【正文】 2. 《 法律篇 》 柏拉圖著 3. 《 政治學(xué) 》 亞里士多德著 4. 《 論共和國 、 論法律 》 西塞羅著 5. 《 法學(xué)階梯 》 蓋尤斯著 6. 《 圣經(jīng) 》 （ 續(xù) ） 四、參考書與網(wǎng)站： （一）參考書 Ⅲ 原著 （ 中譯本 ） ： 7. 《 法學(xué)總論 》 查士丁尼 8. 《 阿奎那政治著作選 》 托馬斯 阿奎那 9. 《 君主論 》 馬基雅弗利 10. 《 神學(xué)政治論 》 斯賓諾莎 11. 《 利維坦 》 霍布斯 12. 《 政府論 》 洛克 13. 《 論法的精神 》 孟德斯鳩 14. 《 社會契約論 》 盧梭 四、參考書與網(wǎng)站： （一）參考書 Ⅲ 原著 （ 中譯本 ） ： 15. 《 杰斐遜文選 》 杰斐遜 16. 《 潘恩選集 》 17. 《 聯(lián)邦黨人文集 》 18. 《 法的形而上學(xué)原理 》 康德 19. 《 法哲學(xué)原理 》 黑格爾 20. 《 論自由 》 密爾 21. 《 古代法 》 梅因 四、參考書與網(wǎng)站： （一）參考書 Ⅲ 原著（中譯本） ： 22. 《 人和國家 》 馬里旦 23. 《 正義論 》 羅爾斯 24. 《 認(rèn)真對待權(quán)利 》 沃爾金 25. 《 法與國家的一般理論 》 凱爾森 26. 《 法律的概念 》 哈特 27. 《 憲法論 》 《 憲法學(xué)教程 》 狄驥 28. 《 通過法律的社會控制 》 龐德 四、參考書與網(wǎng)站： （一）參考書 Ⅲ 原著（中譯本） ： 29. 《 論經(jīng)濟(jì)與社會中的法律 》 馬克斯 韋伯 30. 《 社會成本問題 》 科斯 31. 《 法律的經(jīng)濟(jì)分析 》 波斯那 32. 《 法和經(jīng)濟(jì)學(xué) 》 考特 、 尤倫 33. 《 制度法論 》 麥考密克 、 魏因貝格爾 34. 《 自由秩序原理 》 哈耶克 35. 《 現(xiàn)代社會中的法律 》 昂格爾 四、參考書與網(wǎng)站： （一）參考書 （ 二 ） 相關(guān)網(wǎng)站 ： 法律史學(xué)術(shù)網(wǎng) 法律思想網(wǎng) 第一講：學(xué)點西方法律思想史 ? 西方法律思想史的主要內(nèi)容 西方的概念 法律思想史與法律制度史的關(guān)系 法律思想史以思想家和法學(xué)家對法律的著述為核心 ? 學(xué)習(xí)西方法律思想史的意義 有助于我們體會法律的精神 有助于我們對法律現(xiàn)象進(jìn)行反思 有助于我們加深我們對法律制度的理解 ? 如何學(xué)習(xí)西方法律思想史 把法律思想史與制度史結(jié)合起來學(xué)習(xí) 把握思想家和法學(xué)家的基本思想 圍繞主要的法學(xué)流派學(xué)習(xí)法律思想史 第二講：古希臘的法律思想 ?古希臘法律思想概述 ?柏拉圖的法律思想 ?亞里士多德的法律思想 古希臘法律產(chǎn)生的社會背景 ? 古希臘社會政治制度： 城邦制度； 奴隸制度； 民眾法庭 ? 古希臘法律思想的主要歷史階段： 前 8 世紀(jì)至前 5 世紀(jì)（荷馬時期）：自然哲學(xué)家的法律思想，包括米利都學(xué)派的阿那克西曼德（ Anaximander，前 611前 546），畢達(dá)哥拉斯（ Pythagoras， 前 580前 500），愛非斯的赫拉克里特（ Herakleites， 前 540前 480）；智者學(xué)派的法律思想，代表人普羅泰戈拉（ Protagoras， 前 481前 411）（人是萬物的尺度） 前 5世紀(jì)至前 4世紀(jì)（鼎盛時期）：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德 前 4世紀(jì)末至前 3世紀(jì)（希臘化時期）：伊壁鳩魯（ Epikonros， 前 341前 270）的社會契約說；斯多葛學(xué)派的自然法思想，代表人物芝諾（ Zenon， 前 336前264）、狄歐根尼（犬儒學(xué)派）。 ? 古希臘法律思想的特點（狄奧尼索斯與阿波羅）：自由精神、自然法思想、民主與法治精神、世界主義 柏拉圖的法律思想 ? 柏拉圖（ Plato,前 427前 347）的生平及其主要法律著作 :《 理想國 》 （ 《 國家篇 》 ）、 《 政治家篇 》 、 《 法律篇 》 ? 柏拉圖的理想國（國家篇：第 7卷） 社會成員等級制：掌國者（金，理性、智慧）；武士（銀，意志，勇敢）；普通人（銅鐵，情欲，安分守己） 理想國中的家庭：妻子共有，子女公育（ 5040戶， 420*12個部落），計劃生育 理想國中的經(jīng)濟(jì)制度：財產(chǎn)公管 理想國中的教育：音樂與體育，集中教育 ? 柏拉圖的哲學(xué)王 ? 由人治向法治的轉(zhuǎn)變 柏拉圖的生平與著作（一） ?柏拉圖（公元前 427～公元前 347年），生于雅典的一個貴族之家。他的父母都是名門望族的后裔，母親更是著名的政治改革家梭倫的后代。由于出身高貴，自幼即受到良好的教育。從 20歲起受教于蘇格拉底，從事哲學(xué)學(xué)習(xí)和研究。曾一度渴望在政治上嶄露頭角，但公元前 399年蘇格拉底被處死刑，使他放棄了從事政治的愿望。后流亡國外， 40歲后回雅典并創(chuàng)立了“阿卡德米學(xué)園”。在學(xué)園中，柏拉圖一邊講學(xué)，培養(yǎng)人才；一邊著述，宣講其哲學(xué)和政治哲學(xué)，前后達(dá) 41年之久。該學(xué)園在歷史上延續(xù)了 900年，是全希臘文化知識的中心。 柏拉圖的生平與著作（二） ?柏拉圖是歐洲歷史上第一位保留下完整著作的思想家，前后共著對話 25篇。有關(guān)政治法律理論的著作主要有三部，即《 理想國 》 （成于壯年）、 《 政治家篇 》（成于中晚年）、 《 法律篇 》 （絕筆）。一般說來， 《 理想國 》 代表了他對政治和社會的主要理想，而 《 法律篇 》 則是面對現(xiàn)實所寫成的有關(guān)法治的著作。 哲學(xué)王與人治論 ? 柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)王通過知識進(jìn)行統(tǒng)治，比法律統(tǒng)治具有很大的優(yōu)越性，法律遠(yuǎn)不如和哲學(xué)家的智慧相比。因為： ? (1)哲學(xué)家所掌握的是一種真理，它比國家機(jī)關(guān)所制定的法律要高明得多； ? (2)“ 法律者強(qiáng)者之所好”，而現(xiàn)實中的法律并不必然體現(xiàn)正義，而惡法并非真正的法律； ? (3)法律是刻板和固定的，而政治本身是柔性的。而哲學(xué)家的知識可以隨機(jī)應(yīng)變； ? (4)一切社會都需要和諧，而這只有哲學(xué)家通過智慧才能達(dá)到這一目標(biāo)。 柏拉圖法律思想的主要評價 ? 第一，法治主義思想是西方法律傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長的一個傳統(tǒng)，對西方近代法治主義的復(fù)興具有深遠(yuǎn)的影響，并成為羅馬法的重要思想基礎(chǔ)； ? 第二，概括了古希臘政治哲學(xué)的精髓：最好的政治是難以實現(xiàn)的，而防止最壞的政治是可能的，這就是，必須運用至高無上的法律進(jìn)行統(tǒng)治。 ? 第三，關(guān)于“混合政體”的研究以及“分權(quán)原則”的論述，被學(xué)者譽為三權(quán)分立的原型。 ? 