)代極為放蕩，但求知欲甚強(qiáng)，思想極為敏銳。善惡問題一直是奧古斯丁畢生思考的主題。 19歲時(shí)，他對(duì)哲學(xué)問題發(fā)生了興趣，隨即皈依摩尼教，接受摩尼教的善惡二元論學(xué)說，認(rèn)為惡起源于某種實(shí)體，人的靈魂來自善，肉體則來自惡。后來，通過學(xué)習(xí)新柏拉圖學(xué)派的著作并受米蘭大主教安布羅斯的影響，于387年的復(fù)活節(jié)受安布羅斯的洗禮，正式加入基督教。此后他一反過去的放蕩生活，拋棄情人和未婚妻，而且還辭去教員職務(wù)，終生獻(xiàn)身教會(huì)事業(yè)，過著清心寡欲的修道士生活。 388年返回北非故居。 一、奧古斯丁的生平與著作 ?396年升為主教。在任職期間，他從事著述、講經(jīng)布道和組織反異端等活動(dòng)，他建立的神學(xué)堂吸引了遠(yuǎn)近各地的主教，他所在的教會(huì)成為北非教會(huì)的中心。他在晚年目睹了汪達(dá)爾人的入侵，于 430年8月 28日死于汪達(dá)爾人兵臨希波城之際。希波城淪陷之際，汪達(dá)爾人控制的北非脫離了羅馬帝國。但奧古斯丁的著作傳到西方教會(huì)，成為公教會(huì)以及 16世紀(jì)之后的新教的精神財(cái)富。 一、奧古斯丁的生平與著作 ? 奧古斯丁著書立說闡述教義，是教父思想的集大成者，他被教會(huì)封為偉大的圣師。他的著作繁多，不下百種。主要有 《 懺悔錄 》 、 《 上帝之城 》 、 《 論真宗教 》 、 《 教義手冊(cè) 》 、 《 論三位一體 》 等。 《 上帝之城 》 是奧古斯丁晚年耗費(fèi) 13年時(shí)間寫成的，完成于 426年，是神學(xué)政治法律思想的第一部巨著。該書分為兩大部分：第一部分是前 10卷，主要批駁異教者的各種指責(zé)和不符合基督教思想的其他一些學(xué)說的觀點(diǎn)；第二部分是后 12卷，論述“上帝之城”和“世俗之城”的起源、歷史和前途。該書較全面地反映了奧古斯丁的哲學(xué)思想以及神學(xué)政治法律思想，在西方政治法律思想史上占有重要的地位。 二、原罪與救贖 ?奧古斯丁發(fā)展了 《 圣經(jīng) 》 中的原罪說，認(rèn)為人生來就是有罪的，因此，只有通過上帝在地上的代表 ——教會(huì)，對(duì)人們進(jìn)行洗禮，遵循教會(huì)的規(guī)定，人類才能得救。奧古斯丁甚至認(rèn)為，教會(huì)的產(chǎn)生，是人類得救的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 二、原罪與救贖 ? 在法律的產(chǎn)生上，奧古斯丁認(rèn)為，最初只有上帝的永恒的法律，這種法律永遠(yuǎn)是公正的，但是，“政治社會(huì)是由許多人組成的；它的福利需要有大量的各種各樣的規(guī)定；這種規(guī)定不限于任何一個(gè)時(shí)期，而是應(yīng)該對(duì)公民和他們后代都發(fā)生效力”。這種規(guī)定就是法律，他稱之為“人法”。人法的目的就在于克制惡的欲望。奧古斯丁認(rèn)為，惡有三類：一是“物理的惡”，指事物的自然屬性造成的損失與傷害，例如自然災(zāi)害；二是“認(rèn)識(shí)的惡”，這是由于人類理智的不完善而造成的認(rèn)識(shí)上的謬誤；三是“倫理的惡”，只有這類惡才稱得上是罪惡，這種惡選擇了它不應(yīng)該選擇的目標(biāo)，放棄了不應(yīng)放棄的目標(biāo)。倫理的惡從何而來呢？這就是自由意志：“當(dāng)意志背離了不變的和共同的善，追求個(gè)人的善，即外在于自身、低于自身的善，他便在犯罪”。 二、原罪與救贖 ?關(guān)于懲罰的目的，在奧古斯丁看來，就是促使犯罪者改正錯(cuò)誤，同時(shí)對(duì)別人而言也是一種教訓(xùn)：“犯罪者的改正也許對(duì)他本人有好處，犯罪的例子對(duì)其他人也是一種可怕的教訓(xùn)?！币簿褪钦f，法律起著一般預(yù)防和特殊預(yù)防的雙重作用。 三、國家觀：上帝之城與世俗之城 ? 奧古斯丁寫作 《 上帝之城 》 的直接動(dòng)因是重新評(píng)價(jià)羅馬的歷史地位，在此基礎(chǔ)上解釋了基督教與國家的關(guān)系?；浇淘诠?4世紀(jì)被定為羅馬的國教之后，羅馬城逐漸被涂上了神圣的色彩，被認(rèn)為是上帝用以救治人類的分裂與墮落的工具。 ? 所以，羅馬城的淪陷和羅馬帝國的衰落使基督教世界很沮喪，異教徒則幸災(zāi)樂禍。