【正文】 案?？谔?hào)一部分針對(duì)當(dāng)時(shí)的教師、國王、貴族。） ? 理性主義 （一七八九年法國大革命。新興自然科學(xué)證明自然是受理性所管轄的。大多數(shù)啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家和蘇格拉底及斯多格學(xué)派這些古代的人文主義者一樣，堅(jiān)決相信人的理性。所以法國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期被稱為“理性時(shí)代”。哲學(xué)家們認(rèn)為他們有責(zé)任依據(jù)人不變的理性為道德、宗教、倫理奠定基礎(chǔ)。） 西方管理思想史 法國啟蒙運(yùn)動(dòng) ? 啟蒙運(yùn)動(dòng)（“啟”發(fā)群眾的“蒙”昧，以建立更好的社會(huì)。人民之所以過著貧窮、備受壓迫的生活是因?yàn)槲镔|(zhì)、迷信。學(xué)校制度開始于中世紀(jì)，而教育學(xué)則開始與啟蒙時(shí)代。） ? 文化上的樂觀態(tài)度（非理性行為與無知的做法遲早都會(huì)被“文明”的人性取代。所有的發(fā)展并非都是好的。啟蒙時(shí)期哲學(xué)家認(rèn)為人一旦理性發(fā)達(dá)、知識(shí)普及后，人性就會(huì)有很大進(jìn)步。） 西方管理思想史 法國啟蒙運(yùn)動(dòng) ? 回歸自然（有人提出“回歸自然”的口號(hào)。人的理性乃是自然的賜予，而不是宗教或“文明”的產(chǎn)物。盧梭提出“人類應(yīng)該回歸自然”的口號(hào)，相信大人應(yīng)該讓小孩子盡量停留在他們天真無邪的“自然”狀態(tài)里。） ? 自然宗教（人們認(rèn)為宗教必須自然化，宗教也必須與“自然”的理性和諧共存。當(dāng)時(shí)有許多人為建立所謂的“自然宗教”而奮斗。當(dāng)時(shí)有很多唯物論者不相信上帝，自稱為無神論者，但大多數(shù)啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家認(rèn)為否認(rèn)上帝存在是不合乎理性的，因?yàn)檫@個(gè)世界太有條理了，因此不可能沒有上帝的存在，牛頓就持這樣看法。同樣，這些啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家也認(rèn)為相信靈魂不朽是合理的。他們和笛卡爾一樣，認(rèn)為人是否有一個(gè)不朽的靈魂不是信仰問題，而是理性的問題。） 西方管理思想史 法國啟蒙運(yùn)動(dòng) ? 人權(quán)（一七八九年，法國國民議會(huì)通過 《 人權(quán)與公民權(quán)宣言 》 ，確立了“個(gè)人權(quán)利不可侵犯”的原則。一七八七年，啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)家龔多塞 (Condorcet)就發(fā)表了一篇有關(guān)女權(quán)的論文。他主張婦女也和男人一樣有‘自然權(quán)利’。在一七八九年法國大革命期間，婦女們非常積極地反抗舊日的封建政權(quán)。舉例來說，當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)示威游行，迫使國王離開 凡爾賽宮 的就是一些女人。后來婦女團(tuán)體陸續(xù)在巴黎成立。她們除了要求和男人享有一樣的參政權(quán)之外，也要求修改婚姻法，并提高婦女的社會(huì)地位。但她們卻沒有得到這些權(quán)利。） 西方管理思想史 宗教改革運(yùn)動(dòng)（ religion reforming ） ? 背景： ? 教會(huì)腐敗 上述改革教會(huì)的先鋒雖未能成功，但在十一 十二世紀(jì) ，教會(huì)也接受了一些改革，如可呂尼革新運(yùn)動(dòng) (Clunny)的加強(qiáng)管理修道院 ，要求修士和修女重新過禁欲生活，并專心祈禱，讀經(jīng)及默想。但經(jīng)過數(shù)百年，到十六世紀(jì)初期，教會(huì)內(nèi)部腐敗的情況又再度嚴(yán)重，其中最受一般人指責(zé)的就是出賣大赦 (Indulgences，又稱贖罪券 )以搜括民財(cái)，征收重稅以及買賣教職等，使百姓信心喪失殆盡，于是改革的呼聲再度提高。 西方管理思想史 宗教改革背景 ? 政府混亂 宗教改革期間， 神圣羅馬帝國 僅空有統(tǒng)一名號(hào)。西班牙是當(dāng)時(shí)最強(qiáng)國家，國王查理一世登基兩年后又在 1519年被選為神圣羅馬帝國皇帝，他擁護(hù)羅馬天主教，激勵(lì)壓制馬丁路德及新教。