第四，集體主義方法論也開創(chuàng)了后世以集體為單位研究國家、法律學(xué)說的先河，在柏拉圖的理念中，個人只是城邦的工具和手段，并無獨立存在的價值。 亞里士多德的法律思想 ? 亞里士多德（ Aristotle, 前 384前 322）生平及其主要法學(xué)著作： 《 政治學(xué) 》《 尼各馬科倫理學(xué) 》《 雅典政制 》 ? 亞里士多德對柏拉圖的批評（政治學(xué)卷二）：一個盡量趨向整體化的城邦必然走向消亡 ? 亞里士多德的城邦政治理論 人類在本性上是政治的動物 城邦政體理論：城邦以正義為原則 君主政體 貴族政體 共和政體 僭主政體 寡頭整體 民主政體 ? 亞里士多德正議論： 正義是建立社會秩序的基礎(chǔ) 政治正義的基本原則 法律的正義與衡平的正義 ? 亞里士多德的法治理論： 法治的兩層含義 法治優(yōu)于人治 Aristotle, 前 384前 322 亞里斯多德的生平（一） ? 亞里士多德（ Aristotle，前 384－前 322年）是古希臘繼柏拉圖之后又一位對西方文明產(chǎn)生久遠(yuǎn)影響的人物，馬恩稱其為古代最偉大的思想家、最博學(xué)的人、掌握著百科全書式的科學(xué)。 ? 亞氏作為柏的學(xué)生，以 “吾愛吾師，吾更愛真理”的精神，構(gòu)筑了古代西方最為龐大的思想體系。其思想是古希臘思想發(fā)展的最高峰。 亞里斯多德的生平（二） ? 亞氏生活于馬其頓統(tǒng)治希臘時期，一生與馬其頓統(tǒng)治集團(tuán)有著密切聯(lián)系。 ? 384BC生于希臘北方，父親是馬其頓王的御醫(yī)。17歲（ 367BC）進(jìn)柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)（ 21年），在柏死后離開雅典。 348BC（ 36歲）到小亞細(xì)亞游歷和講學(xué)，與阿塔爾尼亞城僭主養(yǎng)女結(jié)婚。三年后城邦為波斯人征服，亞逃往到米底勒尼。 343BC（ 41歲）應(yīng)馬其頓王邀請，任太子亞歷山大的教師（ 7年）。 亞里斯多德的生平（三） ?336BC亞歷山大即位并開始東征，亞氏回到雅典，在呂克昂（ Luceion）神廟（阿波羅神廟）附近創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園，從事教研活動達(dá) 13年之久。亞氏的重要著作都是在這里寫成的。 ?323BC亞歷山大于征戰(zhàn)中病死，雅典的親馬其頓政府被推翻，亞氏被雅典反馬其頓黨控以 “ 不敬神明 ” 之罪。亞氏逃離雅典，322BC病逝，享年 62歲。 國家論： 國家的起源與目的 ?自然起源論： 人 —家庭 —村社 —國家 或城邦。 ?這一過程是人的本性使然： “ 人是城邦的政治動物 ” ， 人類天然有一種過城邦政治生活的愿望。 人 從來沒有也不可能以單獨的個人而存在，只有野獸和神能脫離社會和國家。家庭、城邦的形成出自人類自然合群的本性， 城邦是政治團(tuán)體發(fā)展的最高形式 。 國家論： 個人與城邦的關(guān)系 ?“國家高于個人” 個人與國家的關(guān)系猶如部分與整體的關(guān)系，個人只有在國家之中，作為國家的一部分，才能發(fā)展他的能力，才能實現(xiàn)他自己。這好比一只手只有當(dāng)它與活著的身體結(jié)合在一起的時候才能實現(xiàn)它的目的。 國家論：城邦或國家的目的 ?城邦是實現(xiàn)善德（正義）的手段 ： “ 我們見到每一個城邦（城市）各是某一種類的社會團(tuán)體，一切社會團(tuán)體的建立，其目的總是為了完成某些善業(yè) ?? ，社會團(tuán)體中最高而包含最廣的一種，它所求的善業(yè)也一定是最高而最廣的：這種至高而廣涵的社會團(tuán)體就是所謂 ‘ 城邦 ’” 。 