對(duì)基督教徒而言，羅馬的劫難意味著羅馬所擔(dān)負(fù)的拯救人類的歷史使命的破滅，對(duì)異教徒而言則意味著對(duì)那些背叛本民族的保護(hù)神而去崇拜基督教的人的報(bào)應(yīng)。 三、國家觀：上帝之城與世俗之城 ?奧古斯丁在 《 上帝之城 》 一書中以樂觀的神學(xué)社會(huì)觀分析了羅馬淪陷及羅馬帝國衰落的原因，試圖消除基督教徒對(duì)世俗政權(quán)的依賴心理以及世俗政權(quán)被挫敗而產(chǎn)生的情緒。他認(rèn)為，人類的拯救與羅馬的命運(yùn)無關(guān)，而是依賴上帝的恩典和啟示。羅馬只是一個(gè)世俗之城，并不是擔(dān)負(fù)著神圣使命的上帝之城。羅馬的衰敗不是由于皈依基督教，而恰恰是由于羅馬的多神崇拜，對(duì)基督教信仰不夠虔誠所致。 三、國家觀：上帝之城與世俗之城 ? 奧古斯丁的上帝之城與世俗之城的學(xué)說不僅用來解釋歷史事件，而且包含著一種完整的關(guān)于國家和社會(huì)的神學(xué)學(xué)說。奧古斯丁所說的“城” (civitate)即社會(huì)的意思。社會(huì)即人的群體，是一群有理性的存在者就他們所愛的事物達(dá)成的共同協(xié)議而結(jié)合在一起。因此，為了了解一個(gè)群體的性質(zhì)，我們只需要了解什么是他們所愛。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，兩種愛組建了兩座城，愛自己、藐視上帝者組成地上之城，愛上帝、甚至藐視自己者組成天上之城。前者榮耀自己，后者榮耀上帝。這是奧古斯丁根據(jù)倫理標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“上帝之城”和“世俗之城”的區(qū)分。 三、國家觀：上帝之城與世俗之城 ? 奧古斯丁從國家的定義中也得出了“上帝之城”與“世俗之城”的區(qū)分。 ? 奧古斯丁所講的“上帝之城”與“世俗之城”并不是兩個(gè)相互獨(dú)立的政治實(shí)體或社會(huì)實(shí)體。這是因?yàn)椋鐣?huì)的精神生活與物質(zhì)生活不是彼此隔離的兩個(gè)部分。這種區(qū)分只是一種隱喻。一部分人進(jìn)入天國，與上帝一起進(jìn)行永恒的統(tǒng)治，另一部分人則與魔鬼一起永遭磨難，這并不是他們?cè)谏鐣?huì)生活中的實(shí)際處境，而只是他們的結(jié)局。實(shí)際上，“上帝之城”與“世俗之城”在現(xiàn)世中相互交織，直到最后審判才把兩者分開。 三、國家觀：上帝之城與世俗之城 ?由于這兩部分人生活在同一國家中，天上之城與地上之城在世間的命運(yùn)是自始至終地交織在一起的。雙方享受同樣的世間利益，或被世間邪惡所折磨，但伴隨著兩座城中的是兩種不同的愛?？梢?，在現(xiàn)實(shí)和歷史中都不存在任何外在的標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分上帝之城與世俗之城，區(qū)別兩者的標(biāo)準(zhǔn)完全是內(nèi)在的生活態(tài)度。 三、國家觀：上帝之城與世俗之城 ? 奧古斯丁并沒有將“上帝之城”、“世俗之城”與人間的教會(huì)和國家這兩種社會(huì)組織劃等號(hào)?！吧系壑恰边@個(gè)概念在 《 圣經(jīng) 》 上有過記載，指的是天上天國，意指上帝的精神世界，基督教術(shù)語稱為天國或天堂。奧古斯丁一方面把基督教會(huì)說成是“上帝之城”的象征或在現(xiàn)世的表現(xiàn)，另一方面又提出與“上帝之城”相對(duì)立的“世俗之城”的概念。顯而易見，地上之城是指異教徒的群體，他明確指出，有些人參加圣事，但卻沒有永久保持圣徒的精神。 三、國家觀：上帝之城與世俗之城 ? 奧古斯丁的“上帝之城”和“世俗之城”的區(qū)分，在他看來并不意味著教會(huì)與世俗政權(quán)的對(duì)抗。奧古斯丁認(rèn)為，基督教是“上帝之城”的具體體現(xiàn)，這種組織與世俗的國家是類似的，而且也同屬于“世俗之城”的范疇。二者所不同的是，基督教是在上帝之子耶穌基督親自領(lǐng)導(dǎo)下由對(duì)上帝的愛建立起來的。它教導(dǎo)人們按照精神生活，追求真正的和平與至善。惟有基督教能夠引導(dǎo)人們歸向“上帝之城”的因素。為此，他竭力強(qiáng)調(diào)，基督教會(huì)雖然屬于世俗的范疇，但本質(zhì)上高于世俗國家，世俗國家接受它的神圣領(lǐng)導(dǎo)，以便完成人類的歷史使命，等待天地末日的來臨。然而，奧古斯丁不主張教會(huì)對(duì)國家事務(wù)進(jìn)行干預(yù)。 三、國家觀：上帝之城與