但因他同時(shí)忙于對(duì)戰(zhàn)法國，未能全力消滅新教。當(dāng)時(shí)英、德兩國均有內(nèi)亂，也難以專心制止改教運(yùn)動(dòng)，這便是當(dāng)時(shí)有利宗教改革的大環(huán)境。尤其德國收重稅，加給人民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，造成農(nóng)人棄田逃亡，吃虧遍地，人心求變，一旦有人提出改革主張，不論其原來目的如何，立刻就受到熱烈支持。因此當(dāng)出身德國埃斯勒本城（ Eisileben）窮苦農(nóng)家的馬丁路德，為改革開放教會(huì)弊病而登高一呼，顯然在他的背后便有一股不可忽視的助力向前推進(jìn)不斷！ 西方管理思想史 宗教改革人物 ? 馬丁路德 （ 14831546年） 早在耳弗大學(xué) （ Erfurt）獲文學(xué)碩士，又學(xué)半年法律。接著入修道院苦修， 1507年獲立為神父。 1512年 獲威登堡大學(xué)（ Wittenburg）神學(xué)院博士，隨即教授 《 圣經(jīng) 》 。他是德國最早用德文對(duì)照新舊約原文授課的教授之一。然而他繼續(xù)依然教會(huì)律法潛心苦修，但無論如何都不能得到內(nèi)心的平安。直到有一天他在研讀 《 圣經(jīng) 》 時(shí)，看到“義人必因信得生”（羅馬書 1： 17）時(shí)，突然覺醒到原來人的得救只是因?yàn)樗麑?duì)上帝的信仰以及上帝的恩賜，其他一切的律法都不能保證使人得以“稱義”。他這信念也在獲得同校一些教授的支持，加上親眼看到人們受騙購買贖罪券的情形，又耳聞教會(huì)主教買賣圣職的丑事，他開始攻擊教會(huì)出售贖罪券的作法。 1517年 10月 31日他將所寫對(duì)贖罪券的九十五條論網(wǎng)看法，張貼在威登堡大學(xué)的教堂門口。由于當(dāng)天恰巧是人們前往教堂朝掲所拜遺物的萬圣節(jié) ，自然很多人看到張貼的內(nèi)容。雖然當(dāng)印刷術(shù)才使用不久，但兩周后傳遍全德國；四周后各種譯文傳遍全西歐。教皇終于下令將他革除教籍，他原本只要改革教會(huì)一部分制度，從此他也不再承認(rèn)教皇的權(quán)威，唯以 《 圣經(jīng) 》 為權(quán)威。此后他所代表的教派總稱國“更正教”或“新教” (Protestantism)，與之相對(duì)的東，西方天主教，則成國舊教。他直接建立的教會(huì)成為“路德會(huì)”或“信義宗”。由于他個(gè)性保守，因此他改革的教會(huì)仍保留 《 圣經(jīng) 》 沒有明文禁止的舊教傳統(tǒng)，如祭壇，蠟燭 ，基督畫像，造解禮，周日禮拜與圣誕節(jié)等。 西方管理思想史 ? ―我的雙親待我極其嚴(yán)厲，使我變成十分的怯懦，他們滿以為自己是對(duì)的；但他們不能分辨場合，不知道何時(shí)、何處或者如何懲罰。責(zé)罰雖是必須的，但是蘋果與刑杖應(yīng)當(dāng)并施。” ? “我不但用言語，也用行為見證福音。我決意在仇敵高唱?jiǎng)P歌之前娶一修女，證明他們并未克服我。我娶妻并未盼望長久同居，乃鑒于那諸侯向我傾倒忿怒，預(yù)見自己死期將近，料想在我死後，他們必再蹂躪我的道理，我就決意用明顯的行動(dòng)見證我所講的，以堅(jiān)固那些軟弱的人?！? ? 我是粗野 ! 狂暴 ! 激烈 ! 好戰(zhàn) !― 西方管理思想史 ? 他然後列出對(duì)待猶太人的七步計(jì)劃 ? ●第一，燃燒猶太教堂和學(xué)校，所有無法燒的東西都埋到地里，這樣無人可以再看到它的一磚一瓦。我們應(yīng)該這樣做，奉獻(xiàn)給我們的主和整個(gè)基督社會(huì)，讓神看到，我們是基督徒。 ? ●第二，同樣破壞和摧毀他們的住房，因?yàn)樗麄冊(cè)谒麄兊淖》坷镒雠c在他們的學(xué)校里同樣的事。然後象吉普賽人一樣將他們?nèi)υ谝粋€(gè)大廳或畜欄里，好讓他們知道在我們的國土內(nèi)他們不是主人。 ? ●第三，沒收所有他們的書和經(jīng)書，因?yàn)樵谶@些書里他們傳播偶像崇拜、謊言、詛咒和對(duì)神的誹謗。 ? ●第四，禁止他們的拉比教書。 ? ●第五，不向猶太人提供保護(hù)，不許他們使用街道。 ? ●第六，禁止他們放高利貸，沒收他們的錢幣和金銀。 ? ●第七，給年輕和健壯的猶太人鐮刀、斧頭、鏟子、紡織機(jī)，讓他們用自己的汗水賺他們的面包。 西方管理思想史 宗教改革人物 ? 加爾文 （ 15091564年） – 生長巴黎，在巴黎大學(xué)研究神學(xué)三年，后又到外地學(xué)習(xí)律法。 