國家論：政體學(xué)說 ? “政體”的 三種含義： ? （ 1）“這個名詞的意義相同于‘公務(wù)團(tuán)體’，而公務(wù)團(tuán)體就是每一城邦‘最高治權(quán)的執(zhí)行者’，最高治權(quán)的執(zhí)行者則可以是一人，也可以是少數(shù)人，又可以是多數(shù)人”。 — 相當(dāng)于今天“政體”。 ? （ 2）“是城邦公職的分配制度，公民團(tuán)體憑這個制度分配公職時，或以受職人員的權(quán)能為依據(jù)”。 — 相當(dāng)于今天“國體”。 國家論：政體學(xué)說（續(xù)一） ?（ 3）“政體（憲法）為城邦一切政治組織的依據(jù)，其中尤其著重于政治所由以決定的‘最高治權(quán)’的組織。” —— 相當(dāng)于今天“憲法”。 “最高治權(quán)”抓住了政體的基本內(nèi)涵，把政體同憲法聯(lián)系起來，對西方法律文明界定政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重要影響。 ? 亞氏的“政體”學(xué)說主要指第一種。 國家論：政體學(xué)說（續(xù)二） ? 政體的要素 （ 1）議事機(jī)能 ：具有最高權(quán)力，三種安排：把一切事項交給 全體 和 某些 公民審議裁決，屬 平民主義和 寡頭 主義；把某些事項交給全體公民，而把另一些事項交給某些公民審議，貴族政體和共和政體。 （ 2）行政機(jī)能 （略） （ 3）審判機(jī)能： 構(gòu)成有三種形式：從全體和部分公民中選撥陪審員審斷一切案件，平民和寡頭性質(zhì)；某些 法庭的成員從全體、另一些法庭則從部分公民中選拔，貴族和共和性質(zhì)。 國家論：政體學(xué)說（續(xù)三） ? 政體的分類 ? 標(biāo)準(zhǔn)：①根據(jù)執(zhí)政者人數(shù)的多少；②根據(jù)統(tǒng)治所趨向的目的。分為 正常政體 和 變態(tài)政體 。 ? “ 這一人或少數(shù)人或多數(shù)人的統(tǒng)治要是旨在照顧全邦共同利益 ， 則由他或他們所執(zhí)掌的公務(wù)團(tuán)體就是正宗政體 。 反之 ， 如果他或他們所執(zhí)掌的公務(wù)團(tuán)體只照顧自己一人或少數(shù)人或多平民群眾的私利 ， 那就必然是變態(tài)政體 ” 。 國家論：政體學(xué)說（續(xù)四） ? （ 1） 正常政體 ，指不問統(tǒng)治者人數(shù)，只要是為城邦整體共同的善而組成并有效能的政體。包括統(tǒng)治者為一人的 君主政體 （相當(dāng)于哲學(xué)王統(tǒng)治 ） 、為少數(shù)人的 貴族政體 、為多數(shù)人的 共和政體 ； ? （ 2） 變態(tài)政體 又稱腐敗政體，包括為君主私人利益而凌駕于人民之上的 僭主政體 、為富有者利益而凌駕于平民之上的 寡頭政體 、為平民利益而對富有者進(jìn)行限制的 民主政體 。 國家論：政體學(xué)說（續(xù)五） ? 六種政體：三種常態(tài)：君主政體、貴族政體、共和政體；三種變態(tài)：民主政體、寡頭政體、僭主政體。 ? 理想政體是 共和政體 。第一，前兩種在現(xiàn)實中幾乎不存在；第二，共和政體是由中產(chǎn)階級執(zhí)掌政權(quán)的政體。城邦有極富、極貧和中產(chǎn)階級三個等級，極富階級逞強(qiáng)好勝，易犯重罪；極貧階級懶散無賴，易犯小罪；只有中產(chǎn)階級最能服從理性而達(dá)到正義。中產(chǎn)階級擁有適度的財產(chǎn)，既不象窮人那樣希圖別人的財物，也不象富人那樣容易引起別人的覬覦；最能“恪守中道”，“是最安穩(wěn)的公民的階級”，是富有和貧窮二個極端階級之間矛盾