1536年，他出版《 基督教原理 》 一書，隨即到日內(nèi)瓦。但他的改革教會(huì)提案未被接納，且被驅(qū)逐出境。經(jīng)數(shù)潛心研究， 1541年他再返日內(nèi)瓦，得到歡迎，并治理當(dāng)?shù)亟虝?huì)二十三年，使它成為新教的中心。加爾文主張人得救與否完全是神所預(yù)定的，但又不贊同宿命論；相反的，他認(rèn)為虔誠的信仰與完美的德行是每一個(gè)將要得救的基督徒的義務(wù)，他們應(yīng)該在世間努力工作以榮神益人。加爾文的教義受到許多工商業(yè)者歡迎，成為新教主流，其中以長老會(huì)發(fā)展又多又快。 西方管理思想史 宗教改革人物 ? 英國國王亨利八世（ 15091547年） – 原反對(duì)馬丁路德和更正教，后為要與王后迦他（ Catherine）離婚，受拒于羅馬皇帝，因此 1534年與更正教合作并共同通過“最高治權(quán)法案” （ Act of Supremacy）宣布創(chuàng)立英國國教 （ Anglican church），又稱圣公會(huì) ，與羅馬舊教的教義儀式并無二致，只是英國王代替羅馬教皇成為政教權(quán)威。英國在宗教改革后的國教還帶著不少舊教色彩，許多受加爾文派影響而被稱為清教徒 （ Puritans）的人，想再加以改革，使成更合乎 《 圣經(jīng) 》 的信仰，卻受到欲恢復(fù)舊教的國王查理一世逼迫殘害，于是許多人逃至新大陸，即后來獨(dú)立的美國 ，并爆發(fā) 1640 1649年的內(nèi)戰(zhàn)，史稱“清教徒改革”。清教徒獲勝后，新教團(tuán)體獲相當(dāng)自由的發(fā)展，直到1685年新國姆十二世又想恢復(fù)舊教及專制政治，人心大憤，再經(jīng)1685年沒有流血的“光榮革命”，終于使英國新教徒在此年獲得歐洲第一個(gè)獲大量信仰自由的結(jié)局。 西方管理思想史 三大運(yùn)動(dòng)與管理思想 新教倫理：馬克思韋伯 自由倫理：托馬斯霍布斯、約翰洛克 市場倫理：亞當(dāng)斯密 西方管理思想史 資本主義精神與管理思想 ? 資本主義精神產(chǎn)生的一個(gè)先決條件是人必須要從奴性走向自由。最先強(qiáng)調(diào)人文主義，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀，歌頌世俗，標(biāo)榜理性以取代神低的時(shí)代是文藝復(fù)興時(shí)期。在文化上也必然開始反映新興的資產(chǎn)階級(jí)的要求：即擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛，提倡個(gè)性解放，反對(duì)神權(quán)，提倡人權(quán)，爭取政治和經(jīng)濟(jì)的自由。在自然科學(xué)上，哥白尼的地心說 , 哥倫布和麥哲倫在地理上的大發(fā)現(xiàn)，伽里略在數(shù)學(xué)物理上的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，使人們對(duì)宇宙有了新的認(rèn)識(shí)。這一發(fā)展直接導(dǎo)致了作為資本主義精神來源的三大倫理的產(chǎn)生。 西方管理思想史 （－）新教倫理 ? 由德國的馬丁 路德發(fā)起的宗教改革，震撼了全世界。他提出了“天職”的概念，即每個(gè)人在世上完成了他所處地位的任務(wù)，他就盡了天職。其后加爾文在瑞士又對(duì)宗教進(jìn)行改革。他比路德更為激進(jìn)，提出了上帝選民的概念，這樣就形成了一種新的宗教倫理，認(rèn)為上帝把人分為“棄民”和“選民”。“棄民”注定要被上帝所拋棄，而“選民”注定要得到上帝的拯救。人在現(xiàn)實(shí)的世上生活，每個(gè)人都在履行上帝所分配的“天職”，在生活中的成功和失敗，就是“選民”和“棄民”的標(biāo)志。而這在實(shí)際生活中形成了許多必然推論：①浪費(fèi)時(shí)間是萬惡之源。②樂于從事工作，不勞者不得食。③勞動(dòng)分工和專業(yè)化是神的意志。④消費(fèi)超過基本的需求就是浪費(fèi)，因而是有罪的。這就是馬克斯 韋伯所稱之為由新教倫理而開創(chuàng)的資本主義精神。 西方管理思想史 （二）個(gè)人自由的倫理 ? 人的個(gè)性的解放，是資本主義精神的首要條件。在需要獲取成就和對(duì)個(gè)人的世俗努力應(yīng)給予報(bào)償?shù)那疤嵯?，其政治制度必須有助于?shí)現(xiàn)個(gè)人的自由。因此首先由霍布斯明確提出了不同于馬基雅維利的觀點(diǎn)。他在 1651年出版了 《 利維坦 》 一書，認(rèn)為人們應(yīng)該建立國家來保障社會(huì)的和平。他批判了國家及其起源的神學(xué)教條，提出了“自然狀態(tài)”的國家起源說，反對(duì)君權(quán)神授，猛烈地抨擊了教會(huì)，但他還是否定了自由民主的觀點(diǎn)。而英國當(dāng)時(shí)的另一位哲學(xué)家，約翰 洛克更為進(jìn)步，他的政治觀點(diǎn)更為明確，且影響也更為深遠(yuǎn)。洛克在 《 政府論 》 中，首先提出君主或立法機(jī)構(gòu)是否違背他們的職責(zé)，這將由人民來作出判斷。他還提出了分權(quán)的學(xué)說，即立法權(quán)、行政權(quán)和監(jiān)督權(quán)三權(quán)分立并互相制衡，主張實(shí)行代議制度。這一觀點(diǎn)后來在門 1776年美國的獨(dú)立宣言中得到反映，并對(duì)法國的大革命產(chǎn)生了深刻的影響。 西方管理思想史 （三）市場倫理 ? 市場是資本主義賴以生存的環(huán)境，人們是怎樣認(rèn)識(shí)市場并發(fā)現(xiàn)市場魔力的呢？ ? 因?yàn)橹厣讨髁x和啟蒙時(shí)代的哲學(xué)思想的矛盾，導(dǎo)致了重農(nóng)主義的興起?？握J(rèn)為財(cái)富不在于金銀，而來源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他主張自由放任的資本主義，政府不加以干預(yù)，任其市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制運(yùn)行，因?yàn)檫@種機(jī)制有其本身和諧的內(nèi)在規(guī)律，政府的干預(yù)將破壞這種規(guī)律。亞當(dāng) 斯密更進(jìn)一步提出了只有市場與競爭才是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)節(jié)器，市場這只“看不見的手”能保證資源得到最佳配制并發(fā)揮最大的效能。每個(gè)人，每個(gè)國家都可以在完全競爭的市場上使自身的利益實(shí)現(xiàn)最大化。亞當(dāng) 斯密在 《 國富論 》 中以制針為例，提出了分工的理論。他認(rèn)為分工可以大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率，從而獲得較強(qiáng)的市場競爭力，進(jìn)而取得最大的利潤。分工理論是市場經(jīng)濟(jì)的一個(gè)主要支柱，也是工廠制度的基礎(chǔ)。 西方管理思想史 資產(chǎn)階級(jí)革命 ?資產(chǎn)階級(jí)革命首先是從英國開始的。 16世紀(jì)英國進(jìn)行海外貿(mào)易，同時(shí)進(jìn)行海外掠奪，加上圈地運(yùn)動(dòng)，為英國資本主義的發(fā)展積累了資本，逐漸形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)，而封建王朝查理一世的專制經(jīng)常觸犯新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。這樣， 1640年革命爆發(fā)，到 1688年，革命取得勝利。英國資產(chǎn)階級(jí)革命是歷史上資本主義制度對(duì)封建制度的一次重大的勝利，這不僅是英國，而且也是世界進(jìn)入資本主義的標(biāo)志。 西方管理思想史 ? 1789年 7月 14日，法國革命群眾攻占了象征著封建專制統(tǒng)治的巴士底獄，法國大革命由此爆發(fā)了，隨后也建立了資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。 1776年 7月 4日，美國的大陸會(huì)議通過了 《 獨(dú)立宣言 》 ，美利堅(jiān)合眾國誕生了。在英國資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)后的短短 100多年里，西方資產(chǎn)階級(jí)革命相繼獲得了成功，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了道路。從此人類社會(huì)進(jìn)入以資本主義為主的時(shí)代。 西方管理思想史 ? 伏爾泰是位多產(chǎn)的作家。他的著作清新、機(jī)智，常帶有絕妙的諷刺，具有極大的批判力。他的名言是“我不能同意你說的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”。孟德斯鳩在